馮 縉 秦啟文

（1 西南交通大學(xué)心理研究與咨詢中心，成都 610097；2 西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院，重慶 400715）

引言

今年是脫貧攻堅戰(zhàn)的決戰(zhàn)之年。 習(xí)近平總書記在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅座談會上發(fā)表重要講話并強調(diào)：“到2020 年現(xiàn)行標準下的農(nóng)村貧困人口全部脫貧，是黨中央向全國人民做出的鄭重承諾，必須如期實現(xiàn)?！必毨Т髮W(xué)生是脫貧攻堅戰(zhàn)中一個特殊而重要的群體。 他們的內(nèi)生動力既能夠打破世代貧困（intergenerational poverty），改變自己和家族的命運，同時又能夠激發(fā)其所在家庭甚至區(qū)域群眾的內(nèi)生動力，從而使這場戰(zhàn)役的成果更具可持續(xù)性。 同時，習(xí)近平總書記在講話中還指出“脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點”，且接續(xù)推進的工作須“有利于激發(fā)欠發(fā)達地區(qū)和農(nóng)村低收入人口發(fā)展的內(nèi)生動力”，從而促進逐步實現(xiàn)共同富裕。

內(nèi)生動力（endogenous power）指在核心價值觀引導(dǎo)下， 自我通過個人奮斗追求某種獨特目標的行為傾向 （傅安國等， 2020）。 進取心（enterprising spirit）是一種奮斗精神。 黃希庭（2006）提出“幸福的進取者（happy enterprising individual）”概念，并指出其需要具備的心理素質(zhì)包括：正確的價值觀，積極的自我觀，以及熱愛學(xué)習(xí)、追求理想、善于實干、仁德之心、人際和諧、團隊合作和心境平和等品質(zhì)（黃希庭， 尹天子， 2016）。 因此，可以將習(xí)近平總書記所說的內(nèi)生動力理解為進取心。

進取心對應(yīng)的英文為enterprise 或者enterprising spirit。 但在國外心理學(xué)研究中，enterprising 側(cè)重于事業(yè)中的進取精神， 如創(chuàng)業(yè)精神或事業(yè)心。 陳來（2015）認為，中華文明的價值觀跟西方的不同，舉其大者有四：責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，社群高于個人，和諧高于沖突。從中可見“德”是中華文化的核心理念，儒道釋雖然各自要旨表述有異，但都以立德作為根本。周公制禮作樂，確立起以“德”為本的價值觀，后被孔孟發(fā)展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，被《禮記·大學(xué)》發(fā)展為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，而“大學(xué)之道”中“修身齊家治國平天下”正是一條進取之路。 因此，我國文化中的“進取”不同于西方社會文化的“enterprise”，要研究我國貧困大學(xué)生的進取心， 首先需要追根溯源地對我國古籍中的“進取”進行內(nèi)容分析，了解其指標和維度。 此外， 貧困大學(xué)生的進取心也具有其獨特性， 而我國自古以來也流傳著很多寒門學(xué)子發(fā)奮進取的故事， 通過扎根理論對這些傳記和故事進行文本分析， 可以深挖出寒門學(xué)子進取的核心特征與表現(xiàn)。通過整合以上兩個研究結(jié)果，得到我國傳統(tǒng)文化中寒門學(xué)子“進取”的指標和維度，為之后“貧困大學(xué)生進取心量表”的編制，從中華文化角度提供指標和維度參考。

2 研究一：古籍中“進取”的內(nèi)容分析

2.1 方法

2.1.1 語料庫建構(gòu)

以“進取”為關(guān)鍵詞，使用計算機從“漢籍檢索系統(tǒng)”中搜集相關(guān)資料，按以下標準對原始資料進行整理：（1）刪除重復(fù)和不以“進取”為主題的語料，如“柴進取出些金銀”（《水滸傳第二十三回》）；（2） 刪除不帶上進、追求、開創(chuàng)等類似含義的語料，如“更不進取水藥”（《普濟方. 卷一百九十二》）；（3） 刪除特指進攻、攻取且沒有引申含義的語料，如“進取麻鄉(xiāng)”（《后漢書卷一八》）；（4） 對表述不完整的語料進行補充。經(jīng)過標準化處理后，形成正式語料庫。檢索文獻總數(shù)共 830 部，檢索到 348 部文獻，總檢出率為 41.9%，簡化后語料庫共含692 條，涉及經(jīng)史子集四類文獻，具體分布見表1。

