摘? 要：《道德經(jīng)》作為中國(guó)歷史上最早的討論美的問(wèn)題的著作之一，提出了眾多非常重要的美學(xué)觀點(diǎn)。本文從“道”和“觀道”兩個(gè)方面，對(duì)老子美學(xué)思想中美的本質(zhì)問(wèn)題和審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題進(jìn)行了探討，并希望通過(guò)先人的美學(xué)思想來(lái)進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，使中國(guó)當(dāng)代美學(xué)煥發(fā)出更為強(qiáng)大的生命力，并為世界美學(xué)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道;觀;觀道;老子

作者簡(jiǎn)介：左大正（1994.4-），男，漢族，遼寧省沈陽(yáng)市人，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26-0-02

在中國(guó)歷史上的偉大著作中《道德經(jīng)》可以說(shuō)是首屈一指的，對(duì)中國(guó)從古至今的哲學(xué)，政治，宗教乃至科學(xué)都產(chǎn)生了非常重要的影響，并一直傳承至今?！兜赖陆?jīng)》在哲學(xué)和美學(xué)上的很多思想到如今也經(jīng)常被人提及，在學(xué)術(shù)上的熱度居高不下。

關(guān)于美的概念，老子早在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)有明確論述?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”（第二章），“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”（第八十一章）。這些觀點(diǎn)都反映了老子對(duì)于“美”這個(gè)概念的辨證的看法。老子提出，“道”是萬(wàn)物的本源，自然也是美的本源。

一、“道”即是美的本質(zhì)

對(duì)于“道”，老子在《道德經(jīng)》中有這樣的描述，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。從這里可以看得出來(lái)，老子的“道”就是構(gòu)成世界的本源，是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律。這是一種本體論的認(rèn)知。道是先天地而生的，是“無(wú)”，正是從這個(gè)“無(wú)”中生出了“有”，可謂是“無(wú)有相生”。而“無(wú)”和“有”相互轉(zhuǎn)化，不斷運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到“周行而不殆”。老子稱(chēng)道為“大”，即“大道”，他認(rèn)為無(wú)論是天還是地抑或是人，都有自己的大道。這些道都遵循著一個(gè)特定的規(guī)律來(lái)運(yùn)行，這個(gè)規(guī)律就是“自然”。從“道法自然”這個(gè)觀點(diǎn)中可以看出，老子主張的是人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)道家后來(lái)的觀點(diǎn)有很大的影響力，這種觀點(diǎn)即人的自然化。老子所說(shuō)的自然并不是單指外界和自然界，而是一種暗含著規(guī)律，是一種萬(wàn)事萬(wàn)物按照規(guī)律運(yùn)行，自然而然，自在而為的狀態(tài)，并且這應(yīng)該是人、事、物的終極狀態(tài)。

老子對(duì)道的描述中還提到“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（第四十二章）。道不僅僅是萬(wàn)物的起源，也是萬(wàn)物的規(guī)則，暗含在世間萬(wàn)物之中，是普遍的，抽象的，但是可以通過(guò)特定的和個(gè)別的形式體現(xiàn)出來(lái)，可以被人所感知到，故有“文以載道”之說(shuō)。但是按照道家的觀點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)言文字只能粗略的記錄和描述“道”，但不能準(zhǔn)確地把握“道”。《莊子·秋水》中有載：“可以言論者，物之粗也，可以意至者，物之精也。”這種說(shuō)法也正是“語(yǔ)言既有表情的功能，又存在達(dá)意的局限。語(yǔ)言只可闡述物之粗糙、粗俗、粗淺部分，而接近藝術(shù)本體之精深美妙之意卻不可言傳。因?yàn)楸倔w是絕對(duì)、無(wú)限、永恒的，語(yǔ)言卻是相對(duì)、有限、短暫的，相對(duì)難以闡釋絕對(duì)，有限難以囊括無(wú)限，短暫難以兼容永恒。”[1]老子和道家對(duì)道的把握始終是一種感性的描述，是一種只可意會(huì)不可言傳的領(lǐng)悟境界。

