劉麗美

摘 要：亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre1901——1991）20世紀(jì)法國著名的哲學(xué)家，他對日常生活批判中人的異化和生存狀態(tài)進行深入分析。列斐伏爾的日常生活批判本身是他對生活異化理論體系的研究，根源是異化理論。列斐伏爾關(guān)注人生存問題在時代背景下和社會環(huán)境中對現(xiàn)存的問題進行審視。在資本主義時代的特點下，解析人的日常生活，批判人的日常生活，將人的異化、自然異化、社會異化以及政治異化進行批判，讓人類看清，無論是在社會環(huán)境中還是自然環(huán)境中，人的所作所為最終的得失。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾;存在主義;異化理論;馬克思主義

中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）03-0056-02

列斐伏爾的日常生活批判本身是他對生活異化理論體系的研究，然而這一研究不是憑空想象的。列斐伏爾的日常生活批判的根源是異化理論，確切地說是存在主義的西方馬克思主義的弱化形態(tài)。列斐伏爾哲學(xué)核心是關(guān)于資本主義的異化批判理論，以人本主義哲學(xué)立場和人道主義價值對資本主義的異化現(xiàn)象和人的生存困境的文化與社會的批判。

一、列斐伏爾的存在主義馬克思主義

列斐伏爾的生活異化理論首先就要先理解存在主義的西方馬克思主義在哲學(xué)上的基本立場，他并不是單向的，一元的。試圖以互補的結(jié)合方式對西方馬克思主義與存在主義的雙重超越，建立更準(zhǔn)確地、更完整地闡釋人和人的存在以及歷史的哲學(xué)理論。馬克思主義理論有獨特深厚的歷史色彩與現(xiàn)實性，批判資本主義社會的完備理論體系。然而存在主義哲學(xué)家研究人生存的哲學(xué)，這也正是存在主義哲學(xué)家們指出馬克思對于個人與人性忽略的。存在主義與馬克思主義呈現(xiàn)一種互補的理論結(jié)構(gòu)，這種存在主義的馬克思主義思潮以人為根基，重構(gòu)人學(xué)化的馬克思主義。美國學(xué)者伊迪絲·庫茲韋爾在《結(jié)構(gòu)主義時代》這樣說：對于列斐伏爾來說，“相信作為一個整體的存在者的人，相信人的能動性，相信人愿意使他自己提高到存在的最高程度（這種個人中心觀使他不能接受阿爾都塞式的科學(xué)馬克思主義，也不能接受斯大林主義和經(jīng)濟主義的馬克思主義）。他經(jīng)常降到自己如何努力成長為這樣理想的人，如何努力在開放的社會中通過勞動而克服種種局限性。這個目的使他采用主體性概念以及用理論指導(dǎo)行動來使馬克思主義存在主義化，以便解放社會和自己?！盵1]這段話指明了列斐伏爾哲學(xué)理論傾向即存在主義哲學(xué)。他的存在主義理論不僅體現(xiàn)在他的哲學(xué)觀點和主張上，而且他還試圖將人的本質(zhì)或一般人性的角度來解釋人的存在方式和生存結(jié)構(gòu)。

