摘?要：中國古代的禮是傳統(tǒng)禮學(xué)、廟堂禮典、鄉(xiāng)里禮秩的綜合。改革開放四十年來，中古禮學(xué)和禮制研究成果豐碩。傳統(tǒng)禮學(xué)中，中古從累積進階發(fā)展到登峰造極的三禮義疏之學(xué)開始進入學(xué)者的研究視野;廟堂禮典則經(jīng)歷了因不同背景的政權(quán)或同時林立，或此起彼伏而造成的一次次重構(gòu)，這重構(gòu)在曲折反復(fù)、內(nèi)容變異的同時，也在豐富乃至改寫著中古吉兇軍賓嘉五禮的內(nèi)涵，這方面成果迭出，個案累積豐富;鄉(xiāng)里禮秩在中晚唐首先出現(xiàn)，出現(xiàn)了最初的“禮制下移”趨勢，私家廟制、敦煌書儀、鄉(xiāng)飲酒禮等均是此脈絡(luò)中不同側(cè)面的構(gòu)成點，改革開放以來研究穩(wěn)步推進。

關(guān)鍵詞：中古時期;禮學(xué);禮制;三禮;五禮;改革開放

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2020.05.08

引?言

禮，是中國古代貫穿始終的一整套對政治制度、社會結(jié)構(gòu)進行整體設(shè)計、調(diào)適、約束的全方位規(guī)范，它淵源古老，從周代起就達到了思想上高卓凝練，結(jié)構(gòu)上宏大精細，細節(jié)上嘆為觀止的地步，舉凡名物器用、典章制度、經(jīng)籍版本，無不可以歸入禮學(xué)范疇;而郊祀祭祖、廟堂朝覲、觀兵振旅、喪服守緦，乃至親屬間的稱謂儀式、各階層的婚喪嫁娶種種，無不可以歸入禮制，其內(nèi)容包羅萬象，幾乎囊括了古代社會從廊廟到民間，從平吉到兇喪的一切制度設(shè)計和生活事相，因朝代更迭和社會變動造成的相應(yīng)變化更是層出不窮，因此“禮”是三禮禮學(xué)、廟堂禮典、鄉(xiāng)里禮秩三方面的綜合，是從廟堂到鄉(xiāng)里，從書本到實踐，全方位制度化的一套體制和行為規(guī)范。雖然從古代起就有被包涵在經(jīng)學(xué)研究中的三禮經(jīng)典和名物制度的訓(xùn)詁學(xué)，但是，現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式下的禮學(xué)與禮制研究是20世紀才開始有的。尤其改革開放四十年以來，禮學(xué)與禮制研究成為一個新的領(lǐng)域，取得了長足的進展。各段禮學(xué)和禮制研究都涌現(xiàn)出大量成果，中古禮學(xué)和禮制（尤其是后者）的研究成果可以用“井噴”來形容。下文將具體介紹學(xué)界對中古傳統(tǒng)禮學(xué)、廟堂禮典、鄉(xiāng)里禮秩三方面研究的重要成果。

一、先聲：日臺、西方學(xué)者的中古禮制研究

改革開放的前二十年，人們的思維禁錮尚未完全打破，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域百廢待興，就禮制研究而言，日本、中國臺灣和西方學(xué)者暫時走在了前面，堪稱后來大陸學(xué)者禮制研究的先聲。

（一）日、臺學(xué)者的中古禮制研究

在日、臺學(xué)者中，各種不同學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景的學(xué)者介入中古禮制研究，從“擦邊球式”的禮制研究，到專門的禮制研究成果都有?！安吝吳蚴健钡亩Y制研究大致是制度史背景的學(xué)者在研究中涉及到的禮制研究的某些方面，專門的禮制研究則直接深入禮典本身。日本學(xué)者研究中古禮制成就最卓著的是金子修一，他從1970年代研究起步一直至今，碩果累累。他從皇帝祭祀的角度切入，研究涉及魏晉隋唐的郊祀、宗廟、即位禮等領(lǐng)域，用實證的方法還原了這些禮制的結(jié)構(gòu)和實施過程，如《魏晉より隋唐に至る郊祀·宗廟の制度にっいて》《中國古代における皇帝祭祀の一考察》《皇帝祭祀より見た漢代史》《唐代の大祀·中祀·小祀にっいて》《唐の太極殿と大明宮：即位儀禮におけるその役割にっいて》《關(guān)于魏晉到隋唐的郊祀、宗廟制度》《北魏における郊祀·宗廟の祭祀にっいて》等等。他還考察了皇帝祭祀和國家祭祀之間的關(guān)系，如《唐朝と皇帝祭祀——その制度と現(xiàn)実》。這些論文觀點多數(shù)被集中收入《古代中國と皇帝祭祀》。金子由紀、江川式部等學(xué)者撰寫了書評。他還堅持對禮制文獻作一手考證，近年來出版了《大唐元陵儀注新釈》，用力和勤勉可見一斑。

