湯雪灝

近年來，青年群體中流行起一股名為“抽象”文化的熱潮?！俺橄蟆币辉~原是“具象”的相對概念，是指“從具體事物抽出、概括出它們共同的方面、本質(zhì)屬性與關(guān)系等，而將個別的、非本質(zhì)的方面、屬性與關(guān)系舍棄的思維過程”(1)沈以淡：《簡明數(shù)學(xué)詞典》，北京理工大學(xué)出版社，2003年，第42頁。。而在青年群體中盛行的“抽象”文化概念，卻與此關(guān)聯(lián)甚微?！俺橄蟆蔽幕械摹俺橄蟆币辉~，來源于網(wǎng)絡(luò)主播李贛的口頭禪。在早期的網(wǎng)絡(luò)直播中，李贛將被他指點(diǎn)的一些社會現(xiàn)象命名為“抽象”，而逐漸在粉絲群體中流傳。隨后，李贛順勢將自己的直播間名稱改為“抽象TV”，并成立抽象工作室，最早的這批粉絲形成了“抽象”文化群體的雛形。自此，“抽象”文化的早期樣態(tài)形成。2017年，李贛在直播時觸碰監(jiān)管底線，直播間賬號被封禁，原抽象工作室核心人物之一孫笑川另起門戶開始獨(dú)立直播，但僅僅不到半年的時間，孫笑川也因?yàn)橛|碰同一問題被網(wǎng)絡(luò)直播平臺封號。但是，他們并沒有因?yàn)楸环舛鴱木W(wǎng)絡(luò)平臺銷聲匿跡，而是轉(zhuǎn)陣到新浪微博，繼續(xù)扮演著“抽象”文化群體“精神領(lǐng)袖”的角色?！俺橄蟆蔽幕韵獬绺摺蚺獧?quán)威、污名偶像與自我矮化為風(fēng)格特征，在網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中不斷地被添加內(nèi)涵，逐漸成為一種風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)的青年亞文化現(xiàn)象。圍繞著“抽象”文化，實(shí)質(zhì)上形成了松散無組織的“抽象”青年亞文化群體。

對于“抽象”文化，目前學(xué)界的研究還較為少見。從一定意義上來說，它是對“屌絲”文化的繼承與發(fā)展，并進(jìn)一步“改造升級”，成為青年自我表達(dá)的一股新熱潮。與“屌絲”文化、“擼瑟”文化(“l(fā)oser”文化)以自我矮化、自我污名的文化生產(chǎn)模式不同的是，“抽象”文化在將自我人格進(jìn)行降格處理的同時，肆意地嘲弄與戲謔一切，并屢屢“偷襲”成功。從作為權(quán)威與崇高代表的“CCTV”(中央電視臺)，到華晨宇、蔡徐坤、EXO等“新生偶像”的粉絲群體，再到所謂的“新司機(jī)”(2)“新司機(jī)”是與“老司機(jī)”相對的一個概念，意指在“抽象”文化爆紅出圈后，慕名而來加入“抽象”文化群體的新人。，都是“抽象”文化群體沖擊的對象。

本文嘗試將“抽象”文化視為近年來網(wǎng)絡(luò)直播迅速發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變革中產(chǎn)生的一個青年文化現(xiàn)象來進(jìn)行考察。首先，對“抽象”文化的起源與散布渠道進(jìn)行梳理，厘清“抽象”文化群體何以產(chǎn)生；其次，對“抽象”文化中所暗含的話語爭奪與其形成的隱語進(jìn)行分析考察；再次，對“抽象”文化以數(shù)度登上微博熱搜為標(biāo)志的“出圈”事件進(jìn)行分析，考察其在大眾傳播媒介中廣泛傳播的路徑；最后，在對這些內(nèi)容梳理分析的基礎(chǔ)上，將其放置到中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境與青年亞文化治理的語境中，嘗試提出應(yīng)對態(tài)度。

一、“抽象”文化的起源與散布

(一) “抽象”文化的前奏與起源

青年亞文化一般是指“社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定‘反?！驶蛱魬?zhàn)性的新興社群或新潮生活方式”(3)斯圖亞特·霍爾：《通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化》，孟登迎、胡疆鋒譯，中國青年出版社，2015年，第20頁。，中國的青年亞文化群體作為一個社會現(xiàn)象受到關(guān)注起始于20世紀(jì)80年代。改革開放以后，面對一個嶄新的時代，無數(shù)青年幻想著在新天地里一展身手卻又困于現(xiàn)實(shí)，他們在搖滾樂、“垮掉的一代”的影響下逐漸開始質(zhì)疑權(quán)威，打破崇高敘事，成為“憤怒”的一代，造就了“憤青”亞文化群體。進(jìn)入90年代以后，國內(nèi)的文藝氛圍開始升溫，“作家風(fēng)”、 “詩人風(fēng)”盛行一時，與此同時盜版DVD、街頭放映室也將“地下電影”與“港臺電影”介紹給了新的青年一代，在《頑主》《動物兇猛》《陽光燦爛的日子》《大話西游》等文學(xué)作品與電影文化的影響下，以消解宏大敘事、追捧玩世不恭的“嘲弄”、 “消解”為底色的新一代青年亞文化得以產(chǎn)生。新千年以后，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得新一代的青年亞文化開始從對少數(shù)權(quán)威樣本的解構(gòu)，變成了全民可以參與其中的新樣態(tài)。百度貼吧作為21世紀(jì)00年代主要的互聯(lián)網(wǎng)中文社區(qū)之一，其中的“李毅吧”(“帝吧”)、“魔獸世界吧”產(chǎn)出了無數(shù)網(wǎng)絡(luò)流行語，并逐漸形成了“屌絲”、 “擼瑟”等亞文化群體。