表1 檢索范圍、檢出率和整理后的條目數(shù)

2.1.2 內(nèi)容分析

參照胡金生和黃希庭 （2009）， 尹華站等人（2012）以及程翠萍和黃希庭（2016）的研究程序?qū)φZ料逐條進行內(nèi)容分析，具體包括：（1）建立類目。結(jié)合“進取”文獻的總體特征，通過小組討論和專家分析法確定具體類目，并明確各類目的含義、歸類標準及典型范例。（2）單元歸類。 分析單元是以“進取”為主題的語句， 由3 名古代漢語專業(yè)碩士生根據(jù)所確定的具體類目和歸類標準對每個分析單元進行歸類；對于難以確定含義或歸類的個別語料， 請教古代漢語專家后決定。（3）信度評估。 分別計算3 位歸類者的相互同意度，據(jù)楊國樞等人（2006）的信度公式求出歸類者信度和研究者信度。

2.2 結(jié)果

2.2.1 古籍中“進取”的指標

傳統(tǒng)文化中推崇“進取”精神的主要是儒家，雖然在儒家思想中“進取”并不是最理想的心理品質(zhì)，如“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’”（《論語·子路第十三》），但“進取”是可以達乎“中行”或“至善”目標的一種心理品質(zhì)或內(nèi)生動力。 《讀四書大全說》中就認為“中行者，進取而極至之”。這是因為進取者具有極高的志向并且胸懷坦蕩，如《四書章句集注·論語集注卷》中的注解“狂者，志極高而行不掩”，所以即便容易疏狂而偏離中庸，也仍能夠因為對圣人的追隨回歸正道，進而追求極致、止于至善。

道家推崇“無為”，多被認為與儒家對立，然而在對精神的追求上，它們都是推崇“進取”的，如“莊周獨與天地精神相往來， 而不傲倪于萬物， 進取之狂也?！保ā段氖吠x·卷四》）因此，雖然道家出世的進取與儒家入世的進取是兩條不同的進取路徑， 但都是以修身為出發(fā)點且均追求崇高的精神目標。

傳統(tǒng)文化以儒家的入世思想為主導(dǎo)， 因此根據(jù)前文分析可以把《大學(xué)》中的“格物致知、誠意正心、修身、治國、平天下”理解為進取的一條通路。由此推出，“進取” 作為一種心理品質(zhì)包含了對崇高德性追求的目標意識和實現(xiàn)目標過程中的心理與行為，并帶有“狂”的為人與處事的風(fēng)格。 鑒于此，從目標意識、為人風(fēng)格、處事風(fēng)格和行為表現(xiàn)的角度對語料進行歸類，得出“進取”的五個方面的內(nèi)涵（見表2）：首先， 在目標意識方面， 進取表現(xiàn)為狂者的 “志存高遠”，目標在于明明德、止于至善，若目標止于功利主義的追求，甚至走上歪道，就不能稱為“進取”；在為人風(fēng)格上，進取具有狂者直言不諱、鋒芒畢露的“直爽銳利”；在處事風(fēng)格上，進取具有狂者當機立斷、敢于擔(dān)當?shù)摹皠傄愎麤Q”；在行為表現(xiàn)上，進取還需有所作為，并勇于開拓創(chuàng)新，表現(xiàn)為“奮發(fā)有為”和“創(chuàng)新敢為”。

2.2.2 古籍中“進取”的維度

儒家主張“內(nèi)圣外王”的思想，強調(diào)內(nèi)在德性修為并提倡入世建立功勛的積極進取精神。 “進取”以“修身”為出發(fā)點，再逐漸向自身之外擴張。立德修身是基礎(chǔ)，事業(yè)作為是內(nèi)在德性的外在展現(xiàn)，并且入世建立功勛也是為進一步推進“明明德”的目標，如《孟子·盡心章句上》中提出的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。以此作為維度劃分依據(jù)，將“進取”分為“精神修為的進取”和“事業(yè)作為的進取”（見表3）。 其中，前者指個人修身方面的進取，后者指經(jīng)世致用、建功立業(yè)的進取。