除了金子修一之外，渡邊信一郎的研究涉及政治制度、禮儀、樂制等多個領(lǐng)域，他的《天空の玉座——中國古代帝國の朝政と儀禮》值得格外關(guān)注，此書的中譯本《中國古代的王權(quán)與天下秩序——從日中比較史的視角出發(fā)》由徐沖完成。渡邊信一郎考察禮儀時的基本視角是在關(guān)心權(quán)力的空間構(gòu)成，將禮儀當作權(quán)力在一定空間運行的程式，如《宮闕と園林——3-6世紀中國における皇帝権力の空間構(gòu)成》就體現(xiàn)了這種研究方法。妹尾達彥對隋唐時期長安城禮儀空間的營造及其變化進行了別開生面的研究，他指出隋及唐初的長安城以宇宙論為基礎(chǔ)，國都是以皇帝為中心的國家禮儀的舞臺，這些禮儀實現(xiàn)了宇宙秩序與人間秩序的溝通，成為祈求王朝正統(tǒng)性的重要方式。后來大明宮的建造打破了長安城的空間對稱，國家禮儀的軸線開始向東偏移，道教崇拜、民間習(xí)俗都參與了這一歷史過程。這一階段還有多位日本學(xué)者進行了扎實的中古禮制研究，本文在此僅臚列一小部分，如：小南一郎《射の儀禮化をめぐって》，戶崎哲彥《唐諸帝號攷（上）——皋陶から睿宗まて》《唐諸帝號攷（下）：殤帝から哀帝まで》《唐代皇帝受冊尊號儀の復(fù)元（上、下）——唐代皇帝即位儀禮の復(fù)元に向かって》《唐代尊號制度の構(gòu)造に向かって》，佐藤和彥《唐代における皇后·皇太后の冊位に関する一問題——〈大唐開元禮〉所見の“皇后正殿”》，丸橋充拓《唐宋變革時期の軍禮と秩序》等等。新城理惠復(fù)原了唐代的先蠶禮和籍田禮，梳理了其儀式，探討歷代源流，著重探討這一禮儀與皇后權(quán)力的關(guān)系。這一階段日本學(xué)者的禮制研究，或從皇帝權(quán)力、天下秩序、東亞世界的格局等視角出發(fā)，或?qū)ΧY制各組成部分的細節(jié)進行考察，篳路藍縷，摸索范式，對中、日下一代學(xué)者的影響都很大。

臺灣學(xué)者的禮制研究跟日本有類似的地方，高明士研究釋奠禮，視角集中在古代教育、道統(tǒng)上，其《皇帝制度下的廟制系統(tǒng)——以秦漢至隋唐作為考察中心》以皇帝制度為背景考察了廟制系統(tǒng)。甘懷真也研究廟制，他的《唐代家廟禮制研究》全面探討了唐代家廟制度的淵源、建筑形式、地理分布、相關(guān)祭祀的制度規(guī)定、跟身份制度的關(guān)系等等，他還在《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國古代政治史研究》涉獵了更廣的禮學(xué)與禮制研究，該書分上、中、下篇，上篇為“禮觀念的演變與儒教國家的成立”，包括“先秦禮觀念再探”“西漢郊祀禮的成立”“‘制禮觀念的探析”“《大唐開元禮》中的天神觀”四個專題;中篇為“政治學(xué)與經(jīng)典詮釋”，其中跟禮有關(guān)的是“漢唐間的喪服禮與政治秩序”，下篇為“禮制與‘東亞世界的政治秩序”。書中運用“儒教”“經(jīng)典詮釋”“士大夫社會”等概念，探討儒者在特定的歷史脈絡(luò)下如何通過儒家經(jīng)典詮釋以創(chuàng)造多面相的政治秩序。本書涉及到的議題非常多，包括郊祀、服喪、禮的觀念、制度，皇帝制度等等，所跨時段從漢至?xí)x至唐，涉及禮學(xué)的紛爭和禮制重構(gòu)等專門內(nèi)容，引入視角和方法，啟發(fā)意義大于實證意義。此外還有黃進興對孔廟、武廟祭祀制度的研究論文，是將孔廟、武廟祭祀放在儒家道統(tǒng)和政治文化演進的大背景下考察的。