與上一個時代不同的是，互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種可以深度參與的文化。亨利·詹金斯認(rèn)為參與文化是媒介技術(shù)構(gòu)建出的一種新的交流范式，表現(xiàn)為“相對較低的藝術(shù)表現(xiàn)和公民參與的門檻；支持創(chuàng)造并與他人分享自己的突破;對新手而言, 能通過一種非正式的學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)；參與者認(rèn)為自己的工作是有意義的；參與者感受到某種程度的社會聯(lián)系, 如某人會在意別人對他發(fā)布的東西如何評價”(4)Henry Jenkins，Confronting the Challenges of Participatory Culture: Media Education for the 21st Century，Educational Gerontology，2006，Vol1.。近年來，網(wǎng)絡(luò)直播開始興起，彈幕文化的興起更是將傳統(tǒng)的傳—受關(guān)系打破，受傳者可以極大限度地與傳授者進(jìn)行現(xiàn)場交流，參與式文化得以產(chǎn)生。抽象文化正是在這樣一種時代語境中得以產(chǎn)生。作為“抽象”文化的早期締造者之一，李贛早年混跡于“WE”、 “黑WE”、 “抗壓”等百度貼吧，深受影響。因其掌握直播與視頻制作技術(shù)，他于2013年開始在AcFun彈幕視頻網(wǎng)(“A站”)開始了其直播生涯。他早期的視頻內(nèi)容主要是講解網(wǎng)絡(luò)游戲英雄聯(lián)盟，但是在彼時以推崇“技術(shù)流”為主的直播時代，李贛并沒有獲得成功。2014年，“A站”里的“生放送”(日語“直播”直譯)頻道獨(dú)立成為“斗魚TV”，并以簽約明星、游戲達(dá)人、歌手舞者等方式，在很短的時間內(nèi)成為了國內(nèi)直播平臺的領(lǐng)頭羊。此時，李贛另辟蹊徑，將自己定位為在網(wǎng)絡(luò)上說“散打評書”的“電競李伯清”(5)李伯清，四川評書藝人，在川渝地區(qū)享有很高的知名度，其以“散打”的方式點(diǎn)評時事、說段子，自成一派創(chuàng)立了“散打評書”。李贛是四川成都人，自幼對散打評書耳濡目染。，對時事、游戲、網(wǎng)絡(luò)開始進(jìn)行犀利點(diǎn)評。厭倦了網(wǎng)絡(luò)直播平臺上“才子佳人”模式的觀眾，仿佛從李贛的直播里發(fā)現(xiàn)了新大陸。作為一個沒有學(xué)歷、沒有才藝甚至沒有“能力”的李贛，在“直播睡覺”、 “直播查房”等一系列事件之后，成為了“網(wǎng)絡(luò)紅人”。

(二) “抽象”文化與亞文化資本

伯明翰學(xué)派認(rèn)為亞文化產(chǎn)生的基本動因是“持續(xù)不斷的社會結(jié)構(gòu)矛盾、階級文化以及相應(yīng)產(chǎn)生的文化矛盾”，而某種亞文化的出現(xiàn)則是提供了一個“集體解決辦法”。(6)胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，中國社會科學(xué)出版社，2012年，第150頁。“抽象”文化群體的早期聚合來源于李贛(李老八)直播間的粉絲，在孫笑川(帶帶大師兄)、葉圣(藥水哥)(7)藥水哥本名、學(xué)歷等真實(shí)信息皆存疑，網(wǎng)絡(luò)上主要有葉圣、劉波兩種說法，本文以葉圣指代藥水哥真名。關(guān)于其學(xué)歷問題同樣存在兩種說法，一是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)金融專業(yè)碩士，二是初中輟學(xué)。與陳義(抽象帶籃子)等網(wǎng)絡(luò)主播助力下，“抽象”文化群體迅速擴(kuò)張，這些主播的人氣也在互聯(lián)網(wǎng)上居高不下。

表1 “抽象”主播全網(wǎng)粉絲統(tǒng)計(jì)(截至2020年4月7日)

