李競恒

婚姻的神圣性的根基只能是追溯到古老習(xí)俗和小共同體的禮儀文化之中

民政部、全國婦聯(lián)日前聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時代婚姻家庭輔導(dǎo)教育工作的指導(dǎo)意見》，提出要通過引導(dǎo)結(jié)婚當(dāng)事人讀誓言、領(lǐng)取結(jié)婚證，在“莊嚴(yán)神圣儀式”中締結(jié)婚姻，“推廣體現(xiàn)優(yōu)秀中華文化的傳統(tǒng)婚禮”，讓當(dāng)事人感悟家庭蘊(yùn)含的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。筆者認(rèn)為，這個出發(fā)點(diǎn)很好，家庭是公共生活的最小細(xì)胞，通過對家庭價值的重視以及擔(dān)當(dāng)，是培育社會責(zé)任感的重要組成和訓(xùn)練部分。

不過，婚姻的“神圣性”恐怕不是來自于民政登記或領(lǐng)取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應(yīng)該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實(shí)際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。“婦人加入了夫家的宗教，這誠如柏拉圖所言，是由神所使然的”，“這種神圣婚禮在印-歐族中，大約與家庭宗教有著一樣的古老歷史”（[法]庫朗熱：《古代城邦》）。在歐洲中世紀(jì)，婚姻被視為“七圣事之一”，但這種“圣事”的圣性，不是基于世俗機(jī)關(guān)的民事登記或程序，而是基于傳統(tǒng)禮俗、社區(qū)教堂舉行儀式之類的。

婚姻的民事機(jī)關(guān)登記，其實(shí)是很現(xiàn)代的產(chǎn)物，起源于法國革命，1791年《憲法》宣布婚姻是純粹世俗化的民事契約；1792年規(guī)定新婚夫婦的結(jié)婚必須首先到居住地的市政府登記，才受法律承認(rèn)。所有市政府，必須有一名副市長專門負(fù)責(zé)婚姻登記。此后的《拿破侖法典》規(guī)定，結(jié)婚應(yīng)在政府工作人員處登記，登記簿在簽名后送存于當(dāng)?shù)胤ㄔ旱臅浾n。這種覆蓋全民的婚姻登記管理，從現(xiàn)代國家的治理角度，當(dāng)然是必要的，因?yàn)檫@對于戶籍信息的管理、財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、稅收的清晰、對民族國家想象共同體的認(rèn)同等都是有意義的。但是，這些部分，卻和婚姻古老的“神圣性”關(guān)系不大。

對于中華文化傳統(tǒng)來說，婚姻的“神圣性”同樣是具有非常古老的淵源，可以追溯到先秦時期。《禮記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。意思是，婚禮的意義是將兩個家族小共同體凝聚為合作者，通過婚禮建立的家庭，要對祖先的神廟負(fù)責(zé)，也要開枝散葉，養(yǎng)育子嗣，形成一個死者、生者與未出生者的神圣共同體，也是一條生命的河流，所以君子認(rèn)為婚禮是有“神圣性”的。

這種基于家廟禮俗的婚禮儀式，有繁復(fù)的內(nèi)容，《儀禮·士昏禮》就包括了納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六個主要程序，稱為“六禮”，前五個部分，是在女方家的家廟中舉行的，也是帶有神圣性的。最后確定下來，要舉行親迎，時間選定在黃昏，婚禮古稱“昏”就是因此，現(xiàn)在江南一帶，還保留著黃昏時候舉行婚禮的傳統(tǒng)習(xí)俗。因?yàn)檫@個時間點(diǎn)，既不是白天，也不是黑夜，而是陰陽交匯的時間，對應(yīng)著人倫的陰陽合作。女家在家廟為祖先準(zhǔn)備了竹席，還有神靈坐的憑幾，新郎親迎之后，對席共牢“三飯”。

這一禮儀，簡樸而肅穆，新人夫婦都是穿以黑色為主體的服飾，乘黑色馬車，也沒有大紅大紫的吹吹打打，甚至有一點(diǎn)淡淡的哀傷，女方家三天不熄滅庭院的火炬，男方家三天不演奏音樂。古老的莊重肅穆之禮，也是神圣性的體現(xiàn)。

后世婚禮多用大紅蓋頭，其實(shí)是元朝以來不斷涌入西北外來游牧文化的結(jié)果，中亞很多族群都有婚禮紅蓋頭的習(xí)俗。很多人對“傳統(tǒng)婚禮”的想象畫面是“紅蓋頭一拜天地”，這其實(shí)并不是中國傳統(tǒng)古禮。當(dāng)然了，紅蓋頭之類在民間既然已經(jīng)成了“民俗”的一部分，作為“俗”當(dāng)然可以用，以至于現(xiàn)在要穿西裝、婚紗拜天地、拜父母，作為一種俗，也未嘗不可，反正拜拜天地，也還是有點(diǎn)“神圣性”的。

“推廣體現(xiàn)優(yōu)秀中華文化的傳統(tǒng)婚禮”、在“莊嚴(yán)神圣儀式”中締結(jié)婚姻，當(dāng)然是好事，但需要注意的是，從法國起源的現(xiàn)代國家婚禮民政程序，本身無法提供這種“神圣性”的根本來源，它的根基只能是追溯到古老習(xí)俗和小共同體的禮儀文化之中。民政和禮俗之間，不能混淆。前者提供現(xiàn)代法律的信息登記，以便于民事管理和財產(chǎn)保護(hù)等，后者則提供基于家族或禮俗支撐的莊嚴(yán)、神圣、肅穆。

當(dāng)然，“禮俗”之間，還可以進(jìn)一步細(xì)分，禮是大傳統(tǒng)的經(jīng)典，是神圣來源。但后世無法復(fù)用古禮，只能從權(quán)，有了朱子家禮之類，其實(shí)也是禮。俗，則是民間大紅蓋頭之類，是小傳統(tǒng)。對于俗，當(dāng)然需保護(hù)，但破壞婚禮神圣性的一些“俗”，如《漢書·地理志》《風(fēng)俗通》佚文等都記載有，至遲從漢代開始就有的“鬧婚”民俗，這些很可能起源于史前的原始狂歡。作為一種“俗”，自然古老，但卻是消解婚禮神圣性的，因此需要“禮”加以匡正和改變。

（作者系大學(xué)教師、歷史學(xué)者）