以上這些均不是直接深入禮制本身考察的路子，而是將禮制中的某些點放在東亞儒家文化大背景下考察，在啟迪思路方面具有重要意義。

（二）西方學(xué)者的研究

西方學(xué)者的研究與日、臺學(xué)者非常不同。由于語言的隔閡，少有西方學(xué)者深入研究禮學(xué)文本，但他們素來深厚的社會學(xué)和文化人類學(xué)傳統(tǒng)深刻影響了他們的中國古代禮制研究。其中麥大維的禮制研究集中于唐代，其專著《唐代的國家與學(xué)者》和《官僚與宇宙論：唐代的禮儀編碼》均涉及國家的制度和政策導(dǎo)向與唐代儒學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，對唐代三部禮典（《貞觀禮》《顯慶禮》《開元禮》）的編修，有關(guān)郊祀、太廟、明堂、封禪等禮儀之爭，禮制在科舉制度中的位置等唐代禮制的重大問題等等作了提綱挈領(lǐng)式的研究。魏侯瑋1985 年出版了專著《玉帛之奠：唐代合法化過程中的禮儀和象征性》，探討唐代前三朝皇帝如何運用禮制和歷法、童謠之類的象征事物體現(xiàn)李唐王朝的統(tǒng)治合法性。此書采用了很多西方社會科學(xué)的理論，對即位、郊祀、宗廟、先代帝王、巡狩、封禪、明堂等重要禮制的歷史源流和現(xiàn)實功能進行了分析，是目前西人的唐代禮制研究中最具理論深度的作品，在西方漢學(xué)界有一定影響。熊存瑞《隋唐長安：中古中國的城市研究》亦從空間的角度研究城市，部分涉及到禮制內(nèi)容。這幾部書著均是從西方人文社科的分科領(lǐng)域考察唐代典章制度的，幾乎不涉獵中國古代禮學(xué)和禮制本身那一套自洽的話語，這是西人研究中國禮制的特點。相比之下，伊佩霞的實證性研究更加閃出光芒，1991年她出版兩種有關(guān)朱子家禮的專著，其一為《〈朱子家禮〉：十二世紀中國冠、婚、喪、祭禮典施行的指導(dǎo)手冊》，是《朱子家禮》的英文文本翻譯與介紹，另一為《帝制中國時代的儒教和家禮：一種有關(guān)儀禮的社會史書寫》，至今仍是西方世界研究《家禮》的代表性奠基之作。

以上是日臺和西方學(xué)者的中古禮制研究。日臺學(xué)者偏于實證，西方學(xué)者則因?qū)W術(shù)傳統(tǒng)跟中國的差異巨大，顯示出了萬花筒般的景象。他們的研究對大陸學(xué)者而言具有積累范式、展現(xiàn)新研究領(lǐng)域的意義，盡管所展現(xiàn)出的東西在當時大陸學(xué)者眼里是東鱗西爪的，但這些吉光片羽的是重要的，它開啟了下面“新聲妙入神”的階段。

二、大陸學(xué)者前二十年的中古禮制探索：概念、視角、方法

“禮俗”概念和視角是民國時期舶來的，這一時期西方社會科學(xué)的概念和方法被引進，許多概念和領(lǐng)域國人先前未曾聽聞，從社會史角度研究將“禮”當做一種風俗加以研究就是這樣的一種視角。以《民國叢書》為例，《民國叢書》選出一千種影印，編入五百冊，是模仿《四部叢刊》而來，內(nèi)容涉及哲學(xué)、佛學(xué)、基督教、回教、社會學(xué)，民族學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等。其中楊樹達先生的《漢代婚喪禮俗考》是當時以禮俗為切入視角的名著，該書1933年由商務(wù)印書館出版，改革開放之后，禮俗作為一個新研究領(lǐng)域進入大陸學(xué)者視野，極大開拓了80年代至21世紀初的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并顯出巨大活力。但這一階段用“禮俗”視角切入的著作中，介紹性、通論性的占了大多數(shù)，深厚專精的學(xué)術(shù)著作很少，較有價值的中古禮俗研究有謝寶富《北朝婚喪禮俗研究》，該書考證了婚齡、婚聘禮俗，以及魏、齊、周宗室男女的通婚、守節(jié)與再嫁、后娶與妓妾等問題，在當時具有填補中古禮俗研究空白的意義。朱大渭等著《魏晉南北朝社會生活史》中亦有部分內(nèi)容涉及到中古禮俗;趙守儼《唐代婚姻禮俗考略》亦對唐代婚姻禮俗作了考證。但是“禮俗”視角畢竟是舶來品，假如它在民國時期起了引進概念、開闊視野的作用的話，在人文社科研究愈來愈成熟的21世紀，學(xué)者若要繼續(xù)采用這一概念就需要越來越專門的禮經(jīng)學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)和歷史人類學(xué)知識，但一直以來學(xué)者們在禮俗研究中，各自概念界定有太多主觀和隨意的地方，究竟哪些內(nèi)容是禮俗尚未達成共識，這些都反映出當時的禮俗研究處于剛剛起步摸索門徑的階段，有待于學(xué)者繼續(xù)努力。

