劉暖暖

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對已有共產(chǎn)主義的考察，批判粗陋共產(chǎn)主義者簡單地否定私有財產(chǎn)的形而上學(xué)觀點，并闡釋了資本主義私有財產(chǎn)的實質(zhì)。對于其中共產(chǎn)主義思想的基本內(nèi)容，分別從共產(chǎn)主義的歷史基礎(chǔ)、主體本質(zhì)以及社會特征方面出發(fā)，進一步論述了經(jīng)濟學(xué)語境下馬克思關(guān)于人類自身異化與私有財產(chǎn)揚棄所蘊含的哲學(xué)思想。另外，關(guān)于馬克思早期共產(chǎn)主義思想的研究一直以來都是馬克思主義發(fā)展史上不可忽視的一部分，這對新時代背景下建設(shè)社會主義的實踐仍然具有重要的時代價值。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》;共產(chǎn)主義;異化與復(fù)歸;時代價值

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）03-0020-03

馬克思科學(xué)社會主義的形成和其他重要理論形成的過程毫無二致，都是經(jīng)過不斷發(fā)展，在歷史演進的過程中逐步確立、完善的。作為全世界思想寶庫的瑰寶，馬克思科學(xué)社會主義在人類發(fā)展史上有著十分重要的地位?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中闡釋的關(guān)于馬克思早期共產(chǎn)主義思想為全人類爭取解放和幸福起到了不可忽視的作用。馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是建立在人道主義基礎(chǔ)上的，從而進一步揚棄了私有財產(chǎn)的統(tǒng)治，提出共產(chǎn)主義是向人的本質(zhì)復(fù)歸和對人的本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)了自然主義和人道主義的統(tǒng)一?！妒指濉分嘘P(guān)于人的解放的主題至今仍然影響著我們建設(shè)社會主義追求共產(chǎn)主義的目標(biāo)，對貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有著重要的時代價值。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想形成的思想基礎(chǔ)和理論考察

在“國民經(jīng)濟學(xué)”的社會發(fā)展問題上，馬克思通過對亞當(dāng)·斯密關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的批判，為馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展開辟了道路。國民經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是倚賴于古希臘時期色諾芬和亞里士多德的經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，亞里士多德在色諾芬的關(guān)于農(nóng)業(yè)與家務(wù)的理論基礎(chǔ)上進一步派生出“經(jīng)濟”和“經(jīng)濟學(xué)”的術(shù)語。馬克思在《手稿》中提到關(guān)于“啟蒙國民經(jīng)濟學(xué)”主要目的是為了強調(diào)國民經(jīng)濟學(xué)的資產(chǎn)階級性質(zhì)，對亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟學(xué)進行批判。馬克思在《手稿》中對國民經(jīng)濟學(xué)的批判主要包括兩個大方面：第一，馬克思深受恩格斯啟發(fā)，認(rèn)為資本主義制度是違背理性的，國民經(jīng)濟學(xué)家口中認(rèn)為的資本主義制度可以自然發(fā)展實則是一種悖論。第二，馬克思利用強調(diào)勞動的對象化意義，把異化和對象化之間的差別當(dāng)成闡述私有財產(chǎn)本質(zhì)的基礎(chǔ)，勞動是私有財產(chǎn)活生生的基礎(chǔ)?！妒指濉分猩鐣M成結(jié)構(gòu)“工資、資本和地租”成為馬克思批判考察的對象，通過這種方式來證明國民經(jīng)濟學(xué)家眼中的天然經(jīng)濟范疇實則只是停留在相互對應(yīng)的社會關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系層面。