布爾迪厄把文化——特別是通過以教育文憑形式存在的文化——當(dāng)作一種特殊的資本類型，發(fā)現(xiàn)這種資本可以通過時間、精力、金錢獲得，然后與高地位、高收入的職業(yè)加以交換。(8)戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海譯文出版社，2012年，第227頁。在這個意義上來說，“抽象”文化的主要生產(chǎn)者與傳播者，都是缺失這種文化資本的群體。李贛、孫笑川、陳義均是大專畢業(yè)，處于高等教育的底層，雖然網(wǎng)絡(luò)上有聲音認(rèn)為藥水哥畢業(yè)于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)并獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，但并無確切證據(jù)?！昂髞單幕芯俊?Post-Subcultural Studies)學(xué)者薩拉·桑頓通過對俱樂部(Club)文化與銳舞(Rave)文化的研究提出了“亞文化資本”的概念，他認(rèn)為“同文化資本一樣，亞文化資本賦予了它的所有者在青年人當(dāng)中的地位，同時它也是可以被具身化(embodied)和客體化(objectified)的”(9)楊小柳,周源穎：《“亞文化資本”:新媒體時代青年亞文化的一種解釋》，《中國青年研究》2018年第9期。。“抽象”文化的主要創(chuàng)作者們正是掌握了這種“亞文化資本”的群體。事實(shí)上，他們也通過這種亞文化資本獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。粉絲在“毀滅”他們、將他們拉下“偶像神壇”的同時，也在無形中完成了互聯(lián)網(wǎng)時代的造神運(yùn)動。在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上，他們屢屢碾壓才藝主播登上排行榜首位；他們的一條微博，動輒擁有上十萬“轉(zhuǎn)評贊”的熱度；他們的一句口頭禪，成為網(wǎng)絡(luò)時代最炙手可熱的流行話語。

從嚴(yán)格意義上來說，李贛等人只是點(diǎn)燃“抽象”文化火苗的人，作為一種參與度極高的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形態(tài)，無數(shù)匿名的粉絲才是“抽象”文化的真正主人。他們藏匿于網(wǎng)絡(luò)之中，通過解構(gòu)的方式對“偶像”這一威權(quán)象征進(jìn)行抵抗與戲弄。如果說“帝吧”的李毅是互聯(lián)網(wǎng)時代第一個被網(wǎng)民拉下“神壇”的偶像，那么，以李贛、孫笑川、葉圣等“抽象”文化的主要生產(chǎn)者則是深諳時代氛圍，主動走下“神壇”的新一代偶像代表。

二、另一種聲音：“抽象”的話語表達(dá)與“自我收縮”

主流文化在面對亞文化時，通常會選擇壓制與收編的態(tài)度進(jìn)行處理，而亞文化群體往往不會甘于被納入主流話語空間之內(nèi)，他們在對抗主流文化時，會做出一些回應(yīng)來爭取自我生存的權(quán)力空間。用另一種方式繞過主流文化的語義空間，或沉沒到主流文化的表達(dá)空間之外，都是亞文化得以繼續(xù)生存的方式。在“抽象”文化中，參與者主要使用“抽象”話與emoji表情來抵抗與繞過主流文化的話語表達(dá)。

(一)抽象話：網(wǎng)絡(luò)語言的新形態(tài)

麥克盧漢認(rèn)為語言占據(jù)了媒介傳播體系的基礎(chǔ)性地位，稱“我們的時代把研究對象最后轉(zhuǎn)向語言媒介本身，去研究語言如何塑造日常生活”(10)參見馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2011年。。而在網(wǎng)絡(luò)時代所形成的網(wǎng)絡(luò)語言，“和一定的時代心態(tài)密切結(jié)合在一起, 因而會在較長的時期內(nèi)影響社會思想的發(fā)展, 在許多領(lǐng)域留下深深淺淺的痕跡”(11)郭慶：《網(wǎng)絡(luò)語言與和諧文化建構(gòu)》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育》2008年第3期。。作為一種新興網(wǎng)絡(luò)言語的“抽象”話，在本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)語言的自我更新迭代。早在“帝吧”亞文化中，許多網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)造者與使用者，為了逃避監(jiān)管與制造壁壘，“采用了以高級黑為代表的五花八門的表意策略，他們將這些迂回曲折又流露著草根式機(jī)智的表意策略稱為‘內(nèi)涵’”(12)邵燕君：《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化關(guān)鍵詞》，生活書店出版有限公司，2018年，第405頁。，從某種意義上來說，“抽象”話正是“內(nèi)涵”的承繼。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)時代信息傳播的快速流動與變革，“抽象”話比“內(nèi)涵”似乎更加抽離其原本的基礎(chǔ)語言而令人難以把握。

表2 “抽象”話及其語料來源

“抽象”話是“抽象”文化的主要表達(dá)方式與傳播載體，他們來源多樣而復(fù)雜，既有李贛等網(wǎng)絡(luò)主播的口頭禪，也有粉絲在“抽象”文化傳播中的二度創(chuàng)作，甚至還包括對其他亞文化群體所創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)語言的直接“盜獵”。