二、列斐伏爾關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)解析

人的問題是列斐伏爾哲學(xué)的核心，人的本質(zhì)、人的生存和人的生存命運等問題是列斐伏爾關(guān)于他具體理論的切入點。首先，人的生存是對象化的活動，正因為人的主觀能動性的實踐，使得人與自然的對立，產(chǎn)生了自然對人的逆向制約，從而陷入異化之中。對于自然來說是客觀存在的世界，人類生活也是客觀的，但是這種客觀同時也夾雜“人”這個客觀存在者，因為“人”的主觀能動性的創(chuàng)造，讓人類生活越來越舒適，對于大自然的犧牲并不是很關(guān)注，從而導(dǎo)致了人類陷入新的威脅。其次，人的生活并非獨立的個人就能存活在這個世界上，人的生存的本質(zhì)是共同生活，在共同生活的環(huán)境中，謀求自我的生存與發(fā)展，人只有和集體生活在一起，這才是人的本性即人的社會性。最后，人的總體性的生存是關(guān)于人的本質(zhì)理解，即人的生存是一種對象化和人的生存是一種集體性的共同生存的總結(jié)?！拔覀儸F(xiàn)在依然在與哲學(xué)打交道，與關(guān)于人和世界的世界觀打交道。當(dāng)然，哲學(xué)的意義已經(jīng)發(fā)生了變化：哲學(xué)已經(jīng)變成了具體的、發(fā)展的哲學(xué)，哲學(xué)與實踐活動相聯(lián)系。這樣，哲學(xué)意味著努力‘替換所有的有限的生命和思想，努力組織一個‘整體，形成有全面的人的觀念?！盵2]在列斐伏爾看來，如果要繼續(xù)對人的現(xiàn)實的方法研究，就要重新發(fā)現(xiàn)馬克思理論中觀念是必要的。

馬克思主義人本思想以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，解放全人類作為終極目標(biāo)。馬克思主義人本思想的重要著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人本主義思想，馬克思主義人本思想提出的異化理論其目的是為了反異化理論。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸、是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[3]這是馬克思對共產(chǎn)主義是人的本質(zhì)異化的徹底揚棄，人的本質(zhì)不是單獨存在的個體，需要依賴他人與他物的存在而生存。

列斐伏爾關(guān)注人生存問題，在當(dāng)時所處時代背景下和社會環(huán)境中對現(xiàn)存的問題進行審視。以人的生存與發(fā)展為核心，對于人生存產(chǎn)生的沖擊，使人們能擺脫困境的生活狀態(tài)，更好的生存是人類生存持久不變的主題。列斐伏爾指出人的生存離不開自然，人是自然發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物，自然為人類生活提供了直接的生活來源即生產(chǎn)生活資料。在改造自然的過程中顯而易見，人與自然產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，對自然的改造同時也對自然界有極大的破壞性，因此人與自然的對立造成了自身的異化，其實質(zhì)是作用與反作用的過程。

三、列斐伏爾的異化理論辨析

異化作為一個哲學(xué)范疇，在現(xiàn)代哲學(xué)中被用來理解和闡釋現(xiàn)代人的存在狀態(tài)和生存命運。異化理論，即人的生存異化、異化的表現(xiàn)形態(tài)和異化的根源分析。列斐伏爾的異化理論是對人的異化現(xiàn)象進行全面徹底的批判，對人的一般生存異化的分析和對資本主義的異化分析。“第一，列斐伏爾認(rèn)為，人首先是一種自然的存在物。”[4]“第二，人成為主體性的存在?！盵4]人與自然都是客觀存在，人在自然界中人成為主體存在，人的主觀能動性改造自然，支配與分配自然。人類取得成就的同時，又陷入自我喪失、自我存在的分裂。人與自然都是客觀存在，但是人的主觀能動性支配自然，自然在承受人類支配的同時又反向制約人類，這僅僅是人與自然的異化。

人具有社會性，人與社會同樣會產(chǎn)生異化，個人只有參與總體的社會進程才能獲得這種本質(zhì)。社會是集體的總和，而在社會異化中又分化為思想異化、政治異化、技術(shù)異化和日常生活異化。對于政治異化而言“國家理論應(yīng)包含著國家的徹底批判，就像政治理論包含著對政治的徹底批判、經(jīng)濟理論包含著對政治經(jīng)濟學(xué)的徹底批判一樣?！盵5]列斐伏爾認(rèn)為國家有高于社會生活之上的最大權(quán)威，這也是他政治異化理論的核心觀點。

對于技術(shù)異化理論，列斐伏爾將技術(shù)異化劃歸到發(fā)達(dá)資本主義的新問題，人陷入技術(shù)的漩渦使人成為科學(xué)技術(shù)的奴隸?？茖W(xué)技術(shù)壓制了人的思想和心理，人失去了革命性，最終維護和鞏固了資本主義的統(tǒng)治，對于個人發(fā)展是沒有利益的，而對鞏固統(tǒng)治階級是很有利的。

