摘 ? 要：唐代湖南雖然從總體上仍然處于落后狀態(tài)，士人仍常以“荊蠻”稱(chēng)之，但中唐以后隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的東遷南移與李白、元結(jié)、柳宗元、劉禹錫、元稹、李泌、裴休等一大批文化政治名人貶謫于此，湖湘之地的自然與人文地理資源逐漸得到認(rèn)知與開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)程度不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。入宋以后由于南北經(jīng)濟(jì)流通的加劇，水上交通地位也隨之上升，交通地理格局也發(fā)生重大變化，基本上形成了以潭州為中心四通八達(dá)的交通格局。宋代湖南書(shū)院教育在全國(guó)首屈一指，是湖南文化興盛的重要標(biāo)志。此外，南宋西蜀士人不斷遷入湖湘，帶來(lái)了巴蜀理學(xué)及梓潼民間信仰等，也一定程度上豐富了湖南的文化地理格局與成色。

關(guān)鍵詞：唐宋;湖湘;交通格局;書(shū)院教育

歷史上“湖湘”這一語(yǔ)匯有其特定的地理范圍及其意蘊(yùn)，除了指代以洞庭湖為核心的湖南這一地域外，還有復(fù)雜的地域文化意象內(nèi)涵，也經(jīng)歷了由荒蠻偏遠(yuǎn)到人文興盛的歷史變遷。湖湘之地雖然在歷史時(shí)期遠(yuǎn)離華夏國(guó)家的政治文化中心，常常被主流輿地文獻(xiàn)視為“苗蠻”“荊蠻”之地，但實(shí)際上湖湘之地歷史悠久、文明邈遠(yuǎn)。遠(yuǎn)在華夏先祖開(kāi)天辟地之際，湖南即為炎黃文化流風(fēng)余韻被澤之地，相傳炎帝神農(nóng)氏嘗百草中毒身亡最終“葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)”，黃帝軒轅氏曾奏“鈞天子之樂(lè)于洞庭”，堯舜之時(shí)舜帝南巡崩于蒼梧之野，舜之二妃娥皇、女英葬于洞庭湖畔之岳陽(yáng)。后來(lái)又有后羿斬巴蛇于洞庭，夏禹治水于湘、沅之傳說(shuō)，并留下諸多相關(guān)遺跡，這說(shuō)明在早期華夏文明興起中湖南并非“化外之地”，同樣也是華夏文明的起源地之一。然而，隨著戰(zhàn)國(guó)末期南方大國(guó)楚的滅亡，自秦漢至南北朝隋，由于華夏國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)中心始終在北方黃河中下游一帶，湖南因遠(yuǎn)離政治中心而日益被邊緣化，長(zhǎng)期被視為“三苗”“蠻夷” 之地，地域形象帶有更多的“偏遠(yuǎn)”“荒蠻”化色彩，主流輿地之學(xué)對(duì)湖南的地理認(rèn)知也十分有限。這一狀況的重大改變直到唐宋時(shí)期才出現(xiàn)。