1.網(wǎng)絡(luò)直播的口音與口頭禪

由方言所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)語言，一直都是網(wǎng)絡(luò)流行語的重要組成部分。其中，既有由于方言發(fā)音與普通話發(fā)音之間的差異所產(chǎn)生的“諧音”網(wǎng)絡(luò)流行語，也有將方言中本身具有特色的短句直接挪用。早期的網(wǎng)絡(luò)流行語“內(nèi)流滿面”即是對“淚流滿面”中“l(fā)”發(fā)音進(jìn)行“n”的轉(zhuǎn)化，這種結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)語言還包括“姑娘”/“菇?jīng)觥钡?，皆是產(chǎn)生于對 “n”、“l(fā)”口音的模仿。在“抽象”話體系中，方言土壤中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)語言主要以對李贛、孫笑川等主播口音的戲仿為主，如四川方言中的“滾出去”發(fā)音為“滾出克”，“農(nóng)民”的發(fā)音為“龍鳴”，“我服了”的發(fā)音為“我佛辣”。其中對“辣”字的使用尤為廣泛，“辣”字不僅對應(yīng)普通話中的“了”，也是“那”字的“抽象”話表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)主播的一些口頭禪，同樣也是“抽象”話的重要語料，如將“你”或“您”表達(dá)為“寧”，在表示支持某人的時候打出“保護(hù)”與“明白”，都是“抽象”文化群體戲仿網(wǎng)絡(luò)主播的表達(dá)方式。

2.粉絲的二度創(chuàng)作

在參與式文化中，粉絲的二度創(chuàng)作是一個明顯的特征。粉絲在使用與傳播“抽象”網(wǎng)絡(luò)主播所創(chuàng)造出的“抽象”話時，往往會根據(jù)主播們的一度創(chuàng)作進(jìn)行解構(gòu)與再創(chuàng)。其中，拆字是“抽象”話生成的一個重要方式，它的產(chǎn)生來自對口語中拖長音說話的模仿，如將孫笑川等主播的口頭禪“爬”字拆分為“爪巴”，“好吧”拆分為“女子口巴”。這種以拆字為手段創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)語言，并不是“抽象”文化的首創(chuàng)。早在2000年代，夢幻西游等網(wǎng)絡(luò)游戲玩家群體中就曾流行過以“拆字”的手段來進(jìn)行表達(dá)感嘆的網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)作，如將“強(qiáng)”字拆分為“弓雖”，其來源是夢幻西游經(jīng)典表情包中“強(qiáng)”表情的夸張變形。與此同時，在英語首字母縮寫表達(dá)的影響下，中文互聯(lián)網(wǎng)所興起的使用漢語拼音首字母縮寫創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)語言的潮流也進(jìn)入“抽象”文化圈，如將“搞快點(diǎn)”縮寫為“GKD”。

3.戲仿與盜獵

“抽象”青年亞文化群體在創(chuàng)造“抽象”話的過程中，還包括對其它亞文化群體語言形式與內(nèi)容的戲仿與盜獵。他們所盜獵的對象，通常是曾經(jīng)與“抽象”群體發(fā)生過關(guān)系的亞文化群體。2017年7月，綜藝節(jié)目《中國有嘻哈》熱播，一時間“嘻哈文化”迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)時，有網(wǎng)絡(luò)媒體在對參加節(jié)目的說唱選手孫八一進(jìn)行介紹時，將其真名標(biāo)注為孫笑川。一時間“抽象”群體開始對“嘻哈文化”進(jìn)行了戲仿，他們將“嘻哈文化”中表達(dá)“尊重”的英文“respect”直接音譯為“瑞斯拜”，當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)發(fā)言時嘲弄原本應(yīng)該“尊重”對象的語料。而在與蔡徐坤粉絲的交鋒中，“抽象”群體又將其粉絲群體自稱的“ikun”(意為“愛坤，我的坤”)戲仿為“ichuan”(“愛川”)，并將其它“飯圈文化”中的一些元素挪用到“抽象”文化之中，如“保護(hù)全世界最好的XXX”等結(jié)構(gòu)。

從“抽象”話的生產(chǎn)機(jī)制來看，它是根植于互聯(lián)網(wǎng)土壤的新興網(wǎng)絡(luò)語言體系，它在借鑒諸多網(wǎng)絡(luò)語言生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地對其解構(gòu)重組，表現(xiàn)出來極強(qiáng)的包容性與開放性。但是， “抽象”亞文化群體對“抽象”話的創(chuàng)造與開發(fā)，遠(yuǎn)沒有止步于此。在被“抽象”群體稱為“抽象圣經(jīng)”的直播片段屢次被多個網(wǎng)絡(luò)平臺封禁以后，他們創(chuàng)造性地以多種方式將中文文字轉(zhuǎn)譯為emoji表情，并在無意間埋下了中文互聯(lián)網(wǎng)的一次病毒式傳播事件的種子。

