【摘要】文化產(chǎn)業(yè)這一領(lǐng)域一直以來都備受人們的關(guān)注，文化產(chǎn)業(yè)為人們提供精神產(chǎn)品為主要活動，達到滿足人們對于精神層面需求這一目的。在全球化和經(jīng)濟化的語境下，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為帶動我國經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，然而，在文化產(chǎn)業(yè)走向市場化的同時，藝術(shù)作品的社會效益和經(jīng)濟效益之間的矛盾日益深化。本文通過梳理文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀及成因，分析文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中所產(chǎn)生的問題和矛盾，最終發(fā)現(xiàn)注重社會效益，實現(xiàn)文化的底蘊是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心觀念。

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)化；社會效益；經(jīng)濟效益

【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A

在許多國家中，文化產(chǎn)業(yè)這一領(lǐng)域越來越引起人們的關(guān)注，而文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展這一趨勢也成為促進社會發(fā)展的主流因素，它不僅對文化事業(yè)產(chǎn)生重要作用，還對經(jīng)濟、政治、社會、生活等其他方面產(chǎn)生重要作用。隨著改革開放的深入，人們對于這一領(lǐng)域逐步了解認知后，將中國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)發(fā)展起來，中國市場經(jīng)濟的發(fā)展也得到了提升。而在這樣一個文化產(chǎn)業(yè)促進社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展的大背景下，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使得其社會效益和經(jīng)濟效益之間的矛盾日益深化。

一、文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀分析

文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)和消費進程中是以追求產(chǎn)品的審美特性為最終目的，并展現(xiàn)其特有的規(guī)律和模式。文化產(chǎn)業(yè)以大眾文化為主要對象，并隨著大眾文化一起迅速發(fā)展起來。如今，文化產(chǎn)業(yè)受到科技化和現(xiàn)代化的影響，首先，其文化產(chǎn)品不再限制為音響制品，除了錄音帶、光盤，多媒體的網(wǎng)絡(luò)也成為文化產(chǎn)品的常見載體，人們的消費方式也隨之改變；其次，西方國家的文化公司成為帶動經(jīng)濟不可忽視的一個部分，在國際上占有大部分的市場，構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量。而在中國，最早的文化產(chǎn)業(yè)服務于政治活動，大多用于宣傳政治思想。以“為人民服務”為宗旨，在市場方面成為一種福利事業(yè)。后來，隨著改革開放，文化領(lǐng)域的政策和監(jiān)管制度也得以改善，才使得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來。

二、文化產(chǎn)業(yè)化的原因分析

隨著科技與經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越不能滿足于物質(zhì)需求，除此之外，還需要精神層面得到滿足，所以，人們對于文化的需求急劇增加，促進了文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。另一方面，文化是人類特有的社會意識形態(tài)，文化的保護和傳承對于人類的發(fā)展和進步有著重要的作用，越來越多的學者和各行各業(yè)的專家都已經(jīng)意識到了這個問題，所以，各個領(lǐng)域、各個方面都對文化給予支持。由此看來，文化產(chǎn)業(yè)化的原因大致可分為以下兩方面。

（一）微觀上，各方面原因?qū)е孪M需求量增加

一方面，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人均收入提高，人們的消費水平也日益增長。

根據(jù)調(diào)查顯示，人均收入達到1000-3000美元時，人們對于基礎(chǔ)生活消費比重下降。對于文化娛樂及服務性消費顯著上升。當人均消費達到3000美元以上時，人們對于文化的需求達到最高點，并且文化消費占人均消費總值的30%～40%。通過數(shù)據(jù)來看，隨著人均收入的提高，文化的需求量也會隨之增高。當人均收入達到一定高度的時候，文化需求將強烈凸現(xiàn)，并且文化消費將占經(jīng)濟總量的大部分比值。另一方面，隨著城市化進程的加快，消費人群越來越多，也更加促進了文化的需求量，從而導致對文化商品的需求量越來越大。