一、唐宋時(shí)期湖湘地區(qū)戰(zhàn)略地位的提升

唐至北宋湖湘之地雖然仍然遠(yuǎn)離國(guó)家政治、文化中心的長(zhǎng)安、汴洛地區(qū)，但因其獨(dú)特的地理區(qū)位，在國(guó)家的政治地理中開(kāi)始受到重視。毋庸諱言，唐代湖南總體上仍然處于落后狀態(tài)，一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是在唐代中原人士語(yǔ)匯中荊湖之地常常被冠以“荊蠻”之稱(chēng)，帶有明顯貶義的地域歧視意味。同時(shí)，正因?yàn)楹系貐^(qū)還處于“荒蠻”狀態(tài)，唐朝大量罪臣逐客流貶湖湘之地，其中包括李白、元結(jié)、柳宗元、劉禹錫、元稹、李泌、裴休等一大批文化政治名人。但湖湘之地在國(guó)家政治地理中的優(yōu)勢(shì)在唐代已經(jīng)開(kāi)始被認(rèn)識(shí)并揭示，唐德宗時(shí)代名臣呂溫即說(shuō)：“湖中七郡，羅壓上游，右振牂蠻，左馳甌越，控交廣之戶(hù)牖，扼吳蜀之咽喉。翼張四隅，襟束萬(wàn)里，天下之安危系焉”[1]。呂溫曾流貶湖南邵州、衡州，對(duì)湖南的人文地理與民族關(guān)系及其四邊地緣政治有深切的認(rèn)識(shí)，特別指出湖南“天下之安危系焉”的論斷可謂很有遠(yuǎn)見(jiàn)，聯(lián)系到導(dǎo)致晚唐大動(dòng)亂的序幕從湖南近鄰桂林拉開(kāi)，呂溫的這段評(píng)論不能不發(fā)人深省。入宋以后，宋人對(duì)湖南的這種地理區(qū)位的認(rèn)知有了進(jìn)一步的強(qiáng)化。北宋王朝政治中心雖然遠(yuǎn)在黃河中下游的汴梁，但仍然重視對(duì)湖湘地區(qū)的統(tǒng)治，曾公亮《武經(jīng)總要》對(duì)湖南的戰(zhàn)略地位作了進(jìn)一步的揭示：“境東界鄂渚，西接溪洞，南抵五嶺，北連漢沔。其人多勁悍忿決，勇于私斗。自南郡、夷陵、瀘溪、辰陽(yáng)諸郡，兼雜蠻夷，散處山谷。其外又有羈縻州縣，歲時(shí)修貢，間侵邊境。朝廷據(jù)要害戍守，凡典城領(lǐng)兵馬者，并擇武干以充其任。其澧、辰、峽、澤、金、邵、永州，仍募土丁置砦將，與官軍雜戍界上”[2]，對(duì)荊州湖南兩路的地緣政治、民風(fēng)民俗、民族形勢(shì)、軍事備防作了精要的概括，所看重的正是湖南控扼西南、嶺南民族地區(qū)的交通地位與戰(zhàn)略意義。

從地理認(rèn)知學(xué)角度看，唐宋時(shí)期是湖湘文化從荒涼沉寂走向崛起興盛的時(shí)代。中唐以后隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的東遷南移，湖湘之地的自然與人文地理資源逐漸得到認(rèn)知與開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)程度不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。唐代宗廣德二年（764年）于衡州置“湖南都團(tuán)練守捉及觀察處置使”，簡(jiǎn)稱(chēng)“湖南觀察使”，領(lǐng)衡、潭、道、邵、永五州，“湖南”之名自此真正出現(xiàn)。唐末五代，中原戰(zhàn)亂紛攘，大量北方人口南遷，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與文化程度較高的中原士人的進(jìn)入，為湖南的發(fā)展注入了新的活力。盡管如此，唐宋之際的湖南仍然屬于落后封閉之地。靖康之難，北宋王朝告亡，中原地區(qū)淪入女真金人鐵蹄之下，大量北方士女流寓湖湘，一定程度上豐富了湖湘文化的版圖色彩。南宋立國(guó)江浙，華夏政治重心遷移東南，湖南成為南宋國(guó)家的政治腹心之地與賦稅主要來(lái)源之地，也是南北交通樞紐，其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事意義又是唐與北宋不能同日而語(yǔ)，戰(zhàn)略地位的提升也使得南宋對(duì)湖南的政治控制與軍事守備格外重視。南宋初抗戰(zhàn)領(lǐng)袖李綱上奏說(shuō)：“荊湖，國(guó)之上流，其地?cái)?shù)千里，諸葛亮謂之用武之國(guó)。今朝廷保有東南，控馭西北，如鼎、澧、岳、鄂，若荊南一帶皆當(dāng)屯宿重兵，倚為形勢(shì)，使四川之號(hào)令可通，而襄漢之聲援可接，乃有恢復(fù)中原之漸?！盵3]張浚論及楊么武裝割據(jù)洞庭的危害時(shí)則進(jìn)一步認(rèn)為：“建康東南都會(huì)，而洞庭實(shí)據(jù)上流，今寇日滋，壅遏漕運(yùn)，格塞形勢(shì)，為腹心之害，不先去之，無(wú)以立國(guó)”[4]，都揭示了南宋時(shí)期湖南戰(zhàn)略地位的重要性。