表2 “進取”內(nèi)涵內(nèi)容分析結(jié)果

表3 “進取”類別內(nèi)容分析結(jié)果

3 研究二：古代寒門學(xué)子發(fā)奮進取故事的文本分析

3.1 方法

3.1.1 數(shù)據(jù)搜集

通過請教史學(xué)和古代文學(xué)專家意見， 將數(shù)據(jù)搜集定為以下三個方面：（1）使用計算機從“漢籍檢索系統(tǒng)”中搜集相關(guān)資料，以“家貧”“少貧”為關(guān)鍵詞，在“經(jīng)史子集”中“史”部的“傳記類”中進行檢索，并從中篩選出寒門學(xué)子發(fā)奮進取的故事，得到23 則故事文本。 （2）篩選出四個我國廣為流傳且典型的寒門學(xué)子發(fā)奮進取成語故事文本：鑿壁偷光（《西京雜記·卷二》）、車胤囊螢（《晉書·車胤傳》）、孫康映雪（《藝文類聚》）、斷齏畫粥（《宋明臣言行錄》）。 （3）選擇宋濂的《送東陽馬生序》作為寒門學(xué)子自傳類文本。

3.1.2 數(shù)據(jù)編碼

采取扎根理論中的文本分析法（Charmaz，2006），借助 Nvivo11.0 將文本導(dǎo)入內(nèi)部材料，請教中國歷史和古文專家，對材料進行開放式編碼、關(guān)聯(lián)式編碼和核心編碼的三級編碼， 經(jīng)過反復(fù)思考和比較得出寒門學(xué)子進取的類屬。 再通過理論編碼對所得的類屬進行整合，使類屬間關(guān)系具體化，并形成對文本連貫性、概念化的理論分析結(jié)果，從而深挖出寒門學(xué)子進取的核心特征與表現(xiàn)。

3.2 結(jié)果

3.2.1 古代寒門學(xué)子進取故事三級編碼結(jié)果

通過開放式編碼、關(guān)聯(lián)式編碼和核心編碼，最終構(gòu)建出了3 個樹狀節(jié)點、10 個子節(jié)點，各類屬信息見表4。 “熱愛學(xué)習(xí)”“堅忍不拔”“做人有德”分別展現(xiàn)了寒門學(xué)子為學(xué)、處事（面對困難、挫折、挑戰(zhàn)）和做人的三個方面。其中，“熱愛學(xué)習(xí)”包含“樂學(xué)好學(xué)”“踏實刻苦”和“求望高遠”；“堅忍不拔”包含“堅韌隱忍”“堅持不懈”和“自立自強”；“做人有德”包含“正直敦厚”“不卑不亢”“慈悲仁義”和“潔身自好”。

對3 個類屬的參考點進行頻數(shù)統(tǒng)計， 頻次從大到小依次為“熱愛學(xué)習(xí)”“堅韌隱忍”“做人有德”。 卡方檢驗表明，3 個類屬的頻次分布有顯著差異 （χ2＝8.326，p＜0.05）（見表 5）。 因此，寒門學(xué)子進取最突出的表現(xiàn)為“熱愛學(xué)習(xí)”。

表4 寒門學(xué)子進取故事文本分析節(jié)點層次與參考點舉例

表5 各類屬參考點數(shù)百分比卡方檢驗結(jié)果

3.2.2 古代寒門學(xué)子進取的理論化解讀

通過將前三級編碼所得類屬串聯(lián)， 提煉出關(guān)于寒門學(xué)子進取的核心特征，即“負重致遠”的心理品質(zhì)。 首先，能在“負重”中“致遠”因為他們“熱愛學(xué)習(xí)”。 儒家學(xué)說的主流主張是讀“經(jīng)”為“經(jīng)世致用”，因此學(xué)習(xí)是“修身、治國、平天下”的開端。 這也解釋了“熱愛學(xué)習(xí)”這一維度所占比重顯著高于其他兩個維度。此外，“子曰：‘知之者不如好之者，好知者不如樂之者。 ’”（《論語·雍也》）因此，對學(xué)習(xí)由衷的熱愛使他們能夠在困苦的環(huán)境中仍可以投入地學(xué)習(xí)并保持積極的情緒并通過學(xué)習(xí)找到高遠的人生意義和成就，為“致遠”打下基礎(chǔ)。 其次，能夠讓寒門學(xué)子在困難的環(huán)境中堅持不放棄所熱愛的學(xué)習(xí)，還需要有“堅忍不拔”的精神，這樣才能戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，維持在“致遠”的途中。 最后，“致遠”還需保持在正道之中，特別是在貧困艱苦的生活中更需要不受外界誘惑， 潔身自好，并保持正直敦厚、不卑不亢、慈悲仁義的為人，即“做人有德”。同時，對德性的追求與踐行也讓寒門學(xué)子在物質(zhì)匱乏的生活中獲得精神的慰藉， 進而獲得“致遠”的動力。