中古禮制研究這段時間開始了最初的起步。首先是陳戍國的的六卷《中國禮制史》從先秦一直到元明清通敘歷代禮典，楊志剛《中國禮儀制度研究》亦屬此類，此二書有開創(chuàng)之功，但未及關(guān)注到禮制背后的政治制度、官僚結(jié)構(gòu)、社會組織等諸多復(fù)雜因素。此外，任爽《唐代禮制研究》介紹了吉、賓、軍、嘉、兇等唐代禮制的基本內(nèi)容及其演變以及唐代的禮制與唐代的法律、社會、政治等的聯(lián)系，是中古禮制研究起步時代的作品。

以上是前二十年中古禮學(xué)和禮制研究的狀況。經(jīng)過了這一階段的探索和積淀，禮學(xué)和禮制研究終于在后二十年迎來了它的大發(fā)展，它生機勃勃，對于補充以往史學(xué)研究框架下被遺忘的那些角落的歷史真相，探求不同歷史時段國家和權(quán)力的存在方式、各階層人們生活的真實場景具有極為重要的意義，也使得史學(xué)研究走出以往按經(jīng)濟、政治、文化等模塊粗分領(lǐng)域，而后彼此關(guān)聯(lián)甚少的那么一種狀態(tài)，走上更具體、更生動，也更接近歷史真實的新臺階。中古禮學(xué)和禮制研究，尤其是禮制研究，跟其他斷代相比最為活躍，有活力的學(xué)術(shù)增長點不斷出現(xiàn)，完整的學(xué)術(shù)框架日漸清晰。雖然學(xué)者們因為不同的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和問題意識，關(guān)注的問題各有側(cè)重，這種多視點的研究對于勾勒出中古禮制層面眾多的實相恰恰有慢慢積累個案的意義。中古時期，禮學(xué)方面值得注意的是：三禮注疏學(xué)從發(fā)展成熟到登峰造極;禮制則可分為兩個層面：廟堂的禮典（國家的五禮禮典）得以一次次重構(gòu)并獲得重大更新，這是國家的層面;鄉(xiāng)里禮秩在中晚唐初見端倪，是后來近古時期極為重要的“禮制下移”的源頭所在，這是社會的層面。下面就這三方面分別介紹學(xué)界的研究。

三、中古禮學(xué)義疏的發(fā)展和成熟

魏晉至隋唐的禮學(xué)義疏研究近二十年開始展開。這一階段三禮總義性質(zhì)的研究有楊天宇《鄭玄三禮注研究》，該書從?？迸c訓(xùn)詁兩個方面重點研究了鄭玄三禮注的成就，是從經(jīng)學(xué)脈絡(luò)來研究三禮學(xué)的代表性成果。喬秀巖（橋本秀美）是著名的禮學(xué)專家，他的研究涉及文獻點校、三禮本身及其版本學(xué)、三禮義疏等等方面，還撰寫了大量書評。其中跟中古禮學(xué)有關(guān)的有《〈禮是鄭學(xué)〉說》《論鄭王禮說異同》《經(jīng)疏與律疏》，其專著《義疏學(xué)衰亡史論》從今存中古義疏中對諸家之說闡幽發(fā)微，極為不易地勾陳出了中古義疏學(xué)衰亡的軌跡。梁滿倉的專著《魏晉南北朝五禮制度考論》有部分內(nèi)容敘述了魏晉南北朝的三禮之學(xué);張帥《南北朝三禮學(xué)研究》對南北朝三禮學(xué)作了綜述性研究;華喆《禮是鄭學(xué)：漢唐間經(jīng)典詮釋變遷史稿》以“禮是鄭學(xué)”作為理解經(jīng)典、分析禮說的方法，回溯了從鄭玄禮學(xué)創(chuàng)立到唐代《五經(jīng)正義》的編訂為止五百年經(jīng)學(xué)發(fā)展的過程，重新梳理了漢唐經(jīng)學(xué)詮釋的發(fā)展脈絡(luò)，提出漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是以“如何理解鄭玄”為主軸構(gòu)建而成的，圍繞鄭玄說及后來學(xué)者對鄭玄的質(zhì)疑、批評、調(diào)整和回歸等，發(fā)掘出經(jīng)說本身的演變關(guān)系，是近期禮學(xué)研究的新銳力作。