南宋前期，潭州為沿江六大帥府之一。宋孝宗在拜朱熹為荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)副使兼知譚州時(shí)說(shuō)：“長(zhǎng)沙巨屏，得賢為重”[5]，也道出了湖南在南宋帝王心目中的重要位置。這其中，潭州地當(dāng)湖湘中心，“湖嶺一都會(huì)，西南更上游”[6]，控制長(zhǎng)江中游交通要沖，發(fā)揮著長(zhǎng)江中游軍事中心城市的作用。王應(yīng)麟《玉?！氛f(shuō)潭州“南五嶺，北洞庭，控湖湘上游，控交廣之戶(hù)牖，扼吳蜀之咽喉，翼張四隅，襟束萬(wàn)里，長(zhǎng)沙巨屏，南紀(jì)上游。湘川之奧，人豐土辟，南通嶺嶠，襟帶重湖”[7]。南宋初年的李綱也通過(guò)詩(shī)歌道出了一代抗戰(zhàn)派領(lǐng)袖對(duì)長(zhǎng)沙戰(zhàn)略地位的看重：“長(zhǎng)沙自昔號(hào)繁雄，兵火連年一掃空。猶有江湖資險(xiǎn)固，恨無(wú)方略暢威風(fēng)。旁通川陜關(guān)河遠(yuǎn)，下視荊襄指掌中。圣主中興當(dāng)自此，無(wú)因借箸感堯聰。”[8]潭州逐漸成為中南地區(qū)政治、軍事中心城市，在南宋的國(guó)家安全中具有舉足輕重的作用。

南宋立國(guó)浙江，湖南成為南宋王朝的政治腹心之地與賦稅經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源地，戰(zhàn)略地位顯著上升。南宋紹興年間，朝廷先后任命李綱、席益、呂頤浩等開(kāi)府節(jié)制湖南。孝宗朝及其以后又有周必大、辛棄疾、李椿、朱熹、劉珙、真德秀、孫沔為帥，節(jié)制湖南，皆為名望頗高的重臣，足見(jiàn)南宋朝廷對(duì)湖南防守的重視，故王應(yīng)麟《玉海》有“重湖通川陜之氣脈，九郡扼蠻猺之衿喉。中興以來(lái)，見(jiàn)謂重鎮(zhèn)，如綱、如益、如頤浩、如珙、皆繇政路，出殿是邦”[9]。湖南的軍事地位也隨之得到顯著提高。