將列斐伏爾的異化理論分為兩大方面，一方面是人與自然之間的異化，另一方面是人與社會關(guān)系的異化，然而這種矛盾是不可調(diào)和的。人與社會的關(guān)系異化，雖然人存在自然界中，但是人與社會群體關(guān)系更密切更直接。人的存活離不開社會意識形態(tài)，但是最貼近人生活的就是人的日常生活異化。列斐伏爾的異化理論區(qū)別于馬克思的異化理論，列斐伏爾異化理論是對人性的異化，對資本主義的剖析更貼近人的本質(zhì)與人的生存本性。

四、日常生活批判的哲學(xué)透視

列斐伏爾的日常生活批判，帶有哲學(xué)的時代感，任何哲學(xué)都脫離不了時代。日常生活是和每個人的生活緊密聯(lián)系的，獨立的個人與日常生活相聯(lián)系，平凡的日常生活中帶有重復(fù)性。“日常生活從根本上是與所有活動相關(guān)的，包含所有活動以及它們的差異和它們的沖突;日常生活是所有活動交匯的地方，日常生活使所有活動在那里銜接起來，日常生活是所有活動的共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中，產(chǎn)生人類和每一個人的關(guān)系總和有了整體的形狀和形式?！盵2]列斐伏爾對日常生活批判的發(fā)現(xiàn)與揭示，是對時代的、現(xiàn)實的生活的回歸，日常生活中人的所有活動以及人在日常生活中的異化，最終歸結(jié)于現(xiàn)實生活，讓人真實地感受到日常生活在人們生活中的密切性。

日常生活批判基于資本主義時代的現(xiàn)狀，凸顯了列斐伏爾的異化理論，人與社會異化、人與自然異化以及人的自我異化，被科技、社會和自然控制。一個獨立的個人想生存，首先就要考慮群體性，但是這種群體性并不能拋開自然世界而存在，你的衣食住行都離不開社會、自然和政權(quán)統(tǒng)治，最終為了謀求日常生活的生存，反而被這些外在的非自身因素所控制。任何人都逃離不了這一種生活模式，因為在你的生活中已經(jīng)架構(gòu)好了一個體系，在此框架中無法脫離。

異化問題貫穿列斐伏爾的哲學(xué)思想脈絡(luò)里，他認(rèn)為實踐生產(chǎn)活動能帶來異化。人對物質(zhì)要求越來越高，目的是為了滿足人的欲望，他指出“在現(xiàn)代資本主義這個社會，我們已經(jīng)看到從不充分的生產(chǎn)向無限的生產(chǎn)，有時甚至是揮霍、消費（浪費、奢侈、無度）的轉(zhuǎn)變，從貧困到占有，從有很少的和適度的需要到有許多與豐富的需要的轉(zhuǎn)變。”[6]列斐伏爾對人的異化問題，社會發(fā)展進步，科學(xué)技術(shù)的更新，從對立面來看，科技與工業(yè)文明給人帶來的異化，人受制于工業(yè)化、受制于科學(xué)技術(shù)。科技給人們打開方便之門，但是其實質(zhì)人沒有獲得真正的自由，仍處于被物所控制之中。通過對異化的揚棄達(dá)到人本質(zhì)的復(fù)歸，最終擺脫異化對人的控制，走向人的真正的自由，成為“主體的人”。

參考文獻(xiàn)：

[1]伊迪絲·庫茲韋爾.結(jié)構(gòu)主義時代[M].上海：上海譯文出版社，1988：50.

[2]亨利·列斐伏爾.日常生活批判：第1卷[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：164，90.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：185-186.

[4]衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2007：333.

[5]亨利·列斐伏爾.國家論[M].重慶：重慶出版社，1993：123.

[6]Henri Lefebvre， everyday life in the Modern World[M].London：ThePenguin Press，1971：55.