4 對研究一與研究二的整合與比較分析

我們的目的是為了得到古代寒門學(xué)子“進取”的指標和維度， 因此， 需要將研究一與研究二結(jié)果整合。具體而言，通過將研究一所得的一般的進取指標與維度和研究二得到的寒門學(xué)子進取的核心特征進行比較分析， 并依據(jù)研究一所得一般的進取的指標和維度的劃分框架， 分析整理出寒門學(xué)子進取的指標與維度。

4.1 古代寒門學(xué)子進取的指標

根據(jù)研究二結(jié)果， 古代寒門學(xué)子進取是一種負重致遠的心理品質(zhì)，并表現(xiàn)為熱愛學(xué)習(xí)、堅忍不拔、做人有德三方面。與一般進取相比較，其“狂”的特點表現(xiàn)得更加內(nèi)斂，對德性的要求更加嚴格。具體而言有以下獨特性（見表6）。

首先， 古代寒門學(xué)子進取的核心特點是負重致遠，其中“致遠”就表現(xiàn)為高遠的志向?！盁釔蹖W(xué)習(xí)”的子類屬中就包含“求望高遠”。因此在目標意識方面，寒門學(xué)子的“進取”中也含有一般進取中“志存高遠”的內(nèi)涵。不過，寒門學(xué)子的“進取”中更突出了對德行的自我要求，即“做人有德”的子類屬中的“潔身自好”?！墩撜Z·子貢》中就有對貧與富品德的討論，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？ ”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！痹谌寮椅幕障拢柏撝亍敝械暮T學(xué)子對自己的德行操守方面的表現(xiàn)更加關(guān)注， 他們不僅追求志向的高遠， 更要求自己潔身自好。因此，寒門學(xué)子的進取在目標意識方面的表現(xiàn)為“志向高潔”，并包含兩個子指標：“求望高遠”與“潔身自好”。

其次，在為人風(fēng)格方面，與一般進取“狂”者的“直爽銳利”不同，貧寒的經(jīng)歷使得他們對有同樣經(jīng)歷的其他人更加感同身受，使他們做人更加“慈悲仁義”，比如“得束脩羊，稍贏輒分贍親故；雖日不舉火，勿恤也?！保ā肚尻全I類征選編·卷七下》）此外，如前所述儒家文化對于“安貧樂道”的推崇也使得寒門學(xué)子在與人交往中表現(xiàn)得“正直敦厚”，同時仍堅持內(nèi)心的氣節(jié)而“不卑不亢”。 比如“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”（《送東陽馬生序》）以上三方面都是“做人有德”的子類屬，將這三方面整合并重新命名為“正直慈悲”。 因此，在為人風(fēng)格方面，寒門學(xué)子表現(xiàn)為“正直慈悲”且包含三個子指標：“慈悲仁義”“正直敦厚”“不卑不亢”。

再次，寒門學(xué)子經(jīng)歷著并體會到生活的疾苦，相較于一般進取“狂”者處事的“剛毅果決”，他們在處事風(fēng)格方面更凸顯了面對困難的意志品質(zhì)。 在負重下致遠，更加需要面對理想的“堅持不懈”、面對困難的“隱忍堅韌”以及在艱苦中仍要“自立自強”，以上提及的都屬于“堅忍不拔”類屬。 比如描述范仲淹發(fā)奮進取的“斷齏畫粥”成語故事，展示了其堅忍不拔的品質(zhì)。 因此，在處事風(fēng)格方面，寒門學(xué)子的進取則表現(xiàn)為“堅忍不拔”，并包含三個子指標：“隱忍堅韌”“堅持不懈”“自立自強”。

最后，一般進取的行為指標“奮發(fā)有為”在寒門學(xué)子身上主要表現(xiàn)在“熱愛學(xué)習(xí)”上。如前所述，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“經(jīng)世致用”，讀書對于他們來說，是改變自己和家族命運，并為社會做出貢獻的重要途徑。因此，寒門學(xué)子的進取在行為方面的表現(xiàn)為“熱愛學(xué)習(xí)”，并包含兩個子指標：“樂學(xué)好學(xué)”“刻苦踏實”。

