摘?要：文化是人類作為高級(jí)智性動(dòng)物在群體化活動(dòng)中的歸納和總結(jié)，它是人類活動(dòng)找見(jiàn)自我價(jià)值的一個(gè)航向標(biāo)，是處理群居生活的法則，人類在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)會(huì)有意識(shí)加強(qiáng)文化符號(hào)的清晰化存在，推演文化在物演進(jìn)程中的指向性作用。

關(guān)鍵詞：人類?自信?文化

中圖分類號(hào)：G122??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：1003-9082（2020）08-0-01

一、作為智性物種的人類

自覺(jué)衍生和總結(jié)文化的歸屬性與延展性，構(gòu)建特有條件下產(chǎn)生的文化思緒并作用于社會(huì)制度;這應(yīng)該是文化自我保護(hù)的本能作用力在體現(xiàn);這說(shuō)明文化也天生具備排他性和侵略性。這也就不難理解孔子在論語(yǔ)中所說(shuō)的：“攻乎異端，斯害也已?！币恍┒炷茉?shù)脑~語(yǔ)往往容易被自己有意識(shí)地遮蔽而忽視其產(chǎn)生的放射效應(yīng)，曾幾何時(shí)經(jīng)常在不同場(chǎng)合聽(tīng)到文化自信這個(gè)名詞，街頭巷尾，男女老幼者，言必稱“文化自信”，但到底什么是文化自信？它主要想傳達(dá)什么樣理念，會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)作用力？大家眾說(shuō)紛紜。政府工作報(bào)告在多個(gè)場(chǎng)合也談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。各級(jí)政府工作報(bào)告也都將文化自信作為重要內(nèi)容來(lái)闡述，可見(jiàn)文化自信在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中所占的重要地位，道德經(jīng)曰：可道非恒道。可名非恒名。如果按照這個(gè)意思，文化自信是一個(gè)可以表述的名，那么它的哲思作用力還是術(shù)的范疇和層面，不是回答唯心主義哲學(xué)三個(gè)終極追問(wèn)的答案，也不是道的存在與作用。那么我們來(lái)看看什么叫文化自信？關(guān)于文化的概念我在以前的文章也有過(guò)表述，就不再重復(fù)。所謂“文化自信”，其實(shí)就是文化自覺(jué)的結(jié)果，是指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念;所以說(shuō)是“文化自覺(jué)”催生“文化自信”;并作用于“文化自強(qiáng)”。要想說(shuō)明白這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得這還要從文化的屬性和本質(zhì)作用力談起。

二、文化自信

我們?yōu)槭裁匆岢鑫幕孕胚@個(gè)命題。那是我們今天國(guó)人文化不自信的原因。我們有時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)到這樣一些話：中國(guó)在近千年人類文明發(fā)展中貢獻(xiàn)為零、西方對(duì)當(dāng)今社會(huì)的貢獻(xiàn)是巨大的、中國(guó)的儒家文化是腐朽落后封建糟粕的產(chǎn)物等等說(shuō)法不勝枚舉， 在此我們不做評(píng)判，我們先來(lái)看看近代史，1840年以來(lái)，因航海業(yè)高速發(fā)展帶來(lái)交通的改變，致使因地理?xiàng)l件封閉形成中國(guó)秉承近千年的精致化農(nóng)耕文明與西方工業(yè)文明發(fā)生了巨大的碰撞，并產(chǎn)生了明顯的優(yōu)劣性對(duì)比效應(yīng)，我們且把它叫中西方文明的第一次較量！導(dǎo)致中國(guó)近百年屈辱歷史的真實(shí)存在，因而催生了國(guó)內(nèi)的仁人志士以無(wú)比的愛(ài)國(guó)熱情和高尚的道德情操，秉承歷史使命，提出了“國(guó)學(xué)為體、西學(xué)為用”的 “師夷長(zhǎng)技以制洋”的救國(guó)思政，康有為、梁?jiǎn)⒊l(fā)動(dòng)了著名的百日維新也就是史稱的“戊戌變法”，結(jié)果以保守派勝利告終。國(guó)父孫中山先生為首的辛亥革命黨人，主張徹底學(xué)習(xí)西方的政治體制，建立共和制國(guó)家體制，“嫁接”的結(jié)果是演化成袁世凱、黎元洪、馮國(guó)璋、曹錕等輪番登臺(tái)“春秋稱霸”群雄割據(jù)的局面，留下“革命尚未成功，同志仍須努力”的悲嘆。至此，國(guó)人徹底開(kāi)始了“國(guó)學(xué)騰空，全面西化”的“五四新文化”運(yùn)動(dòng)，由陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言文”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)千年國(guó)脈的“伐毛洗髓”，再到新中國(guó)成立后的文字簡(jiǎn)化，致使連我們今天的文章句式“主、謂、賓”都是西方的語(yǔ)法邏輯;至此在西方人眼里中國(guó)已經(jīng)是徹頭徹尾黃皮膚白血液了，西方文化的優(yōu)越性得到了充分張揚(yáng)，他們所謂的中西文化交鋒取得了徹底性勝利。我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但社會(huì)矛盾卻難以消除，人民思緒開(kāi)始紊亂，價(jià)值觀發(fā)生偏移，環(huán)境污染，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得零亂，其根子就出在文化脈絡(luò)的混雜。這是我們學(xué)習(xí)方法上的缺失，對(duì)待外來(lái)文化的吸收和批判上缺乏科學(xué)化思辨，西方文化的“代入”沒(méi)有得到合理性的結(jié)果，植入中國(guó)這塊土地的西方文化產(chǎn)生了“排異性”癥狀，我們才發(fā)現(xiàn)西方 “合約式”文化的前身其實(shí)是侵略性和無(wú)緒性的延伸，這也就不難理解孔子早在上千年就提出的“攻乎異端，斯害也已?！边@一理論的重要性了，我想這就是當(dāng)前提出文化自信的目的所在。中國(guó)文化歷來(lái)是兼容性大于侵略性，中國(guó)人歷來(lái)是包容性大于排他性，中國(guó)作為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象在國(guó)際上日益彰顯，中國(guó)核心文化的元素一覽無(wú)余：感恩、友善、寬恕、自強(qiáng);今天的中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，必須要有自己的文化自信。