在對待“粗陋的共產(chǎn)主義”問題上，馬克思批判其沒有真正了解私有制的本質(zhì)，而是一種歷史的退步。關(guān)于“粗陋的共產(chǎn)主義”的理論，是空想主義者赫斯提出的。盡管“粗陋的共產(chǎn)主義”在一定程度上批判和抨擊了資本主義社會中存在的將人異化為物的丑惡現(xiàn)象，但是馬克思仍然對其進行了無情的批判。在馬克思看來，“粗陋的共產(chǎn)主義”是一種試圖否定婚姻存在從而否定人性的將人物化，它以試圖達(dá)到共妻和共產(chǎn)來抨擊資本主義，實則并沒有真正抓住資本主義的本質(zhì)所在。馬克思認(rèn)為，粗陋共產(chǎn)主義者的共產(chǎn)主義思想恰恰證明和解釋了政治制度的最高階段就是私有財產(chǎn)制度，這種揚棄也不是真正的占有。馬克思指出，當(dāng)時的資本主義社會，在已有的對立條件成立的基礎(chǔ)上，進一步揭示了資本主義“勞動和資本的對立”，這種對立讓原本還未揭露的私有財產(chǎn)的主導(dǎo)地位變得顯而易見，甚至可能成為整個資本主義的主體力量?！按致墓伯a(chǎn)主義”就是以一種極其淺顯，浮于表面的方法來追求達(dá)到私有財產(chǎn)普遍化的目的，也內(nèi)蘊著追求達(dá)到一個完全平等的社會。對于這種理論，顯然有明顯的不可實現(xiàn)性，如果僅僅以達(dá)到平均為目的，那所有的不被認(rèn)為是私有財產(chǎn)的東西，比如過人的才能、淵博的學(xué)識，所有這些能夠高人一等的品質(zhì)特點，用此種理論踐行，必然使得整個社會該存在的生機與活力蕩然無存。對于充斥了嫉妒心的資本主義社會，粗陋的共產(chǎn)主義顯然沒有認(rèn)識到其中可能支配整個社會的強烈貪欲，這種貪欲使得社會無法用文明與積極評價，只能是人與人簡單的欲望，這也必然導(dǎo)致整個社會的停滯不前甚至倒退?！按致墓伯a(chǎn)主義”沒有認(rèn)識到人與社會具有統(tǒng)一性，不只像公妻制般通過感性的形式，表現(xiàn)出人類也是自然物，這種關(guān)系對于人的本性的判斷在某種程度上使其能夠成為自然。簡言之，這種關(guān)系缺少了人的社會性，人是社會的人，男人與女人的關(guān)系不能定義為“普遍的賣淫”，這是對人類共同體私有財產(chǎn)的粗鄙表現(xiàn)，這樣的一種理論，必然會遭到馬克思無情的批判。

二、馬克思經(jīng)濟學(xué)語境下的共產(chǎn)主義哲學(xué)思想

在《手稿》中，馬克思將異化勞動作為主脈絡(luò)，將揚棄私有財產(chǎn)當(dāng)成貫穿始終的線索，從而展開關(guān)于共產(chǎn)主義中人的本質(zhì)的論述。從關(guān)于馬克思早期共產(chǎn)主義思想的論述中，可以總結(jié)出三個關(guān)于共產(chǎn)主義的哲學(xué)思想，這三個哲學(xué)思想對于馬克思共產(chǎn)主義的演進與發(fā)展有著極為重要的理論和實踐價值。

（一）對私有財產(chǎn)的積極揚棄是共產(chǎn)主義的歷史基礎(chǔ)

在馬克思看來，私有財產(chǎn)的秘密存在于人的異化之中，存在于異化勞動同人的關(guān)系之中。他在關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)其他筆記中也曾提到“私有財產(chǎn)對于占有者來說失去了私人的意義?！币虼?，異化勞動給人和社會帶來的財產(chǎn)必然也存在于私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中產(chǎn)生異化于人的現(xiàn)象。除此之外，馬克思認(rèn)為作為人的對象化的勞動，可以分為兩種相互制約的成分，即外化和異化。實際上，人通過外化，從而達(dá)到占有公民權(quán)的目的，并且通過勞動將自己的本質(zhì)外化，進而以占有自己的勞動產(chǎn)品來實現(xiàn)自我本質(zhì)的。之所以有關(guān)于私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)是人的感性對象化的定義，還因為在馬克思看來，私有財產(chǎn)與私有制不能等同看待，兩者有本質(zhì)上的區(qū)別。私有財產(chǎn)作為人的感性活動的積極本質(zhì)代表了一種人的豐富生命力，然而資本主義的私有制度卻把人的活動異化了，使之成為與自身勞動產(chǎn)品相異的異化勞動。因而這種勞動并非是工人所真正向往的勞動，而是處于一種被迫的行為體作用，因此馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義的真正實現(xiàn)條件是消滅使人本質(zhì)發(fā)生異化的資本主義私有制，這種奴役人的本性的資本主義制度才是真正的罪惡源頭。馬克思在《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義積極揚棄私有財產(chǎn)的思想在當(dāng)時已經(jīng)呈現(xiàn)出了基于現(xiàn)實經(jīng)濟生活進而考察人的本質(zhì)的唯物主義基本傾向。馬克思在這里充分代表了整個無產(chǎn)階級的利益，認(rèn)為資產(chǎn)階級依靠資本不勞而獲是對無產(chǎn)階級的剝削壓榨，但是馬克思在《手稿》中對于解決私有財產(chǎn)的緣由僅僅作了很外在的回答，但顯而易見的是馬克思對于明確私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系是解釋共產(chǎn)主義思想發(fā)展的歷史基礎(chǔ)的觀點已經(jīng)非常清晰。

（二）對人的本質(zhì)的真正占有是共產(chǎn)主義的主體本質(zhì)