表6 傳統(tǒng)文化中“寒門學(xué)子進取”與一般“進取”指標的比較

4.2 古代寒門學(xué)子進取的維度

研究一得出傳統(tǒng)文化中進取的維度包括“精神修為的進取”和“事業(yè)作為的進取”兩方面。而寒門學(xué)子因其學(xué)子的身份，在事業(yè)作為方面既能建立功勛，也能著書立說，即立功和立言，如寒門學(xué)子范仲淹集思想家、政治家、文學(xué)家于一身；而精神修為即是德性的修為，即立德。 因此，可以將古代寒門學(xué)子的進取分為三個維度：立德、立功、立言三方面的進取。

此外，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，引自《左傳·襄公二十四年》。 立德是立功、立言的基本前提，立功與立言來源于立德、彰顯立德、成就立德。 “德”是中華文化的核心理念，且“大學(xué)之道在明明德”，因而有必要對“立德”進一步劃分。 “知、仁、勇，三者，天下之達德也”，（《中庸》）而“知以知，仁以守，勇以作”，“知入道，仁凝道，勇向道?！保ā蹲x四書大全說卷三 中庸》）另“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼’——明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。此學(xué)之序也”（《四書章句集注·論語集注第五》）。 因此，古代為學(xué)的目標是通達至“德”，或“明明德”，知、仁、勇是通往德的具有層次性的路徑。 古代學(xué)子讀書是為了明理，即知；由明理達到無私的境界并在行為操守上展現(xiàn)和保持，即仁；因明理和無私更具有克服萬難以向“德”的氣概，即勇。根據(jù)研究二結(jié)果，寒門學(xué)子進取包含三個維度“熱愛學(xué)習(xí)”“做人有德”和“堅忍不拔”，其分別含有且側(cè)重于“知”“仁”“勇”的意味。 因此，寒門學(xué)子“立德”的進取還可以分為“知”“仁”“勇”三方面（見表7）。

表7 傳統(tǒng)文化中“寒門學(xué)子進取”與一般“進取”維度的比較

5 討論

本研究的目的是探索寒門學(xué)子“進取”的指標和維度，因為無法直接獲得，于是通過研究一得到古籍中“進取”的指標和維度，通過研究二得到古代寒門學(xué)子進取的核心特征， 再將研究一與研究二整合并進行比較分析而間接獲得。為了論證結(jié)果的可靠性，同時進一步分析“進取”在不同文化背景的異同及其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，分別從“進取”跨文化與跨時代的一致性與差異性， 古代寒門學(xué)子與現(xiàn)代貧困大學(xué)生進取心的一致性與差異性兩方面進行討論。

5.1 “進取”跨文化與跨時代的一致性與差異性

5.1.1 跨文化的一致性與差異性

研究一中評分者信度和研究者信度系數(shù)均在0.95 以上，表明此內(nèi)容分析的可靠性很高。而任何詞語都具有跨文化的共通性和跨時代的傳承性， 因此通過跨文化與跨時代一致性與差異性的討論， 進一步考察研究結(jié)果的信效度。

英語中，最符合“進取”內(nèi)涵的詞匯是enterprise。其中詞根enter 指進入，prise 指捕獲、獲取。因此，除了進取之意，enterprise 還引申指企業(yè)、事業(yè)，即進入市場競爭并獲取利益。 在心理學(xué)研究中， 一般使用形容詞enterprising， 且側(cè)重于指事業(yè)心、 創(chuàng)業(yè)精神（Davies，F(xiàn)ulop， Hutchings， et al.， 2001； Deuchar， 2004；De Jong， Parker， Wennekers， Wu， 2015）。 而創(chuàng)業(yè)活動是個人突破自身約束、 自我實現(xiàn)的重要途徑（Blanchflower， Shadforth， 2007）， 因此事業(yè)心或創(chuàng)業(yè)精神就是在事業(yè)或開創(chuàng)事業(yè)中的進取心。 根據(jù)研究一結(jié)果， 進取包括個人修為的進取和事業(yè)作為的進取兩方面， 而后者也可以理解為事業(yè)心。 由此可見， 西方社會的進取心主要體現(xiàn)在對事業(yè)作為方面的追求。 而我國傳統(tǒng)文化中的進取還包括個人修為的進取，并且兩方面的進取相輔相成，即個人修為進取是事業(yè)作為進取的基礎(chǔ)， 事業(yè)作為進取是個人修為進取的發(fā)揚。 此外，就事業(yè)作為的進取這一維度，中國傳統(tǒng)文化中的“事業(yè)”也與西方工商文明背景下的“事業(yè)”是有差異的。前者的終極目標是“明明德于天下”且以個體的立德修身為出發(fā)點，后者指以追逐利益為目標且強調(diào)競爭并以社會達爾文主義的淘汰機制為基礎(chǔ)。