(二)作為“隱語黑話”的Emoji

在網(wǎng)絡(luò)交流中，使用表情符號的原意是為了填補(bǔ)在線交流中文字無法表達(dá)語氣與情緒而造成的表達(dá)上的縫隙。網(wǎng)絡(luò)表情符號在發(fā)展過程中大致經(jīng)歷了三個階段，分別是美式ASCII字符、日式emoji繪文字與圖片配文字為主要內(nèi)容的各種“自制網(wǎng)絡(luò)表情”?！俺橄蟆痹捲趯Ρ砬榉柕母脑炫c使用中，以日式emoji最為廣泛。Emoji為日語“繪文字”(絵文字/えもじ)的日語發(fā)音的英文轉(zhuǎn)譯，最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代?！癊moji 和QQ 表情或其他表情符號不同的是，它不光只有用來表達(dá)情緒的符號表情，還有如鮮花、建筑、人物等與現(xiàn)實(shí)世界對應(yīng)關(guān)系的符號，從而構(gòu)成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆栿w系。”(13)張美靜：《人際傳播的符號回歸——網(wǎng)絡(luò)表情符號emoji在社交媒體爆紅的因素分析》，《新聞愛好者》2015年第12期。

表3 “抽象”話的emoji表達(dá)方式

有學(xué)者曾指出，“在社會文化結(jié)構(gòu)中，隱語黑話屬于一種亞文化現(xiàn)象”(14)郝志倫：《論隱語黑話的反越軌亞文化功能》，《中華文化論壇》2011年第6期。?！俺橄蟆眮單幕后w通過對表情的使用與有意誤用來創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)時代的隱語黑話，本質(zhì)上是面對審查機(jī)制時的自我收縮。隱語黑話早已有之，它根植于整個社會文化的內(nèi)在構(gòu)造之中，并出現(xiàn)在許多大眾文藝形式中，如郭德綱在相聲《論相聲五十年之現(xiàn)狀》中對“翅子入了疃尖綱”(檢查組來了換一段別的)的解讀，多個版本的電影《智取威虎山》中楊子榮在進(jìn)入威虎山與座山雕等人的“天王蓋地虎”等對話。

但是，令“抽象”文化群體始料未及的是，emoji“抽象”話竟然在傳播過程中產(chǎn)生了很大的魔力。2020年3月，在新冠肺炎疫情期間，某雜志在其微信公眾號刊發(fā)的一篇文章，以多種語言文字版本在互聯(lián)網(wǎng)上流傳，其中以emoji“抽象”話的傳播尤為廣泛，與其它版本所采用的外語、盲文、摩斯電碼不同的是，emoji版以其象形文章的易辨別性成為被廣泛傳播的版本。Emoji“抽象”話作為一種互聯(lián)網(wǎng)時代的隱語黑話，在傳播的過程中可以輕易繞過互聯(lián)網(wǎng)的機(jī)器審查，其表意的復(fù)雜性與曖昧性成為其在網(wǎng)絡(luò)傳播中最大的變數(shù)。

三、戲謔與嘲弄：擴(kuò)張的“抽象”文化與“出圈”之路

新浪微博是“抽象”文化與“抽象”亞文化群體活躍的重要場所之一，由于微博的開放性與外延性，使其具有某種“狂歡廣場”的作用。如果將“抽象”文化中幾個主要網(wǎng)絡(luò)主播視作在廣場發(fā)表演講的人，那么，圍觀他們的群眾在聚集過程中的擴(kuò)張，造就了“抽象”文化的“出圈”之路。從某種程度上來說，“抽象”文化作為一種青年亞文化種類，其生存土壤與傳播軌跡都是在一定范圍內(nèi)的小規(guī)?；顒印５?，他們卻屢屢登上微博熱搜榜，引來圈外群眾的圍觀，并將部分圍觀群眾吸納其中。“抽象”文化在此過程中逃逸出圈，進(jìn)入大眾文化傳播的語境中試圖引起更大范圍的傳播效果。在表4所列舉的多次熱搜事件中，“抽象”文化群體在其中都起了推波助瀾的作用，他們以“看熱鬧不嫌事大”的心態(tài)將自己的“偶像”送上熱搜榜，并在欺騙“圈外”群眾的過程中獲得成就感。本文選取孫笑川、李贛、葉圣等網(wǎng)絡(luò)主播登上微博熱搜榜的“出圈”話題為研究樣本，對“抽象”文化的網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張進(jìn)行具體分析。

表4 “抽象”主播微博熱搜統(tǒng)計(jì)(截至2020年4月7日)

(一)從“污名偶像”到“網(wǎng)絡(luò)面具”

“污名”作為一種社會現(xiàn)象，在人類社會早已出現(xiàn)。歐文·戈夫曼將其引入了學(xué)術(shù)研究范疇并進(jìn)行了系統(tǒng)的研究與闡釋，得出結(jié)論稱污名化是使被污名者“變成不太令人歡迎的一類”(15)歐文·戈夫曼： 《污名：受損身體管理札記》，宋立紅譯，商務(wù)印書館，2009年，第3頁。的行為。孫笑川作為網(wǎng)絡(luò)主播中的現(xiàn)象級人物，是被“抽象”文化群體極度污名的對象。從“打奶奶”事件、到“激光筆”事件，這些原本與孫笑川毫不相關(guān)的社會事件，被少數(shù)狂熱分子以“栽贓陷害”的方式嫁禍于孫笑川身上，以至于他在2018年12月不得不發(fā)布視頻聲明自己與許多社會事件毫無關(guān)系，這也正是話題“#帶帶大師兄聲明#”登上微博熱搜的原因。但是， “抽象”文化群體在面對這樣的視頻聲明時，再度展露出了自己解構(gòu)一切的態(tài)度，他們在熱搜話題下面聲稱這是孫笑川“賊喊捉賊”，暗示“抽象”文化群體應(yīng)該要繼續(xù)“加大力度”。

