崔蕾

摘要：文學(xué)語(yǔ)言是由語(yǔ)言構(gòu)成的，它們分別創(chuàng)造了不同的意義世界，即審美的世界和現(xiàn)實(shí)的世界。文學(xué)語(yǔ)言又是由自然語(yǔ)言構(gòu)造的，自然語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。因此，必須首先研究一般語(yǔ)言的性質(zhì)及理論，進(jìn)而明確文學(xué)語(yǔ)言與自然語(yǔ)言的異同，這樣才能進(jìn)一步研究文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)與特征。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言;自然語(yǔ)言;基本特征

文學(xué)語(yǔ)言與自然語(yǔ)言是相互界定的，在很多時(shí)候，它們之間并無(wú)明確的界限。文學(xué)語(yǔ)言與自然語(yǔ)言之間的基本區(qū)別在于，前者以創(chuàng)造內(nèi)涵意義為主要特征，后者則以所指意義為主要特征。但是，如果只從語(yǔ)言的美學(xué)使用考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在語(yǔ)言的日常使用中，要區(qū)別文學(xué)性語(yǔ)言和非文學(xué)性語(yǔ)言往往不是件容易的事，它們二者之間，并沒(méi)有涇渭分明的界限。這是因?yàn)椋Z(yǔ)言的美學(xué)功能普遍存在于任何一種話語(yǔ)的輔助能力中，當(dāng)這一功能占據(jù)一定位置或與指稱性功能發(fā)揮的作用不相上下時(shí)，困難就出現(xiàn)了。例如雙關(guān)語(yǔ)、廣告、新聞標(biāo)題等，人們制作它們時(shí)就很重視對(duì)語(yǔ)言的美學(xué)使用，其語(yǔ)言意義往往超出所指的層次而達(dá)到涵義的高度。因此，我們必須認(rèn)識(shí)到“藝術(shù)與非藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)的語(yǔ)言用法之間的區(qū)別是流動(dòng)性的、沒(méi)有絕對(duì)的界限。美學(xué)作用可以推展到種類變化多樣的應(yīng)用文字和日常言辭上”。

文學(xué)語(yǔ)言是與自然語(yǔ)言不同的符號(hào)體系;同時(shí)，文學(xué)語(yǔ)言是由自然語(yǔ)言構(gòu)成的，文學(xué)語(yǔ)言是自然語(yǔ)言的特殊組織形式。自然語(yǔ)言要轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言必須克服兩個(gè)障礙，一是克服自然語(yǔ)言的抽象性，也就是消解其意義，保留其涵義;二是消解自然語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)意義，使之升華為審美意義。

文學(xué)語(yǔ)言與自然語(yǔ)言不僅互相依存，而且它們之間存在沖突。自然語(yǔ)言有自己的現(xiàn)實(shí)意義和外延語(yǔ)法，文學(xué)語(yǔ)言有自己的審美意義和內(nèi)涵語(yǔ)法，二者遵循不同的法則。這樣，自然語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言就不可能完全一致。一方面，文學(xué)語(yǔ)言必須遵循自然語(yǔ)言的基本法則，否則就無(wú)法傳達(dá)現(xiàn)實(shí)意義或?qū)徝酪饬x。另一方面，文學(xué)語(yǔ)言是主導(dǎo)層面，它能夠使自然語(yǔ)言發(fā)生改變，服從自己的法則。這就是說(shuō)，自然語(yǔ)言必須服從文學(xué)語(yǔ)言、適應(yīng)文學(xué)語(yǔ)言，從而發(fā)生語(yǔ)法和語(yǔ)義的偏離。當(dāng)然，這種偏離是有限的，它不能從根本上違背自然語(yǔ)言的法則，否則就會(huì)令人讀不懂，審美意義也無(wú)從發(fā)生。文學(xué)語(yǔ)言又可以在自然語(yǔ)言基礎(chǔ)上超越自然語(yǔ)言，也就是說(shuō)在一定程度上改變現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，包括打破其語(yǔ)法規(guī)則和改變其語(yǔ)義。