因此，雖然中西文化中的“進取”都是不斷奮發(fā)向上并有所作為， 但其目標與實現(xiàn)目標的路徑卻截然不同。 而中西方進取內(nèi)涵的差異源于各自文化價值觀的不同。 以前文引述的陳來（2015）關(guān)于中西方文化價值觀差異的觀點來解讀中國傳統(tǒng)文化中進取的獨特性。 首先，西方強調(diào)自由，而中國人強調(diào)個人對他人、對社群，甚至對自然所負有的責(zé)任。 無論是儒家還是墨家，都是以“天下大利”這一終極標準來標定進取，推崇“無為”的道家老子也是以“大國”“天下”的視角來討論，“無為而治”是一種“不進取的進取”。 其次，西方特別是其近代社會非常強調(diào)個人權(quán)利，但中國人把“義”放在“利”之前，正如《大學(xué)》中“此謂國不以利為利，以義為利也”，孔子的“君君臣臣父父子子” 則規(guī)定了每個人在其角色的義務(wù)先于這個人的權(quán)利。 因此，西方的進取鼓勵追逐利益、鼓勵競爭，推崇社會達爾文主義淘汰機制，而我國傳統(tǒng)文化中的進取路徑則以修身為出發(fā)點， 強調(diào)義先于利。 再次，西方的人本主義更多是以個人為本，但中國的以人為本表現(xiàn)為是以群體為本，如《論語》所講的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，《禮記》所說的“以天下為一家”，表達的就是這種情懷。因此，中國人的進取追求的是從個人到家庭再到國家乃至天下的和諧，即“修身齊家治國平天下”。這也是最后一點，和諧高于沖突，不僅在我們長久的價值觀里，尊崇的是“和”的理念，而且同樣也體現(xiàn)在處理和周邊國家的關(guān)系上，中國一直以來都是愛好和平的國家?？傊?，我國傳統(tǒng)文化中的進取蘊含著中華民族從個體到整個民族乃至國家從修身出發(fā)的奮斗精神并以“明明德于天下”為終極目標的追求。

綜上所述，進取具有跨文化的一致性與差異性。此外，進取心是一種內(nèi)生動力，而通過討論發(fā)現(xiàn)，這種內(nèi)生動力不僅表現(xiàn)在個體層面還表現(xiàn)在民族甚至人類層面。 中華民族發(fā)展的內(nèi)生動力是不同于西方社會的，且根源在于文化核心價值觀的不同。

5.2.2 跨時代的一致性與差異性

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“進取”的含義是：努力向前；立志有所作為。 由此可見，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“進取”都含有對于志向的不懈追求。

作為內(nèi)生動力， 進取心是推動中華民族發(fā)展的內(nèi)在動因，而中華民族也一向是勤勞勇敢、奮發(fā)進取的民族。 新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民的進取精神推動中國社會發(fā)生翻天覆地的變化。 現(xiàn)代文化中的進取也含有志存高遠、 直爽銳利、剛毅果決、奮發(fā)有為、創(chuàng)新敢為的內(nèi)涵。 首先，志存高遠表現(xiàn)為不局限于物質(zhì)實體的收獲與增長，還強調(diào)意識形態(tài)的發(fā)展與超越， 如習(xí)近平總書記在黨的十七大報告中提出“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”，其中就特別強調(diào)不只是經(jīng)濟的繁榮復(fù)興， 更是中華文明的繁榮與復(fù)興。其次，直爽銳利和剛毅果決表現(xiàn)為在追求高遠目標的過程中，既審時度勢又敢想敢干、干脆利落，如鄧小平同志的“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓”可以理解為對當時時代號召的回應(yīng)，而這句話本身也顯露出進取的中華民族在面對挑戰(zhàn)時果決爽快的集體人格。最后，奮發(fā)有為和創(chuàng)新敢為的表現(xiàn)為通過拼搏、創(chuàng)新與實干實現(xiàn)遠大目標。正如習(xí)近平總書記所說：“40 年來取得的成就不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的， 而是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇敢干出來的。 ”