實(shí)際上，孫笑川的網(wǎng)名“帶帶大師兄”已然成為了互聯(lián)網(wǎng)時代的一個符號、一個面具，許多網(wǎng)民在這副面具的庇護(hù)之下盡享狂歡之事。2019年11月中旬，一位“抽象”文化群體成員在推特網(wǎng)(Twitter)以“孫笑川258”的網(wǎng)名怒罵港獨(dú)分子，隨后被港獨(dú)分子舉報以致推特賬號被封禁。消息傳到國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)后，引發(fā)了屬于“抽象”文化群體的“帝吧出征”事件，與之前“帝吧出征”、 “飯圈出征”所不同的是，參與這次網(wǎng)絡(luò)狂歡的網(wǎng)友均將自己的推特網(wǎng)名修改為“孫笑川258”，并且將頭像換為孫笑川的照片。有報道評論稱，這是互聯(lián)網(wǎng)時代的“V字仇殺隊(duì)”?！俺橄蟆蔽幕后w以“孫笑川”的名義在推特上使用“抽象”話攻擊港獨(dú)分子，對其進(jìn)行嘲諷與挖苦，不諳內(nèi)地互聯(lián)網(wǎng)之道的港獨(dú)分子，很快的在“抽象”文化群體面前敗下陣來。

(二)從“揶揄嘲諷”到“反串釣魚”

李贛作為“抽象”文化的早期開創(chuàng)者，在互聯(lián)網(wǎng)上的個人影響力遠(yuǎn)不如孫笑川與葉圣，以至于出現(xiàn)“人人都說抽象話，無人識得李老八”的網(wǎng)絡(luò)流行語。李贛在遭遇直播間封禁事件之后，并沒有離開互聯(lián)網(wǎng)，而是一直在嘗試“復(fù)出”。2018年9月，中央電視新聞頻道(CCTV13)在播報首屆“中國農(nóng)民豐收節(jié)”在各地舉行盛況的新聞中，李贛以“游客 任沖”的名字出現(xiàn)在一條采訪中?！俺橄蟆蔽幕后w發(fā)現(xiàn)之后，開始在互聯(lián)網(wǎng)上狂歡，認(rèn)為這是作為屬于底層的“抽象”文化對權(quán)威媒體的一次戲弄。在此事件之后，許多粉絲進(jìn)一步加大了對李贛的“揶揄”與“嘲諷”，并稱其為“C站主播”。近年來，社交媒體上的女權(quán)主義開始升溫，微博更是女權(quán)發(fā)聲的主要平臺之一。李贛本與妻子育有一女，在二胎政策開放后他們又生養(yǎng)了一個兒子。由于李贛在其微博賬號頻繁發(fā)布女兒的信息，被“抽象”文化群體揶揄為“拿女兒騙流量”。2020年2月29日，某女權(quán)自媒體發(fā)布了李贛“虐待女兒”、 “重男輕女”的信息，引起部分網(wǎng)民憤慨。一時間#李老八#的話題在微博熱搜榜迅速發(fā)酵，李贛不得不在微博發(fā)布澄清聲明，并將兒女享受同等醫(yī)療、保險、生活待遇的消費(fèi)憑證貼出，才使事件趨于緩和。而在這次熱搜事件中，“抽象”粉絲以“反串”的形式出現(xiàn)，扮演著深受男權(quán)凌霸的受害者，引得絕大多數(shù)參與網(wǎng)絡(luò)狂歡的烏合之眾同情，并將暴力矛頭指向李贛。而在網(wǎng)友上當(dāng)之后，“抽象”文化群體又拍手稱快，慶祝自己再度“釣魚”成功。

(三)從“規(guī)訓(xùn)身體”到“自我降格”