三、文化價(jià)值

那么什么是中國(guó)核心文化價(jià)值，千年文化傳承與積累，智慧的中國(guó)人把文化已經(jīng)化入骨髓，形成了以：道學(xué)修體、儒學(xué)致用、佛學(xué)安心的文化思脈體系。很多年輕人一提到國(guó)學(xué)，不說(shuō)是封建落后的產(chǎn)物就是說(shuō)迷信，其實(shí)這些都是無(wú)知的表現(xiàn)，其實(shí)科學(xué)實(shí)用化、文明進(jìn)步論從來(lái)都不是文化的本原;這是哲科體系下產(chǎn)生的命題，在這里不展開(kāi)。其實(shí)稍為有點(diǎn)常識(shí)大家都會(huì)明白，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，其實(shí)這里還有一層意思大家沒(méi)有去深究，那就是“君為輕水可覆”的理論對(duì)沖作用沒(méi)有引申。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的經(jīng)典理論，我認(rèn)為不外乎要具備解決三種關(guān)系的能力，即：自己與家庭、家庭與國(guó)家、國(guó)家與社會(huì)這三種關(guān)系;那么“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”是符合這個(gè)條件的;這是指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中和中庸的思想。是指導(dǎo)如何對(duì)待自身的修身克己的思想。但是要想回答唯心主義終極追問(wèn)的命題還須要學(xué)習(xí)道家的基本哲理陰陽(yáng)五行思想等，以及探究和解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一的思想，理清對(duì)沖于西方實(shí)用主義哲學(xué)的東方道派的“虛無(wú)主義”哲思，核心文化是一個(gè)系統(tǒng)工程，在這里不展開(kāi)梳理討論，小民當(dāng)遵從闕疑慎言而寡憂的原則。

結(jié)語(yǔ)

至此如何看待文化自信對(duì)中國(guó)未來(lái)的作用，保持文化自信，重啟文化自覺(jué)是每一個(gè)國(guó)人的責(zé)任和義務(wù)，那是拋磚引玉后各位師德們的回答，任何理論的思脈都有其缺失性，因?yàn)槲淖值漠a(chǎn)生就先天帶有主觀臆斷性，文字的演化是感觀化形成而不是邏輯推演的產(chǎn)物，就像我們對(duì)藝術(shù)的理解一樣，它的認(rèn)知結(jié)果是有特定人群和范圍、條件等因素是一樣，首先聲明這不是理論產(chǎn)物，更不是文化系統(tǒng)研究的結(jié)果，只是對(duì)社會(huì)表層觸摸的淺化性總結(jié)，是斷章取義的文化探索！

作者簡(jiǎn)介：張成軍（1974.5—），男，漢族，江蘇省宿遷市宿豫區(qū)文聯(lián)四級(jí)主任科員，宿豫區(qū)詩(shī)詞協(xié)會(huì)副主席，宿豫區(qū)書(shū)畫院副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，大學(xué)本科，宿豫區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，研究方向：詩(shī)詞創(chuàng)作，書(shū)法、繪畫等。