馬克思對人的本質(zhì)的真正占有，并不是私有制下的簡單擁有，而是對人的本質(zhì)的重新建構(gòu)，是“向社會的人的復(fù)歸”。我們看到，馬克思在科學(xué)的理解私有財產(chǎn)、理解勞動的同時，也有意去對私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)進行科學(xué)的理解。早年馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說有其時代背景的緣由，無疑是《手稿》中人的本質(zhì)復(fù)歸的理論基礎(chǔ)，馬克思在這段話中嘲諷了忽視人真正本質(zhì)的虛偽之論，而為之后追求人的真正解放，實現(xiàn)社會的人真正揚棄私有財產(chǎn)和異化條件奠定了唯物主義論調(diào)。在馬克思看來，“人以一種全面地方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面地本質(zhì)”，這種人的本質(zhì)的復(fù)歸實際上也是對資本主義制度的掙脫，是對人的真正自由的向往與追求。在《手稿》中他寫道：“迄今為止全部生產(chǎn)運動的感性展現(xiàn)……是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實”，在這種程度上馬克思指出了人的復(fù)歸是多方面的，這種復(fù)歸包括宗教、家庭、國家，人就是從這些方面向自己的人的存在即社會的存在而復(fù)歸。另外，關(guān)于這種復(fù)歸其實是人的徹底解放，人的主體和對象客體在成為人的社會存在的基礎(chǔ)上進一步把這種對象性進行一種本質(zhì)力量的確證。就是說，從主體方面看對象自身并沒有實際的判定，真正感知的存在是一種主體能力的為我存在。

（三）自然主義和人道主義的統(tǒng)一是共產(chǎn)主義的社會特征

《手稿》中提道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。”馬克思在這里內(nèi)在地把人的本質(zhì)與自然聯(lián)系在一起，認(rèn)為在共產(chǎn)主義中，人的本質(zhì)對人來說成為自然，而人的自然行為也就是人的行為，在此基礎(chǔ)上人與自然達(dá)到統(tǒng)一，也就真正解決了人與自然界之間、人與人之間的矛盾問題。馬克思在上面已經(jīng)提到，人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系。由于馬克思看到了對于私有財產(chǎn)的揚棄并不是單純的“貪財欲”，共產(chǎn)主義并非割裂了人與自然的聯(lián)系，而是進一步明確了人的自然屬性和自然的屬人性這兩個概念之間的聯(lián)系與區(qū)別。自然主義在馬克思看來就是人與自然的統(tǒng)一，而人道主義則是人與社會的統(tǒng)一。首先，關(guān)于“自然主義”。在異化的狀態(tài)下，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一是極為不現(xiàn)實的，在那種互相割裂的狀態(tài)下，很難實現(xiàn)人的復(fù)歸。只有實現(xiàn)了自然主義人與自然的統(tǒng)一才能實現(xiàn)由自然界向人生成，人向自然界生成。而人道主義實現(xiàn)的最為重要的一點就是使人的自然性獲得了社會的意義。關(guān)于“人道主義”。馬克思在《手稿》中密集闡述了關(guān)于人道主義的觀點，他認(rèn)為人作為社會中的人并不能離開社會而存在，盡管每個人都是獨立的個體，自身的活動與他人的活動并沒有直接關(guān)聯(lián)，但是人仍然是生活在社會中的人，是需要依靠社會其他依附力量來完成社會活動的個體。因此，馬克思在主張個人即是社會的同時也有了人是社會存在物的意識。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想的時代價值

馬克思在《手稿》中已經(jīng)初步形成了共產(chǎn)主義思想，這個時期的共產(chǎn)主義在馬克思主義整個發(fā)展史上始終占據(jù)著一席之地，時至今日，對于馬克思主義的研究仍然要以《手稿》中的共產(chǎn)主義為基本內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上不斷深化發(fā)展。馬克思創(chuàng)作《手稿》的動力主要來源于在野蠻的資產(chǎn)階級統(tǒng)治下對被剝削的廣大工人階級的同情，他痛恨使工人階級完全喪失自身的資本主義制度，因此，他創(chuàng)作了實現(xiàn)人的生存向社會性復(fù)歸的《手稿》，以此來揚棄私有財產(chǎn)，揭露資本主義社會丑陋的本質(zhì)，也為此后共產(chǎn)主義的發(fā)展勾勒了藍(lán)圖。研究和學(xué)習(xí)《手稿》，對新時代堅持中國特色社會主義共同理想有著重要的時代意義。

（一）必須始終正確認(rèn)識社會主義初級階段私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)