喪服制度是中古時期禮學(xué)的重要內(nèi)容，并對當時社會生活產(chǎn)生了極大影響。張煥君對魏晉南北朝喪服制度作了研究，并以此為基礎(chǔ)發(fā)表多篇論文。他以鄭玄、王肅關(guān)于三年之喪的喪期之爭為主線，考察了雙方爭論的理論依據(jù)以及兩漢以來的實行情況，認為在這一過程中，社會與經(jīng)典之間相互作用，形成密切的互動關(guān)系。他還考察了喪服變除與情禮兼重、禮玄雙修與情禮沖突、稱情直往與觀念調(diào)適三方面內(nèi)容，認為居喪之禮在魏晉時期也受到格外重視，經(jīng)典與社會間沒有完全割裂，新的經(jīng)典也在二者的妥協(xié)過程中產(chǎn)生。史?！段簳x士人的倫理困境與喪服之爭》分析了魏晉時期喪服之爭的內(nèi)在含義。任慧峰、范云飛認為六朝禮學(xué)主要存于家族，南朝與北朝的士族、郡姓也需要禮法來區(qū)別門第、整頓宗族鄉(xiāng)里，這兩者相輔相成，六朝國家禮典的修訂無不由世家大族來承擔，本來應(yīng)該由國家掌控的朝儀之學(xué)成了士族世代相傳的家學(xué)，這種情況到了隋唐才得以改變。趙瀾考察了唐代喪服制度。但總體說來，由魏晉時期的禮學(xué)注疏嬗變到社會風氣改變的細化研究仍然不夠充分。

隋唐時期是禮學(xué)注疏學(xué)的巔峰。李洛旻介紹了賈公彥《儀禮疏》的版本、基本內(nèi)容和學(xué)術(shù)淵源，并對賈疏解鄭玄注（明據(jù)、解義、證說）的方法作了深入剖析，闡述了賈疏中的尊卑系統(tǒng)及原則，并對昏禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、喪禮、饗禮、聘禮等具體禮典環(huán)節(jié)作了考述，分析了吉、兇禮的界線，并對賈疏各禮典中的器物（鼎、幣等）使用原則、儀容動作儀節(jié)作了闡述，還將《儀禮疏》與《周禮疏》作了比較，指出《儀禮疏》的得失，可謂目前賈疏研究最為專精的作品。吳麗娛考察了王通《續(xù)六經(jīng)》對經(jīng)典意識的影響，認為《續(xù)六經(jīng)》是試圖創(chuàng)建中古正統(tǒng)和打造帝王之道的新篇章，不僅影響了貞觀之治，也帶動了隋唐之初的疑經(jīng)改經(jīng)之風，引發(fā)了諸多經(jīng)學(xué)爭議和禮制改革，促進了新經(jīng)典的出籠和經(jīng)典意識的變化;王通的精神還啟迪了唐后期韓愈建立的新道統(tǒng)和宋學(xué)，所以經(jīng)典和經(jīng)典意識的變化是隋唐之際的特色之一。吳羽則以唐《五禮精義》為切入點對中晚唐禮學(xué)的新趨向作了考察，認為在藩鎮(zhèn)跋扈的背景下，各種治禮者試圖提出解決之道。韋彤《五禮精義》試圖通過辨析歷代制度沿革，闡明禮儀背后的禮“義”，打通三禮之學(xué)與儀注之學(xué)的道路，目的是建立穩(wěn)定的社會秩序，這是唐代學(xué)術(shù)變遷的一個縮影。到北宋，韋彤《五禮精義》成為禮儀機構(gòu)的案頭必備書，經(jīng)過北宋對唐代禮制和禮學(xué)的消化吸收和改造，宋代禮儀和禮學(xué)真正走向了成熟。馮茜《唐宋之際禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型》雖然重點在宋代，但序章和第一章部分涉及唐代部分，認為唐代杜佑編撰《通典》反映了“通禮”傳統(tǒng)，并對中晚唐禮書編撰中的禮學(xué)作了考察，反映了新一代學(xué)者已注意到禮學(xué)對禮典文本重構(gòu)的影響，并著手開始具體研究。