老子對(duì)道的這種飄渺不定的描述，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?！翱椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”（第二十一章），這就強(qiáng)調(diào)了極致的主體能動(dòng)性。這種主體能動(dòng)性在魏晉時(shí)期的藝術(shù)作品中得到了完美的體現(xiàn)，即行文瀟灑自如，作畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境而不著重寫(xiě)實(shí)。這種美學(xué)觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中逐漸興起并且占據(jù)主流。唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·雄渾》中有記：“超以象外，得其環(huán)中”，到宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中這樣描述：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在意象一道有無(wú)限的追求，不在乎特定的時(shí)間空間，所創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品都是為了使人領(lǐng)悟這種玄妙。這種“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”就是用身心來(lái)體悟的狀態(tài)，也就是說(shuō)，“老子的‘道不同于柏拉圖的理式，也不同于黑格爾的絕對(duì)精神，雖不直接訴諸于五官，但我們能用生命體驗(yàn)到它的存在。它是通過(guò)直覺(jué)把握的體驗(yàn)性的東西?！盵2]這種通過(guò)對(duì)道的把握而使審美境界到達(dá)“恍惚”之境的審美觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)的意象至上的文化表征產(chǎn)生了重要的影響。

二、老子對(duì)“道”的獨(dú)特體悟方式——觀道

老子對(duì)“道”的理解，不僅停留在認(rèn)識(shí)的方面，他在《道德經(jīng)》中就明確地給出了對(duì)“道”的體悟方式，并被后人總結(jié)為觀道。觀道從心靈出發(fā)對(duì)“道”進(jìn)行了感悟和實(shí)踐。可以說(shuō)，觀道是老子對(duì)其“觀”的思想在“道”中的實(shí)際運(yùn)用。

“觀”這一哲學(xué)概念，最早并不是由老子所提出，而是普遍的出現(xiàn)在很多的古籍當(dāng)中，作為一個(gè)常見(jiàn)且重要的哲學(xué)方法論命題，在很多學(xué)派和典籍中時(shí)常被提及。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道：“諦視也。宷諦之視也。穀梁傳曰。常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀?！边@與我們今天所說(shuō)的美學(xué)范疇中的“關(guān)照”有相似之處。老子學(xué)說(shuō)中的“觀”就是審美主體對(duì)于美的本質(zhì)的體會(huì)，這種思辨式的審美經(jīng)驗(yàn)，早在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)完美的體現(xiàn)出來(lái)了?！坝^”一共出現(xiàn)于四章當(dāng)中，例如“故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼?！保ǖ谝徽拢叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”（第十六章）“雖有榮觀，燕處超然”（第二十六章）“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”（第五十四章）。除卻“雖有榮觀”中的“榮觀”所指乃是榮華之境，其余三處皆是對(duì)于“道”的實(shí)踐方式，也就是對(duì)于美的特殊體會(huì)方式。

在《道德經(jīng)》中，老子也發(fā)現(xiàn)了“觀”與“視”、“見(jiàn)”的不同，“視，瞻也。從見(jiàn)示。 ，古文視。眡，亦古文視。”[3]視和瞻是一樣的，具有遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)望的含義?！耙?jiàn)，視也。從兒從目。凡見(jiàn)之屬皆從見(jiàn)”[4]。雖然“觀”“視”“見(jiàn)”詞根相同，但是用法和含義卻是有所不同的?？梢钥吹剑献訌?qiáng)調(diào)的“觀”是一種對(duì)于美的獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)和體會(huì)方式，與普通的看或觀察都是不盡相同的，它既包含了一般的看和觀察，又超越了他們，不僅單從視覺(jué)上來(lái)看到、發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，而更要用心來(lái)感受，來(lái)體會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于“大道”的理解和把握?！坝^”的目的又是非常明確的，就是要使人通過(guò)對(duì)“道”的通透理解，從而實(shí)現(xiàn)“道”，達(dá)到人和“大道”融通為一。

“觀”作為一個(gè)特定的動(dòng)作，在老子“悟道”的理論中起到很大的作用。通過(guò)不斷地對(duì)“道”的關(guān)照，達(dá)到了從本體論的思想轉(zhuǎn)變成了認(rèn)識(shí)論，這是中國(guó)美學(xué)和思想學(xué)界的一次重要的進(jìn)步，這表明我們不僅僅要知道世界的本源就是“道”，而且要不斷地認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)道，從而最終到達(dá)實(shí)踐“悟道”這個(gè)終極的目標(biāo)。這種通過(guò)認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的方法來(lái)解決問(wèn)題，同樣可以應(yīng)用到我們當(dāng)代的美學(xué)思維當(dāng)中，這大概是最早出現(xiàn)在中國(guó)的“實(shí)踐美學(xué)”的觀點(diǎn)。