文學(xué)作品中的語(yǔ)言經(jīng)常偏離常規(guī)意義。這是為了更好地消解現(xiàn)實(shí)意義，生成審美意義。文學(xué)作品往往不按常規(guī)使用語(yǔ)言，而是通過(guò)文學(xué)修辭手法，使語(yǔ)言發(fā)生語(yǔ)義畸變。這種情況在抒情文學(xué)（以詩(shī)歌為典型）中最為明顯。詩(shī)歌是審美的情感體驗(yàn)，它要求使用意象符號(hào)。自然語(yǔ)言的主要功能是描述外部世界，多為認(rèn)知符號(hào)，表情功能相對(duì)較弱。因此文學(xué)對(duì)主觀世界的表現(xiàn)受到限制。抒情文學(xué)更多地使語(yǔ)言發(fā)生畸變，使認(rèn)知符號(hào)變成意象符號(hào)，變外部世界的描寫為內(nèi)部情感體驗(yàn)的描寫。此外，常規(guī)語(yǔ)言只適用于日常經(jīng)驗(yàn)的描述，不一定適用于審美體驗(yàn)的描述。只有偏離常規(guī)語(yǔ)義，才有可能傳達(dá)審美體驗(yàn)。后一個(gè)理由適用于敘事文學(xué)，也就是說(shuō)，敘事文學(xué)也要求對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言加以改變。而審美體驗(yàn)要求打破語(yǔ)言的凝固性和規(guī)范化，使語(yǔ)義發(fā)生畸變。文學(xué)修辭手法的使用，目的就在于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義畸變，以便順利地創(chuàng)造審美意義。常見(jiàn)的文學(xué)修辭手法有比喻、象征、夸張、擬人、排比、對(duì)偶、反諷、含混、感覺(jué)錯(cuò)位等。這些修辭手法常見(jiàn)于各類文學(xué)作品中，在一定意義上形成了某些約定俗成的范式。然而，文學(xué)創(chuàng)作是一種富于個(gè)性化的藝術(shù)表演，作家通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)傳情達(dá)意，且語(yǔ)言運(yùn)用要富有新意，這樣才能吸引讀者。這就要求作家善于創(chuàng)造性地使用各種修辭手法，以形成具有獨(dú)特個(gè)性的言語(yǔ)，打破日常生活語(yǔ)言的凝固語(yǔ)義，即沖擊、瓦解語(yǔ)言的意義層面，進(jìn)一步使感性意象獲得解放。比喻是相似性事物間的涵義互換。象征是用具體事物的含義來(lái)置換抽象的觀念。擬人是把事物的涵義人格化?？鋸埵强浯笫挛锏暮x。感覺(jué)錯(cuò)位是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等意象的連通、轉(zhuǎn)換。這些手法都建立在詞語(yǔ)間涵義的可通約性、流動(dòng)性的前提下，而不得通約的、凝固的意義則被打破了，從而突出了語(yǔ)言的涵義層面。關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言和自然語(yǔ)言的區(qū)別，法國(guó)象征主義詩(shī)人和文藝?yán)碚摷彝呷R里在《詩(shī)與抽象思維》一文中曾作過(guò)一個(gè)形象的比喻，他認(rèn)為詩(shī)的語(yǔ)言和普通語(yǔ)言之間的關(guān)系就像跳舞和走路，走路這種動(dòng)作就是為了到達(dá)一定的目的地，到達(dá)目的地后，這些動(dòng)作就廢除了。而跳舞完全是另一回事，“跳舞并不是要跳到哪里去”，“跳舞是一套動(dòng)作，但是這套動(dòng)作本身就是目的”。他的意思表明：詩(shī)人的創(chuàng)造不在語(yǔ)言之外，而就在語(yǔ)言之中。

不言而喻，文學(xué)的符號(hào)媒介是語(yǔ)言。文學(xué)是一個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)，它與我們?nèi)粘Ｋ煜さ脑S多語(yǔ)言系統(tǒng)拉開(kāi)了很大的距離。這意味著，文學(xué)語(yǔ)言所生產(chǎn)的意義時(shí)常是日常生活經(jīng)驗(yàn)所匱乏的。文學(xué)語(yǔ)言的功能就是，盡可能地影響與改變支配人們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)實(shí)的符號(hào)文本，將另一種意義與秩序賦予日常現(xiàn)實(shí)。這表明了文學(xué)的反抗意向，而語(yǔ)言符號(hào)乃是實(shí)踐這種反抗的基本形式。

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