二、從交通看南宋湖南的經(jīng)濟(jì)地理意義

唐宋時(shí)期，湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，商貿(mào)流通頻繁。湖南水系發(fā)達(dá)，江河縱橫，湖泊密布，浩渺巨浸洞庭湖更是航運(yùn)交通大動(dòng)脈。另有湘、資、澧、沅等多條江河與境外通聯(lián)，因此湖南的交通以水上運(yùn)輸為主。入宋以后由于南北經(jīng)濟(jì)流通的加劇，水上交通地位也隨之上升，交通地理格局也發(fā)生重大變化?；旧闲纬闪艘蕴吨轂橹行乃耐ò诉_(dá)的交通格局，故潭州有“湖嶺一都會(huì)，西南更上游”[10]之稱(chēng)。北宋時(shí)，長(zhǎng)沙與中原的聯(lián)系主要是水路，如上供京都的物貨均由水路運(yùn)至真、揚(yáng)、楚、泗州轉(zhuǎn)運(yùn)，然后分調(diào)船只溯流入汴京。潭州為湖南經(jīng)濟(jì)物資集散地，湖湘各地把物貨集中于潭州，再由潭州發(fā)運(yùn)，沿湘江北上，至岳州，入洞庭湖，再由長(zhǎng)江航線轉(zhuǎn)運(yùn)北方[11]，通過(guò)運(yùn)河至汴河抵達(dá)京師汴梁，成為宋代潭州聯(lián)系中原的交通干道。南宋時(shí)，朝廷還開(kāi)辟了經(jīng)由長(zhǎng)江至兩浙路通平江府（今蘇州）再轉(zhuǎn)運(yùn)行在臨安的漕運(yùn)道路，“高宗建炎初，詔諸路綱米以三分之一輸行在，所余赴京師。二年八月，詔二廣、湖南北江東西路綱運(yùn)赴江寧府，福建、兩浙路赴平江府，京畿、淮南、京東西、河北、陜西路及川綱并赴行在。又詔二廣、湖南北綱運(yùn)如經(jīng)由兩浙，亦許赴平江府送納”[12]。這是南宋王朝根據(jù)立國(guó)浙東的政治形勢(shì)對(duì)國(guó)家漕運(yùn)路線作出的重大調(diào)整，其中湖南、湖北綱運(yùn)糧米經(jīng)平江府（蘇州）再循京杭大運(yùn)河送達(dá)臨安，荊湖南路與荊湖北路的經(jīng)濟(jì)交通地位空前提高。北宋湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，庶民百姓生活安定，安居樂(lè)業(yè)，呈現(xiàn)在詩(shī)人筆下的鄉(xiāng)村社會(huì)是一派恬靜的田園風(fēng)光，如宋祁的《渡湘江》詩(shī)：“春過(guò)湘江渡，真觀八景圖。云藏岳麓寺，江入洞庭湖。睛日花爭(zhēng)發(fā)，豐年酒易沽。長(zhǎng)沙十萬(wàn)戶(hù)，游女似京都”[13]，展現(xiàn)的就是湖南社會(huì)安定、海晏河清、經(jīng)濟(jì)富庶的和平景象。

建炎初年鐘相、楊么割據(jù)的兩湖地區(qū)，具有極為重要的戰(zhàn)略地位，特別是金人入侵湖南及楊么割據(jù)洞庭湖地區(qū)，給南宋王朝在生存與抗金戰(zhàn)爭(zhēng)上帶來(lái)極大危害。[14]因此南宋朝野上下無(wú)不視為心頭大患，先后派遣王夑、李綱等率軍鎮(zhèn)壓，最后由岳飛平定之。湘湖地區(qū)是南宋財(cái)稅主要來(lái)源地之一，楊么割據(jù)洞庭之后，首先給南宋抗金造成軍需糧餉的困難。湘南一帶，平時(shí)“轉(zhuǎn)運(yùn)使每歲于鼎州撥支錢(qián)七萬(wàn)貫”，楊么將湖區(qū)占領(lǐng)之后，“辰之歲計(jì)不行，支撥止于鼎州支錢(qián)四千五百貫，自是官兵俸給日竭”。又如國(guó)家主要稅收之一的鹽運(yùn)，“時(shí)楊么擾洞庭，淮鹽不通于湘湖”，致使“漕計(jì)大絀，無(wú)以備邊”。至于鼎州一帶缺糧就更嚴(yán)重了：“時(shí)鼎止諸縣，大半為賊所據(jù)。賦役絕少，米貴，升值二千，而養(yǎng)蔡兵頗眾，軍糧屢竭，有五日才給糯米一斗，軍人鬻妻子以自活?！睉?zhàn)爭(zhēng)年代，“養(yǎng)贍兵將，錢(qián)糧為急”[15]。上述情況，勢(shì)必給岳飛為首的南宋抗戰(zhàn)派恢復(fù)中原的宏圖大業(yè)帶來(lái)極大的困難。