隨著時代的發(fā)展， 進取的指標和表現(xiàn)也發(fā)生了變化， 主要體現(xiàn)在封建農(nóng)耕文明和中國特色社會主義市場經(jīng)濟背景下進取的差異。如前所述，我國傳統(tǒng)文化中， 主要是儒家提倡入世建功勛的積極進取精神，即“學(xué)而優(yōu)則仕”，科舉制度則是進取的主要路徑，這一方面能夠廣納賢才，另一方面也能改變一些貧寒家族的命運。但科舉制度的弊端也多被詬病，比如范進中舉、孔乙己的故事就是對其的諷刺。而中國特色社會主義市場經(jīng)濟背景下的進取之路更加廣闊， 并且更加鼓勵開拓和創(chuàng)新。 但全球化背景下政治、經(jīng)濟、文化的互通，也使得民眾受到物質(zhì)主義和消費主義的影響， 出現(xiàn)過分追求物質(zhì)上的成功而忽視精神上的追求，以及在市場誘惑刺激下急功近利、貪大冒進等不良行為。

因此，進取具有跨時代的一致性與差異性，需要從歷史唯物主義的角度， 并且以中華民族發(fā)展的內(nèi)生動力為出發(fā)點對其進行研究。

5.2 古代寒門學(xué)子與現(xiàn)代貧困大學(xué)生進取的一致性與差異性

研究二根據(jù)扎根理論對寒門學(xué)子進取故事進行文本分析。 扎根理論的方法使質(zhì)性研究從描述走向解釋和理論構(gòu)架， 因此研究二的目的是為了深挖出這一群體進取的核心特征與表現(xiàn)。 研究過程與程序嚴格按照扎根理論文本分析的方法， 并且在資料搜集和數(shù)據(jù)編碼過程中均請教中國古文與歷史專家。以研究一得到的一般進取的指標和維度為框架，結(jié)合研究二得到的寒門學(xué)子這一特殊群體進取的核心特征，進行一般與特殊的比較分析，得到寒門學(xué)子進取的指標與維度。 為了進一步考察研究二結(jié)果的可靠性， 對古代寒門學(xué)子與現(xiàn)代貧困大學(xué)生進取的一致性與差異性進行討論。

貧困大學(xué)生的進取也是一種負重致遠的精神，且是他們擺脫貧困的內(nèi)生動力。 因為他們一般都經(jīng)歷了經(jīng)濟和心理上的雙重壓力，自小和命運抗爭，比普通大學(xué)生經(jīng)歷更多的心理挫折、 艱辛付出和自我蛻變成長，才能過上幸福生活，實現(xiàn)自我價值的人生目標。此外，進取的貧困大學(xué)生也是熱愛學(xué)習(xí)的。 實證研究表明， 大部分貧困生正在努力拼搏、 克服困難，并在學(xué)業(yè)上獲得較高成就，同時也追求除學(xué)業(yè)之外的綜合素質(zhì)的進步（Wu， 2014； 許多多， 2017）。最后，有研究發(fā)現(xiàn)感恩、善良、愛心、虔誠、公平是貧困大學(xué)生的優(yōu)勢積極心理品質(zhì)， 這一點展現(xiàn)了雖然經(jīng)歷經(jīng)濟和心理上的雙重貧困， 但是貧困大學(xué)生自身仍然擁有積極的人格力量（臧運洪， 楊靜， 伍麟，2017）。 由此可以看出，現(xiàn)代貧困大學(xué)生的進取也有堅忍不拔和做人有德的一面。

古代寒門子弟與現(xiàn)代貧困大學(xué)生的進取或內(nèi)生動力也存在差異。 傅安國等（2020）提出脫貧內(nèi)生動力的洋蔥模型，即內(nèi)生動力由內(nèi)而外表現(xiàn)為價值觀、自我觀和行為傾向。 首先，價值觀是核心，古代寒門學(xué)子志存高潔，追求立德、立功、立言三方面的進取，并以明明德為終極目標；其次，自我觀方面受到價值觀的影響， 于是寒窗苦讀本身就成為了修身立德的方式，進而成為一種自我認可，故使得寒門學(xué)子能夠不卑不亢； 最后， 行為傾向是內(nèi)生動力最外層的表現(xiàn)，受到價值觀和自我觀的影響，所以他們更具有堅忍不拔的意志品質(zhì)，并通過刻苦學(xué)習(xí)實現(xiàn)負重致遠。