在馬克思看來，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程必然是揚棄私有財產(chǎn)的過程，但私有財產(chǎn)的消滅并非共產(chǎn)主義的真正實現(xiàn)條件，真正地實現(xiàn)條件是消滅使人本質(zhì)發(fā)生異化的資本主義私有制。盡管馬克思認(rèn)為資本主義私有制必然被消滅，但是他并沒有徹底否定私有制在歷史發(fā)展中的促進作用，他辯證地分析了私有財產(chǎn)在資本主義發(fā)展過程中剝削工人階級的一面，也肯定了對社會的積極貢獻(xiàn)和對人的本質(zhì)力量的積極確證。他認(rèn)為盡管私有財產(chǎn)是一種對人的本質(zhì)抑或是對工人勞動的一種異化，但從一般程度而言也是一種社會的進步，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的存在。雖然我國發(fā)展已經(jīng)進入新時代的歷史節(jié)點，但仍然處于社會主義初級階段。因此，在這個階段上必須堅持發(fā)揮私有財產(chǎn)的積極作用，鞏固改革開放以來的歷史性成果，在堅持社會主義制度的同時，鼓勵和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟的發(fā)展成長。習(xí)近平總書記在講話時指出：“在社會條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，是我們黨的一個偉大創(chuàng)舉?！绷硗?，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，也強調(diào)了非公有制經(jīng)濟的重要地位，強調(diào)了非公有制經(jīng)濟財產(chǎn)權(quán)同樣不可侵犯。這些理論的闡釋與實踐的發(fā)展不僅符合馬克思共產(chǎn)主義的設(shè)想，對新時代的各項建設(shè)也有著不可忽視的現(xiàn)實意義。

（二）必須始終堅持“共享”的新發(fā)展理念

如上所述，馬克思寫《手稿》的目的是為了揭露資本主義制度的腐敗與野蠻，是為了爭取人的徹底解放。他強調(diào)共產(chǎn)主義并非通過物的揚棄而取得，而是通過對人異化了的本質(zhì)的揚棄全面占有人的本質(zhì)而取得。他指出資本主義絕對不是人類社會發(fā)展的最終歸宿，因為資本主義的異化所帶來的不僅僅是工人的全部關(guān)于人的財產(chǎn)的喪失，而且對于非工人的個體來講他的一切人的財產(chǎn)也喪失殆盡，換句話說資本主義的異化顛覆了屬于人的真正意義。因此在自然主義與人道主義相統(tǒng)一，社會的人與自然的人相統(tǒng)一的過程中，必然要達(dá)到一種人的徹底解放，這是一種追求，也是一種信念。正是在這種意義上，啟發(fā)我們在新時代的背景下能夠繼續(xù)堅持這種以人為本的發(fā)展理念，這也是我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人在建設(shè)社會主義偉大事業(yè)的過程中堅持的原則。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的偉大實踐中，創(chuàng)造性地提出了新發(fā)展理念，其中“共享”的發(fā)展原則與馬克思共產(chǎn)主義關(guān)注人的解放與發(fā)展的思想高度統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義的問題?！翁煜乱玻叵裙?，公則天下平矣。讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求?！薄绊槕?yīng)人民群眾對美好生活的向往，就是做到發(fā)展成果由人民共享?！边@是中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程中的重要一步，也是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)根本立場的堅持。

（三）必須始終以實現(xiàn)共產(chǎn)主義最終目標(biāo)為理論導(dǎo)向

在馬克思《手稿》中，表達(dá)了共產(chǎn)主義理想是通過對私有財產(chǎn)的積極揚棄來達(dá)到消滅資本主義異化目的的思想。資本主義的異化必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾更加嚴(yán)重和突出，這也是資本主義不是人類社會發(fā)展的最終歸宿的原因之一。因此站在人類社會發(fā)展進程的角度看，共產(chǎn)主義實現(xiàn)人的自由而全面的解放必然是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。但是，馬克思在《手稿》中還表達(dá)了一個更為深邃的想法，他認(rèn)為社會主義的發(fā)展已經(jīng)不再是簡單粗略地對于私有財產(chǎn)的揚棄，而更應(yīng)該尋找共產(chǎn)主義中作為否定的否定因素。我們將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為的終極目標(biāo)，以至于在社會主義建設(shè)初期會有忽略實際而跑步進入共產(chǎn)主義的現(xiàn)象。這忽視人類社會發(fā)展規(guī)律的建設(shè)方式其實已經(jīng)背離了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的人道主義價值內(nèi)核，忽視了人的發(fā)展這個真正目標(biāo)取向。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新時代的中國對于建設(shè)有中國特色的社會主義注入了更多的人的發(fā)展的終極關(guān)懷。黨致力于人的全面發(fā)展，并且在時代發(fā)展的過程中進一步深化、完善。新時代我國的主要矛盾發(fā)生改變從深層次意義上來說也是一種人的發(fā)展的表現(xiàn)。事實證明，在新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中即要追求共產(chǎn)主義，更要在建設(shè)實踐中注入更多促進人全面發(fā)展的積極因素。

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