那么，怎么才能通過(guò)“觀道”來(lái)到達(dá)到人與“大道”相融唯一的終極目標(biāo)呢？對(duì)于類(lèi)似問(wèn)題的回答，很多哲學(xué)家都給出了他們的答案，約公元前五百多年中國(guó)的老子，在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)明確的解答過(guò)這個(gè)問(wèn)題。老子認(rèn)為，人要通向“大道”必須要摒棄世俗功利，把內(nèi)心彰顯出來(lái)，這就是老子提出的“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎”的思想，而道家的繼承和發(fā)展者莊子也提出了“心齋”，“坐忘”的觀點(diǎn)。在西方，海德格爾說(shuō)過(guò)：“作為理性的生物，只要人愿意，他必定是能思想的?？墒且苍S人意愿思想，其實(shí)卻不能思想。說(shuō)到底，在這種思想意愿中，人意求太多，因而所能太少?！边@說(shuō)明，我們要達(dá)到人與“大道”融通為一，就必須使我們自己返璞歸真，回歸自然。這也就是人的自然化的重要過(guò)程。

“觀”作為人對(duì)美的本質(zhì)的感悟和體會(huì)，與當(dāng)今的美學(xué)觀念中的“觀照”一詞是相通的?！啊^照亦稱(chēng)‘靜觀，主體全神貫注于審美客體，對(duì)其他事物視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，忘卻其存在的審美活動(dòng)狀態(tài)?！谶@種狀態(tài)下，審美主體才能向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深刻情感，是一切藝術(shù)及審美活動(dòng)的起點(diǎn)?！盵5]這與老子在“觀”的理解中摒棄外物，超脫世俗的觀點(diǎn)是不謀而合的，這種通過(guò)主體自己的體會(huì)來(lái)達(dá)到審美體驗(yàn)的方式，就是中國(guó)古代的老子在《道德經(jīng)》中確定下來(lái)的。

三、《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的意義

老子在《道德經(jīng)》中提出的本體論的美學(xué)思想，在當(dāng)今社會(huì)依然有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)不斷地對(duì)老子美學(xué)的分析和研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的很多主流美學(xué)觀點(diǎn)，《道德經(jīng)》中似乎都有所體現(xiàn)。具體有以下幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)，老子美學(xué)是一種本體論的美學(xué)，而這個(gè)本體，就是人。老子看到了在當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)時(shí)期，社會(huì)對(duì)人的壓迫，從而導(dǎo)致了人的異化，為了回歸人的本質(zhì)，老子美學(xué)要求人們回歸自然，掙脫世俗的枷鎖，達(dá)到人真正的自由。老子認(rèn)為，美必然是和“壓抑”“奴役”這些概念不相容的，真正的美就應(yīng)該是合乎規(guī)律，自然而然，自在而為的。這種與美學(xué)實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷——自由的觀點(diǎn)是不謀而合的。

第二點(diǎn)，老子提出的“道”也正揭示出了美和藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題?！暗馈弊鳛槿f(wàn)事萬(wàn)物的起源，是一種超乎物外的概念，但它不同于形而上學(xué)的美學(xué)觀點(diǎn)，它并不是用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)、方法研究和闡述美的本質(zhì)，也不同于黑格爾的“絕對(duì)精神”?！暗婪ㄗ匀弧币笪覀冇闷毡榈囊?guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

第三點(diǎn)，觀道作為對(duì)“道”的獨(dú)特體會(huì)和踐行方式，其最主要的內(nèi)容始終是在實(shí)踐上。老子要求我們不僅要理解“道”這個(gè)概念，更要用身心去求證它，這也恰恰印證了理論是離不開(kāi)實(shí)際的。在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展中，理論成果更加需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)，把思想束之高閣則無(wú)法推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。

早在兩千年前的老子，對(duì)于美的本質(zhì)和美的實(shí)踐就已經(jīng)有了深層次的理解，這些思想直到今天依舊在影響著中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，老子的美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的開(kāi)端和重要的歷史根據(jù)，深入挖掘老子美學(xué)極為深刻、極為豐富的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]《道德經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn) 孫云英 云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) Vol.28 No.2 74-48頁(yè) 1996.4.

[2]《道德經(jīng)》論美的內(nèi)涵及其美學(xué)意義 王希坤 四川教育學(xué)院報(bào) 第22卷 第5期 42-44頁(yè) 2006.5.

[3]《說(shuō)文解字》【卷八】【見(jiàn)部】視.

[4]《說(shuō)文解字》【卷八】【見(jiàn)部】見(jiàn).

[5]林崇德.心理學(xué)大辭典：上海教育出版社，2003年12月.