岳飛鎮(zhèn)壓楊么對(duì)湘湖一帶社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展也起到了很重要的作用。史載“湖北平，（岳飛）即募民營(yíng)田，給以牛種，假之口食，分任官吏，責(zé)其成功。又為屯田之法，使戍伍兵戰(zhàn)之暇，盡力南畝。行之二三年，省漕運(yùn)之半。”又有記載說(shuō)：楊么被鎮(zhèn)壓之后，“制置使岳飛言，水寨愿歸業(yè)者二萬(wàn)七千余家，詔州郡存恤之，無(wú)得騷擾。”[16]故張浚在給趙構(gòu)的奏疏中說(shuō)：“潭、岳、鼎、澧、荊南歸業(yè)之民，其田以為他人請(qǐng)佃者，以鄰近閉田與之，仍免三年租稅，原無(wú)產(chǎn)業(yè)，愿受閉田者，亦與之。”[17]平定楊么后，岳家軍在湖區(qū)進(jìn)行軍墾，即營(yíng)田與屯田。紹興五年（1135年），“募民營(yíng)田，又為屯田”，“流亡盡歸，田野日辟”。史載到宋孝宗淳熙年間，“鼎澧地接湖南，墾田猶多”，“未問(wèn)府縣，人民生齒，安居樂(lè)業(yè)，繁伙熙熙。至如龍陽(yáng)上下沚江，鄉(xiāng)村民戶(hù)，無(wú)慮萬(wàn)家，比居連檐，桑麻敝野，稼穡連云，丁口數(shù)萬(wàn)家”，在一定程度上反映了該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與社會(huì)秩序的安定的事實(shí)，也反映了南宋政府對(duì)恢復(fù)湖湘地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重視與成效。

三、宋代湖南的文化地位

唐宋之際，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治重心的南移東遷、南方地區(qū)迅速崛起的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，晚唐黃巢農(nóng)民起義大軍所及曾自中原而現(xiàn)廣閩，縱貫大半個(gè)中國(guó)，客觀上促使了南北溝通，同時(shí)大量官宦士人的流貶（寓）湖湘及流貶士大夫開(kāi)展的推廣儒教與移風(fēng)易俗活動(dòng)，加上水陸交通的開(kāi)拓，使得宋代湖南的經(jīng)濟(jì)文化地位迅速提高。

書(shū)院教育的興起是宋代湖南最具文化興盛意義的標(biāo)志。北宋湖南書(shū)院教育的興起，尤其是名列天下的岳麓、石鼓等書(shū)院引領(lǐng)了全國(guó)書(shū)院發(fā)展，具有劃時(shí)代意義。岳麓書(shū)院于開(kāi)寶九年（976年）由潭州知州朱洞創(chuàng)立，系由官府捐資興建，確立了由講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田四大要素構(gòu)成的基本規(guī)制，為后來(lái)我國(guó)書(shū)院制度之濫觴。宋真宗大中祥符八年（1015年），宋真宗召見(jiàn)岳麓書(shū)院山長(zhǎng)周式，御筆賜書(shū)“岳麓書(shū)院”四字門(mén)額。從此岳麓書(shū)院譽(yù)滿(mǎn)天下，很快發(fā)展成為全國(guó)四大書(shū)院之首，成為我國(guó)中世紀(jì)書(shū)院辦學(xué)一面鮮艷的旗幟。宋孝宗乾道元年（1165年）湖南安撫使、知潭州劉珙重建兵火后的岳麓書(shū)院，延聘著名理學(xué)家張栻作為岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。張栻主持岳麓書(shū)院期間，以“重振綱紀(jì)、傳道濟(jì)民”為辦學(xué)的指導(dǎo)思想，提高了岳麓書(shū)院在南宋教育和學(xué)術(shù)上的地位。乾道三年（1167年），張栻邀請(qǐng)朱熹來(lái)岳麓講學(xué)，并與之論學(xué)，舉行了中國(guó)哲學(xué)思想史上著名的“朱張會(huì)講”。前來(lái)聽(tīng)講者絡(luò)繹不絕，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會(huì)講，也推動(dòng)了宋代理學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，成為中國(guó)古代文化史上的一件盛事。紹熙五年（1194年），朱熹任湖南安撫使期間，再次至潭州，重整岳麓書(shū)院，頒行《朱子書(shū)院教條》。經(jīng)過(guò)朱熹的整治，岳麓書(shū)院進(jìn)入繁盛時(shí)期，遠(yuǎn)近學(xué)子前來(lái)求學(xué)聽(tīng)講者絡(luò)繹不絕。元代理學(xué)家吳澄《重建岳麓書(shū)院記》謂：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣?！敝钡侥纤文┠辏缆磿?shū)院仍然堅(jiān)持聘請(qǐng)著名理學(xué)家主持的傳統(tǒng)，淳祐元年，湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使吳子良聘歐陽(yáng)守道為岳麓書(shū)院副山長(zhǎng)，“守道初升講，發(fā)明孟氏正人心，承三圣之說(shuō)，學(xué)者悅服”[18]。