葉圣曾五次登上微博熱搜榜，前兩次是因?yàn)槠渲辈サ牡退變?nèi)容，后三次皆是被網(wǎng)友戲稱為“2020互聯(lián)網(wǎng)開年大作”的擂臺賽事件。2019年12月，葉圣在網(wǎng)絡(luò)上向武僧一龍隔空喊話挑戰(zhàn)時，許多網(wǎng)友都是將他的這句話視作是一句玩笑，沒曾想幾天后一龍聲稱將會接受葉圣的挑戰(zhàn)。消息一出，“#一龍接受藥水哥挑戰(zhàn)#”話題迅速登上微博熱搜榜，許多不明真相的網(wǎng)友開始試圖搜尋藥水哥是誰，然后恍然大悟他就是曾經(jīng)與網(wǎng)友隔空對罵一夜“您配嗎”的網(wǎng)絡(luò)主播，隨后藥水哥對戰(zhàn)一龍的消息在網(wǎng)絡(luò)上迅速發(fā)酵。元旦前后，這一話題數(shù)度登上微博熱搜榜。職業(yè)武術(shù)選手一龍雖然在網(wǎng)絡(luò)上備受爭議，但是絕大多數(shù)網(wǎng)友還是認(rèn)為他與葉圣之間的擂臺賽幾乎不存在懸念，大多數(shù)守在顯示屏前的觀眾，想看的無非就是一龍如何痛打藥水哥。一龍是在80年代“李小龍熱”、 “少林寺熱”影響下投身武林的典型代表，齊澤克在談?wù)撚衫钚↓堃鸬氖澜缧晕湫g(shù)熱時曾指出：“(彼時的)年輕人走向成功的不二法門就是規(guī)訓(xùn)自己唯一的財(cái)產(chǎn)，即自己的軀體?！?16)斯拉沃熱·齊澤克：《歡迎來到實(shí)在界這個大荒漠》，季廣茂譯，譯林出版社，2012年，第88頁。而在身處互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，葉圣卻用另一種方式告訴了一龍們在當(dāng)下一無所有的年輕人獲取成功的重要方式是“自我降格”。葉圣的直播內(nèi)容，充斥著“裝瘋賣傻”，有人稱是中國互聯(lián)網(wǎng)的“小丑亞瑟·弗萊克”。但是，他卻深諳在這個娛樂至死的年代，什么樣的直播效果才能為其賺取最大的“亞文化資本”。擂臺賽現(xiàn)場，葉圣在賽前賽后兩度“偷襲”式地親吻一龍，而一龍?jiān)诿鎸@種“出格”的行為時，卻表現(xiàn)出了毫無招架之力的姿態(tài)。從本質(zhì)意義上來說，根本沒有人關(guān)心這場“事前已經(jīng)預(yù)知輸贏”的擂臺賽冠軍是誰，它的傳播效果才是真正需要關(guān)切的地方。

在偶像與粉絲的互動關(guān)系中，粉絲往往會被視作會為偶像所有行為買單的對象，但是實(shí)際情況并不如此，正如費(fèi)斯克指出的, 群體內(nèi)部具有嚴(yán)格的分辨力, 將自己與他者區(qū)隔開來(17)陶東風(fēng)：《粉絲文化讀本》，北京大學(xué)出版社，2009年，第4頁。。除去無條件擁護(hù)偶像的粉絲外，還存在著反對偶像的“黑粉”(Anti-fan)。黑粉概念產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代的韓國，并在21世紀(jì)初隨著“韓流”進(jìn)入中國內(nèi)地，初代選秀偶像李宇春、曾軼可等人都曾飽受其害。而在“抽象”文化中，“黑粉”的數(shù)量甚至是倍于“真愛粉”的存在。從某種意義上來說，“抽象”文化群體并沒有將孫笑川、李贛、葉圣等網(wǎng)絡(luò)主播視作自己的“偶像”，而是以一種“解構(gòu)”甚至“毀滅”的態(tài)度對他們進(jìn)行戲謔與嘲弄。

四、“抽象”文化的應(yīng)對策略

“抽象”文化不僅在國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)平臺盛行，并多次以“出征”的名義在“推特”、 “臉譜”等國外社交網(wǎng)站上出現(xiàn)。他們在使用“抽象”話，傳播“抽象”文化的過程中，對原有的文化素材進(jìn)行再度提煉加工，使之更加適合網(wǎng)絡(luò)語境的傳播，并在此過程中不斷戲弄“傳”“授”雙方，以此完成快感的提取與自我價值的實(shí)現(xiàn)。作為一個無組織的松散青年亞文化群體，“抽象”文化成員參與網(wǎng)絡(luò)狂歡的目的只有娛樂與發(fā)泄，并且認(rèn)為不會承擔(dān)任何后果。對于這種群體的治理，監(jiān)管方要注意疏通與引導(dǎo)的路徑，不能一味的“封殺”。

亞文化研究觀點(diǎn)認(rèn)為亞文化的最終命運(yùn)始終與“收編”息息相關(guān)。格雷厄姆·默多克指出“收編不同于鎮(zhèn)壓，它的策略是誘導(dǎo)和說服，而不是強(qiáng)制和武力”。(18)Graham Murdock，Robin McCorn，“Consciousness of Class and Conscious Generation”，in Hall, Stuart, and Tony Jefferson,eds. Resistance through rituals: Youth subcultures in post-war Britain，Psychology Press，1993，Vol.7.雖然占據(jù)支配地位的主流文化在對亞文化收編的過程中必然會遭遇“反收編”的抵抗。伯明翰學(xué)派認(rèn)為主流文化收編亞文化的諸多手段，可以概況為“意識形態(tài)”與“商品”兩種方式。(19)迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第117頁。在“意識形態(tài)”的收編過程中，通常是由主流文化所掌握的傳媒借對其進(jìn)行定義與標(biāo)簽化，在此過程中使社會對某種亞文化形成刻板印象，從而掌握輿論上的道義高地。而“商品”的方式，則是指某種亞文化納入資本市場的整體運(yùn)作中進(jìn)行規(guī)制，從而使其表現(xiàn)出符合主流價值所期望的形態(tài)。