相較而言， 現(xiàn)代貧困大學(xué)生的內(nèi)生動力在價值觀、 自我觀和行為動機方面更容易陷入崇尚精神價值與沉迷物質(zhì)價值的矛盾， 渴求自尊與內(nèi)心自卑的矛盾，以及堅持高目標與得過且過的矛盾（馮縉，黃希庭，2018）。從時代背景來看，貧困大學(xué)生心理矛盾產(chǎn)生的根源在于，內(nèi)生動力是受核心價值觀引導(dǎo)的，而當今整個人類社會發(fā)展的內(nèi)生動力的核心價值觀受到消費主義和物質(zhì)主義的影響， 從而使得物質(zhì)貧困與心理貧困的關(guān)聯(lián)度更強。 心理貧困的主要表現(xiàn)為志向失靈和行為失靈，即胸?zé)o大志、目光短淺，并且做出不利于脫貧的決策行為 （胡小勇等， 2019），所以貧困大學(xué)生在進取過程中往往需要對抗心理貧困所帶來的自我懷疑與懈怠，從而產(chǎn)生心理矛盾。此外， 社會上對貧困大學(xué)生也存有消極刻板印象并導(dǎo)致或強化貧困生的歧視知覺 （perceived discrimination）， 而歧視知覺對貧困生發(fā)展的阻礙遠遠大過貧困本身（Pascoe， ＆ Richman， 2009）。 研究表明，貧困大學(xué)生核心自我評價偏低，孤獨感較強，且伴有焦慮和抑郁等心理問題 （Zhang， Ni， Liu， ＆ Zhao，2011； 謝其利， 宛蓉， 張睿， 江光榮， 2016），這又反過來對他們的內(nèi)生動力造成負面影響， 進而形成惡性循環(huán)。

5.3 未來研究展望

進取心不僅是個體脫貧的內(nèi)生動力， 還是中華民族發(fā)展，乃至人類文明發(fā)展的內(nèi)生動力。 并且，中華民族發(fā)展的內(nèi)生動力不同于西方社會， 隨時代發(fā)展， 現(xiàn)代貧困大學(xué)生與古代寒門學(xué)子的內(nèi)生動力也存在差異。具體而言，我國傳統(tǒng)文化中的進取蘊含著中華民族從修身出發(fā)的奮斗精神以及對 “明明德于天下”這一終極目標的追求，這與西方社會中的enterprise 有著鮮明對比。 但隨著歷史的演進，這一特點的鮮明性有所下降， 現(xiàn)代貧困大學(xué)生的進取同樣如此。 然而每個時代都有其時代精神，2012 年中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識，2020年的新冠肺炎疫情在全球多地蔓延，“人類命運共同體”思想又進一步被強調(diào)。 這暗示了，過去引導(dǎo)整個人類文明高速發(fā)展的內(nèi)生動力已開始漸漸走向困局。 而幾千年連貫發(fā)展至今的中華文明在世界各民族中是極少見的， 蘊含著延續(xù)整個人類文明長遠發(fā)展的東方智慧。 而中華文明的偉大復(fù)興或許是時代的召喚，正如習(xí)近平總書記指出的“我們比歷史上任何一個時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標”。通過以上分析， 貧困大學(xué)生作為脫貧致富的一個重要而獨特的群體， 他們的內(nèi)生動力或進取心已經(jīng)不局限在脫貧致富的功能上， 還推動著中華文明偉大復(fù)興夢想的實現(xiàn)，而這正是對當今時代號召的回應(yīng)。下一步貧困大學(xué)生進取心研究應(yīng)立足于中國文化與當下時代背景，整合貧困大學(xué)生進取心的公眾觀調(diào)查、深度訪談及典型進取貧困大學(xué)生人格特征分析，進一步探索貧困大學(xué)生進取的心理結(jié)構(gòu)， 并設(shè)計有較高信效度的測量工具。

6 結(jié)論

進取的指標包括志存高遠、 直爽銳利、 剛毅果決、奮發(fā)有為、創(chuàng)新敢為五個方面；進取的維度可分為精神修為的進取與事業(yè)作為的進取。

寒門學(xué)子進取是一種負重致遠的精神， 體現(xiàn)為熱愛學(xué)習(xí)、堅忍不拔、做人有德三個方面。

寒門學(xué)子進取的指標包括志向高潔、正直慈悲、堅忍不拔和熱愛學(xué)習(xí)四個方面， 可以分為立德、立功、立言三個維度，其中立德的進取又可分為知、仁、勇三個子維度。