石鼓書(shū)院創(chuàng)建年代更早，始建于唐元和五年（810年），由唐代處士李寬步在李泌南岳衡山講學(xué)基址上所建，是中國(guó)古代最早的書(shū)院，至北宋太宗趙光義賜名“石鼓書(shū)院”，從此聞名遐邇。至道三年（997年），衡州人李士真拓展其院，作為衡州學(xué)者講學(xué)之所。北宋景祐二年（1035年），宋仁宗賜額“石鼓書(shū)院”，從此石鼓書(shū)院與應(yīng)天書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院并稱(chēng)全國(guó)四大書(shū)院，湖湘占其二。此外，宋代湖南尚有盧潘書(shū)院（衡山）、杜陵書(shū)院（耒陽(yáng)）、笙竹書(shū)院等，逐漸取代官學(xué)成為中國(guó)富有生命力的教育機(jī)構(gòu)[19]，湖南書(shū)院分布密度在全國(guó)首屈一指。元朝以后，全國(guó)書(shū)院如雨后春筍般興起，成為中國(guó)文化史、教育史的一個(gè)重要組成部分，可見(jiàn)宋代湖南書(shū)院教育的深遠(yuǎn)歷史影響。馬端臨所謂“后來(lái)所至，書(shū)院尤多，而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過(guò)于州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書(shū)院云”[20]，其在全國(guó)的表率作用非同尋常。宋代湖南書(shū)院的興盛，也在相當(dāng)程度上改變了古代湖南儒風(fēng)不振、文化凋敝的現(xiàn)象，成為中國(guó)文化史上可與齊魯遙相呼應(yīng)的文教禮樂(lè)之邦，因而北宋著名詩(shī)人、學(xué)者王禹偁在《潭州岳麓山書(shū)院記》中說(shuō)，“誰(shuí)謂瀟湘，茲為洙泗;誰(shuí)謂荊蠻，茲為鄒魯?！盵21]對(duì)湖湘儒學(xué)文化評(píng)價(jià)之高，前所未有。宋末元初學(xué)者馬端臨在評(píng)價(jià)宋代四大書(shū)院時(shí)說(shuō)：“宋興之初，天下四書(shū)院建置之本末如此。此外則又有西京嵩陽(yáng)書(shū)院，賜額于至道二年。江寧府茅山書(shū)院，賜田于天圣二年。嵩陽(yáng)、茅山，后來(lái)無(wú)聞，獨(dú)四書(shū)院之名著。是時(shí)未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)。蓋州縣之學(xué)，有司奉詔旨所建也。故或作或輟，不免具文。鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起。后來(lái)所至，書(shū)院尤多，而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過(guò)于州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書(shū)院云。[22]