但是，這兩種“收編”手段在應(yīng)對“抽象”文化時，均在不同程度上遭遇了“抽象”文化群體的“反收編”抵抗。李贛、孫笑川等主播先后被斗魚、虎牙、網(wǎng)易cc等多個網(wǎng)絡(luò)直播平臺禁止出鏡，但是，他們均選擇了在不受國內(nèi)監(jiān)管的“Twitch”網(wǎng)絡(luò)直播平臺進(jìn)行“復(fù)出”，而在他們的境外直播活動中，又有無數(shù)不計(jì)報酬的粉絲群體將他們的直播內(nèi)容錄屏轉(zhuǎn)制，發(fā)布在中文互聯(lián)網(wǎng)中。而在所謂的“商業(yè)”收編概念下，孫笑川在淘寶網(wǎng)開設(shè)“NMSL潮牌”銷量慘淡，無緣吸引資本市場的投資目光。與之相對應(yīng)的是，因?yàn)槭艿劫Y本的青睞，李晨等娛樂明星在運(yùn)營“MLGB潮牌”并在進(jìn)一步發(fā)展的過程中注冊商標(biāo)時，因?yàn)楸簧虡?biāo)評審委員會認(rèn)為“MLGB”的格調(diào)不高而商標(biāo)注冊無效，從而“中止”運(yùn)營?！俺橄蟆蔽幕后w雖然數(shù)量可觀，但是絕大多數(shù)成員的態(tài)度是堅(jiān)決不為孫笑川等偶像“買單充值”，李贛在微博“帶貨”推廣商品的過程中，更是頻頻遇到“黑粉”對商戶的舉報與“鎖單”。雖然孫笑川、李贛、葉圣、陳義等人在直播間遭遇封禁之后，均做出了一幅“認(rèn)罪伏法”的態(tài)度，但是更多的“抽象”粉絲均把他們的這種行為視為“裝”與“欺騙”。2018年，孫笑川遭遇觀察者網(wǎng)與光明日報的點(diǎn)名批評，隨后孫笑川在微博作出了“接受批評，整裝前行”回應(yīng)，但是“抽象”群體卻將這句話再度解構(gòu)，制作成各種表情包，并在觀察者網(wǎng)與光明日報的微博評論區(qū)重復(fù)發(fā)表，引得觀察者網(wǎng)與光明日報只能暫時開啟“精選評論”功能。“抽象”文化群體將此事視作李贛登上CCTV之后他們再度“挑戰(zhàn)權(quán)威”的成果。

事實(shí)上，筆者以為，在亞文化與主流文化的博弈過程中，納什均衡(20)納什均衡又稱非合作性均衡，由數(shù)學(xué)家約翰·納什提出，即指一個在其他博弈者的策略給定時，沒有一方還能改善自己的獲利狀況。在此筆者借用這一概念，描述作為博弈雙方的亞文化與主流文化的對峙過程。對于博弈方而言，亞文化面對“收編”危機(jī)的博弈策略即是采用占優(yōu)策略，以達(dá)到納什均衡。作為一種博弈方面對各種情況的最優(yōu)策略，是亞文化面臨主流文化，從抵抗、碰撞、融合乃至互相挪用等各種情況或所處階段所選擇的占優(yōu)策略。在亞文化與主流文化關(guān)系演變過程中，從早期伯明翰學(xué)派提出的收編理論，到“后亞文化”研究中認(rèn)為亞文化所具有自發(fā)性、流動性、碎片性等特點(diǎn)，再到新媒介時代的多元共生、商業(yè)主導(dǎo)、流量為王的局面，亞文化的存在本身即是對這一博弈過程的均衡結(jié)果。因此，盡管亞文化引起了一定程度的負(fù)面社會問題，甚者在一定程度上對“偶像”概念的意義提出了悖反的建構(gòu)，但其存在的必要性不僅是作為一種納什均衡的存在，更是一種文化的疏浚工程。一方面，這種不作為的“收編”即是一種意識形態(tài)監(jiān)管的微妙手段，允許這一“抽象”亞文化的存在并不斷與主流文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，不僅豐富了文化的內(nèi)涵，并使之在法律監(jiān)管底線之內(nèi)自由游走、蔓延，使作為抽象文化對象的青年群體的精神路徑得以暢通。另一方面，技術(shù)賦能的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中文化的生長趨勢使亞文化與主流文化的邊界逐漸模糊，以“抽象”文化為代表的亞文化形成一種區(qū)域群體性的文化儀式，這一過程機(jī)制對于文化本身的發(fā)展或意識形態(tài)的許可均產(chǎn)生了一種溢出效應(yīng)，保護(hù)文化的多樣性是對正外部性的促成，當(dāng)然這一切應(yīng)當(dāng)是建立在不可觸碰的文化紅線前提之下。