（二）宏觀上，政府制定各相關(guān)制度給予支持

政府對于文化的管理屬于宏觀管理的范疇，通過制定政策對文化發(fā)展趨勢進行調(diào)控和監(jiān)管。比如，政府出臺非管制化政策支持民營資本參與文化單位。這樣給予了更多文化企業(yè)的生存空間，推動了非公有文化企業(yè)的發(fā)展。其次，產(chǎn)權(quán)制度中的知識產(chǎn)權(quán)制度也是促進文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的另一項制度。明晰的產(chǎn)權(quán)制度有利于交易的確定和進行。由此看來，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本動力在于經(jīng)濟的高速發(fā)展提升了人們的收入水平。另一方面，科技的進步加快城市化的進程，導致消費人群急劇增多，也在一定程度上帶動了文化產(chǎn)業(yè)的消費需求量。

三、文化產(chǎn)業(yè)化進程中產(chǎn)生的主要矛盾

現(xiàn)階段，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為一種趨勢，不僅滿足了人們精神層面的需求，還能將文化進行發(fā)揚和傳播。然而，在文化進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中卻暴露出很多問題，其中，文化產(chǎn)品和文化活動所產(chǎn)生的社會效益和經(jīng)濟效益常常發(fā)生矛盾，這也是其在發(fā)展過程中最主要的矛盾之一。

（一）當兩種效益發(fā)生沖突時，應以社會效益為主

在文化產(chǎn)業(yè)化的過程中，如果藝術(shù)作品的社會效益和經(jīng)濟效益發(fā)生沖突時，為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化和民族精神等，那么，文化公司或文化團體就要提高固定支出，將大量的資源投入其中，比如前期的宣傳工作、準備工作等等，除此之外，過多的宣傳和弘揚藝術(shù)作品的社會效益是否會適得其反，使人們產(chǎn)生抵觸心理。這樣又回到了舊時代的情況，那么，文化改革也會失去作用；然而，如果更多地注重經(jīng)濟效益，計算出收益和支出的預算并按照預算執(zhí)行各項指標，將會大大地限制藝術(shù)作品的宣傳效果，不能將藝術(shù)作品的價值充分地體現(xiàn)出來。文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同，文化作品不是為了盈利而生產(chǎn)和創(chuàng)作的，它是在人們享受了物質(zhì)需求之后，滿足人們精神領(lǐng)域需求而產(chǎn)生的。這一特征使文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不能以滿足經(jīng)濟效益為首要目的，當兩種效益產(chǎn)生矛盾的時候，作為管理者一定要將作品的社會效益放在首位。由此可見，我國對于文化領(lǐng)域的政策和思想也是要以弘揚藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵及它的象征意義為主的。文化的精髓在于其豐富的內(nèi)涵，它在精神層面引導人們的思想，使我們的心靈得到安慰，但是，在科技和經(jīng)濟飛速發(fā)展的語境下，使得很多人被眼前的利益所迷惑，最終導致了文化底蘊的喪失和敗壞。

（二）過分注重經(jīng)濟效益的弊端

然而，由于文化產(chǎn)業(yè)化過程中過分注重經(jīng)濟效益，導致了文化喪失了自身的底蘊和內(nèi)涵，出現(xiàn)庸俗和媚俗的現(xiàn)象。文化市場急于追求利益，使文化成為利益和金錢的工具。比如，有些明星和作者一味追求觀眾熱度，而不考慮作品的文化內(nèi)涵，一再將文化和藝術(shù)低俗化。曾經(jīng)有很多著名演員的作品都以幽默和接地氣為特征，然而卻極為不尊重他人尤其是殘疾人，將搞笑藝術(shù)建立在別人的痛苦之上，導致這樣的作品被打上低俗的標簽。其次，藝術(shù)作品中缺乏時代精神，缺乏道德素養(yǎng)，這不符合時代的審美標準。對那些窮人、殘疾人進行挖苦和嘲諷，是一種丑陋的文化。