宋代湖南還是湖湘學(xué)派的發(fā)源地。湖湘學(xué)派是一個(gè)具有鮮明特色的地域性儒家學(xué)派。湖湘學(xué)派的創(chuàng)立可以追溯至北宋理學(xué)家道州（今湖南道縣）人周敦頤，南宋紹興年間，胡安國(guó)、胡宏、張栻等著名學(xué)者在湖南從事學(xué)術(shù)研究與思想傳播，逐漸形成了湖湘學(xué)派。張栻，南宋初年宰相張浚之子，是南宋時(shí)期著名哲學(xué)家、理學(xué)家，也是湖湘學(xué)派的代表人物與集大成者。張栻吸收周敦頤、二程、張載等前賢的學(xué)術(shù)思想，并與同時(shí)的朱熹、呂祖謙、陳傅良、陸子壽等學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大了湖湘學(xué)派在全國(guó)的影響。淳熙年間，大批游學(xué)士子負(fù)笈前來(lái)湖湘研習(xí)理學(xué)，論辯疑難，甚至有學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，長(zhǎng)沙一度成為聞名天下的理學(xué)基地。雖然張栻去世以后湖湘學(xué)派出現(xiàn)分化，南軒湘籍諸弟子紛紛轉(zhuǎn)學(xué)他師，如胡大時(shí)改從陳傅良，后又師事南宋心學(xué)代表人物陸九淵，清湘人蔣元夫先師從南軒求學(xué)，后也歸之陸九淵，但湖湘學(xué)派從此卻薪火相傳，經(jīng)過(guò)元代短暫的沉寂，至明代再次復(fù)興。明正德二年（1507年）王陽(yáng)明貶謫貴州龍場(chǎng)，途經(jīng)湖南，先講學(xué)于醴陵，后至長(zhǎng)沙，受邀至岳麓書(shū)院講學(xué)，大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)南軒、朱子之學(xué)，“朱、張遺跡久湮，賴(lài)公過(guò)化，有志之士復(fù)多興起焉”，湖湘之學(xué)重新得以振興。王守仁作為明代理學(xué)一代宗師在岳麓書(shū)院的講學(xué)，是繼南宋湖湘學(xué)派之后岳麓書(shū)院又一次重要的學(xué)術(shù)盛事，從此王學(xué)在岳麓書(shū)院傳播。王學(xué)雖然理論上自成體系，與程朱理學(xué)差異較大，但陽(yáng)明之學(xué)“致良知”、知行合一、萬(wàn)物一體之仁與南軒湖湘學(xué)派主張修德立政、用賢養(yǎng)民、重在明人倫，尤于義利之辨，強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫先于義利之辨”等多有相通之處，有異曲同工之妙。王守仁在岳麓所作《朱張祠書(shū)懷示同游》中有“緬懷兩夫子，此地相徘徊，當(dāng)年靡童冠，曠代登崇階”之句，表明了他對(duì)朱、張兩位先輩的深切崇敬。稍后湖南學(xué)道陳鳳梧繼王陽(yáng)明之踵，講學(xué)于岳麓書(shū)院，并著《湖南道學(xué)淵源錄》，梳理湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)源流，大力弘揚(yáng)湖湘學(xué)派的傳統(tǒng)，影響很大，史載陳鳳梧“督楚學(xué)，人文蔚起”。受南宋湖湘學(xué)派的思想影響，宋代以降湖南人才輩出，特別是在近現(xiàn)代，湘楚仁人志士層出不窮，多具備學(xué)以經(jīng)世致用、以天下為己任的人文情懷與遠(yuǎn)大志向，出現(xiàn)了魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、毛澤東、劉少奇等眾所周知的著名人物，深刻地影響了近現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程。

四、唐宋湖湘崛起的人文地理背景

唐宋時(shí)期，中國(guó)的交通地理格局出現(xiàn)重大變遷，原先一直地處偏遠(yuǎn)封閉的荊湖之地的南北溝通交流也隨之大大加強(qiáng)。自秦始皇開(kāi)馳道，拓展全國(guó)交通，長(zhǎng)沙與中原、嶺南的聯(lián)系始漸通行。到唐宋，湖南境內(nèi)基本上形成了以潭州為中心的交通網(wǎng)絡(luò)，故潭州有“湖嶺一都會(huì)，西南更上游”之稱(chēng)。唐代湖南在政區(qū)地理上先后分屬江南道、江南西道與黔中道，與外界交通主要依靠洞庭湖流域諸水系，遠(yuǎn)離華夏政治、文化中心，閉塞偏遠(yuǎn)，荒蠻落后，時(shí)人每每以“荊蠻”稱(chēng)之，因而成為唐王朝流貶罪臣的“煙瘴”之地。但也正是在唐宋之際，湖南的發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機(jī)。盛唐時(shí)期的“安史之亂”、北宋末年的“靖康之難”及其南宋時(shí)期的宋金戰(zhàn)爭(zhēng)、宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)，曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂使得北方甚至西蜀地區(qū)多次陷入戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速衰落，傳統(tǒng)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)重心出現(xiàn)東遷南移的重大趨勢(shì)，大量中原、巴蜀士女流亡江南，荊湖人口激增。唐至北宋潭州人煙稠密，宋祁與李綱的詩(shī)句均提及長(zhǎng)沙人口有十萬(wàn)之眾，“長(zhǎng)沙十萬(wàn)戶(hù)，游女似京都”[23]，“昔年假道過(guò)長(zhǎng)沙，煙雨蒙蒙十萬(wàn)家”[24]?？梢?jiàn)長(zhǎng)沙人口稠密，經(jīng)濟(jì)繁盛。宋、李所言應(yīng)該僅僅指潭州城市人口，實(shí)際上北宋長(zhǎng)沙人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)十萬(wàn)，王存《元豐九域志》載潭州有“戶(hù)主一十七萬(wàn)三千六百六十，客一十八萬(wàn)二千一百六十四”[25]，以五口之家計(jì)算，北宋神宗年間的潭州及其所領(lǐng)各縣人口數(shù)量之和在三十五萬(wàn)左右。