（三）“社會效益”的價值

從文化的角度來講，社會效益是作者通過創(chuàng)作和生產(chǎn)文化產(chǎn)品來表達自身情感，然后由文化產(chǎn)品去影響消費者的思維觀念和行為意識，最終達到一定的積極效果。文化是具有審美性的，作者和藝術(shù)家們通過創(chuàng)作手段將現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象進行加工和再創(chuàng)造，使得其具有審美價值，滿足了人們精神層面的審美需求并且傳遞了作者的思想。有的時候這種現(xiàn)象可能是“丑”的，但經(jīng)過作者的再創(chuàng)造之后，生活中的“丑”就具有了審美價值，從而也就具有了社會價值。比如著名的諷刺喜劇《吝嗇鬼》就成功地塑造了一個極度自私和貪婪的人物形象，通過作者莫里哀塑造的阿巴貢，深刻揭露了當時西方社會人們貪婪的本質(zhì)。除此之外，還有好多優(yōu)秀的作品，通過這些文化產(chǎn)品，讓人們了解到了一種現(xiàn)象的本質(zhì)甚至是社會的本質(zhì)，也正因如此，社會效益的價值就更加凸顯出來。

（四）給予文化正確的定位

作為精神創(chuàng)作的產(chǎn)物，文化產(chǎn)品表達著創(chuàng)作者的觀念和認識，這種觀念將會影響文化產(chǎn)品被消費的人群，所以，這種社會屬性具有無可代替的作用，也是文化產(chǎn)品最基本的屬性之一。要想將中國的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，首先要以良好的社會效益為前提，將社會效益放在首位，不能將一切向“錢”看。另一方面，高品位、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品能提升人們的文化素養(yǎng)，使人們精神得到解放，而低俗、庸俗的產(chǎn)品既不符合時代精神，也不符合道德要求，所以終將會被歷史所淘汰。

四、結(jié)語

文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展既具有文化產(chǎn)品創(chuàng)作的藝術(shù)性價值，又遵循市場上商品流通規(guī)律，這使得文化產(chǎn)品不僅具有社會效益，還具有了經(jīng)濟效益。在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中，文化產(chǎn)品的社會效益和經(jīng)濟效益常常發(fā)生矛盾。由于文化領(lǐng)域較為復雜，作為學者和管理者，我們要根據(jù)其特征和規(guī)律制定長期的戰(zhàn)略目標，對于文化的監(jiān)督和管理要站在全方位的角度思考問題，把握好管理和開放的尺度。既要起到掌控的目的，引導其在正確的道路上發(fā)展，還要鼓勵其創(chuàng)新思想，不制約文化的多樣性發(fā)展；要防止文化過度的市場化導致其文化內(nèi)涵的喪失。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)最根本的前提，在產(chǎn)業(yè)化的過程中必須堅持文化本身固有的精神和內(nèi)涵。當文化產(chǎn)品的社會效益和經(jīng)濟效益發(fā)生沖突的時候，我們要堅守傳統(tǒng)文化的精髓，積極主動地去適應市場，而不是將文化庸俗化來迎合市場。作為文化的研究和傳承者，我們要保持文化的精髓和底蘊，構(gòu)建我國特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展理論和戰(zhàn)略方向。

參考文獻：

[1]趙鳳群.文化產(chǎn)業(yè)化視域下中國戲曲的發(fā)展路徑思考[J].戲劇之家，2020（6）：13-14.

[2]成榮蕾.如何打造社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文化演藝作品[J].藝術(shù)研究，2017（2）：192-193.

[3]張宏偉.文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的動因分析[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2008（10）：125-127.

[4]林民書.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式及其特點研究[J].中國經(jīng)濟問題，2008（1）：13-20.

[5]閔光輝.關(guān)于我國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[D].成都：西南交通大學，2002.

作者簡介：付運麒（1996—），男，滿族，黑龍江人，哈爾濱音樂學院學生，研究方向：藝術(shù)管理。