對(duì)湖南而言，宋代與唐代的不同在于，政治、經(jīng)濟(jì)重心的東遷南移為湖南帶來(lái)了諸多發(fā)展的機(jī)遇。南遷入湘人口中包括大量具有先進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)與文化知識(shí)的北方人口，為湖南人文的崛起奠定了必要的基礎(chǔ)。同時(shí)，就湖南周邊的交通格局變化而言，唐宋海外貿(mào)易的擴(kuò)大，江西大庾嶺路的開(kāi)鑿、贛江水道南向與珠江流域的溝通，使得作為內(nèi)陸閉塞之地的湖南與海上絲綢之路得以聯(lián)通，湘江流域與洞庭湖長(zhǎng)江水道的進(jìn)一步疏通也使湖南與中原地區(qū)的交通得以加強(qiáng)， 湘江流域內(nèi)部及其與廣西、江西的交通仍有發(fā)展。這一變遷為湖南經(jīng)濟(jì)、文化的興盛帶來(lái)強(qiáng)大的動(dòng)力。雖然南宋與金戰(zhàn)爭(zhēng)和宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中，湖南曾經(jīng)遭受異族入侵破壞，城市經(jīng)濟(jì)遭受損失最大，如南宋初期的湖南，“長(zhǎng)沙自昔號(hào)繁雄，兵火連年一掃空”，多年積累的財(cái)富被破壞殆盡，但由于湖南地理區(qū)位特殊，宋金戰(zhàn)爭(zhēng)涉及湖南僅僅在南宋之初的高宗建炎、紹興年間，而宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)要到南宋末年才禍及湖南境內(nèi)，因此對(duì)湖南來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞與動(dòng)蕩并不算長(zhǎng)久，相反，湖湘之地成為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂地區(qū)士人的遷徙之地。宋金戰(zhàn)爭(zhēng)、宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中大量西蜀士人包括綿竹張浚家族、蒲江魏了翁家族遷入湖南即為一突出的文化地理現(xiàn)象。再如沅、澧流域的中心城市常德，每當(dāng)鄂、蜀發(fā)生戰(zhàn)亂，局勢(shì)不穩(wěn)，常德一帶即成為蜀人遷移最近的目的地。蜀人大量遷入，隨之而來(lái)的蜀文化也改變了當(dāng)?shù)氐男叛鲂螒B(tài)和文化形態(tài)。元朝揭傒斯曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)常德民間有祭祀蜀地梓潼君的民間信仰，“常德之龍陽(yáng)，居多蜀士，祠事梓潼君甚嚴(yán)”[26]。元朝湖南茶陵人李祁也提及常德龍陽(yáng)多有遷來(lái)之蜀人：“南宋時(shí)，蜀之賢士大夫居官避難者多家焉。今其故家巨室，率多蜀人。故其士皆文以雅，夫惟其如是也。故為政于是邦者，其政易以行;而為教于是邦者，其教亦易以入?！盵27]可見(jiàn)南宋末期遷徙至常德的蜀人已經(jīng)不在少數(shù)，且成為當(dāng)?shù)匦碌木藜掖笞?，參與本土的政治、教育，且頗有聲譽(yù)。因而可以說(shuō)宋代湖南文化的興盛與外來(lái)移民的遷入有密切關(guān)系，相對(duì)發(fā)達(dá)的西蜀文化的傳入，也在一定程度上參與并促進(jìn)了宋代湖南文化的興盛。

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