從魏晉南北朝到隋唐，禮學(xué)注疏從漸進走向登峰造極，從目前的學(xué)術(shù)成果看，三禮注疏之學(xué)的具體內(nèi)容及其脈絡(luò)成果不豐，有待深入，至于如何為各政權(quán)服務(wù)的研究更是剛剛開始。以上這些研究成果可謂起點很高，但尚未出現(xiàn)集中成片并且形成脈絡(luò)的研究，因此未來有待在方法上綜合文獻學(xué)和制度史研究，以求獲得新突破。

四、中古廟堂禮典的重構(gòu)

禮制研究在這一階段全面鋪開，成果增長十分迅猛。首先值得關(guān)注的是中國社會科學(xué)院歷史所《禮與中國古代社會》，該書以禮制通史的形式面世，兼涉禮學(xué)（包括三禮文本、禮學(xué)思想、家禮）和禮制（各朝吉兇軍賓嘉五禮、鄉(xiāng)里禮秩）等領(lǐng)域，它是一個建立新世紀禮學(xué)、禮制研究范式的嘗試，是一個起點高、內(nèi)容全的重大成果。中古章節(jié)中，魏晉南北朝部分由梁滿倉執(zhí)筆，隋唐部分由吳麗娛、雷聞執(zhí)筆。在該書中，魏晉南北朝五禮得到了通敘性研究，隋唐廟堂禮典、國家祭祀的內(nèi)容則反映了一時前沿（詳下文）。另外郭善兵《中國古代帝王宗廟禮制研究》中也有中古部分的內(nèi)容。因為魏晉南北朝隋唐時期是廟堂禮典重構(gòu)的重要階段，這重構(gòu)一次又一次，有中原模式、有北族模式，所有這些因素到唐代匯聚成了唐代五禮的高峰，再加上當下學(xué)者們的投入，所以該階段廟堂禮典重構(gòu)的研究成果多且重要。

（一）魏晉南北朝禮制研究（廟堂禮典部分）

首先值得一提的是顧濤《漢唐禮制因革譜》。該書是作者窮十年精力，對漢唐禮制（主要是傳世文獻記載）之因革作認真梳理的集大成專著，全書達117萬字，作者追尋陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿·禮儀》認為隋唐制度前有三源（北魏北齊、梁陳、西魏北周）的思想脈絡(luò)，上溯漢、魏，下至唐《開元禮》，以朝代為框架分為禮制創(chuàng)立（西漢）、成型（東漢至西晉）、成熟（東晉南朝）、新建（北朝）、極盛（隋至唐開元）五卷，嚴格依時間先后為序?qū)⑹妨嫌枰韵的?、考辨和疏釋，作者“近距離地拿著放大鏡”極仔細地考察比對從漢至唐開元年間歷代禮制的前后因革、歧出和流變，試圖梳理出在《儀禮》和《大唐開元禮》兩座高峰之間，九百年間各項禮制的枝節(jié)變化。本書對漢唐禮制文獻的勾稽考辨堪稱登峰造極，不足之處是僅用文獻學(xué)方法略顯單一，難以做到對禮制重構(gòu)的諸個案細節(jié)的全面還原，這也是目前限制禮制研究整體水平繼續(xù)提高的瓶頸。

此外便是三國禮儀。三國禮儀向來關(guān)注的人較少，梁滿倉則認為三國時期社會禮儀具有與國家禮儀同等重要的地位，一些社會禮儀行為與國家政治發(fā)生了緊密的聯(lián)系，國家禮法在某些方面開始對社會禮儀進行約束和規(guī)范。李萬生在分析蜀漢亡國原因時認為，諸葛亮因于蜀漢有不世功勛，亮去世后三十年蜀漢君臣為之在沔陽立廟，此為非禮，因為按禮制諸葛亮僅可配食于昭烈帝劉備廟而不可以單獨立廟享祀，蜀漢君臣知此為非禮而立廟祭祀，可謂精神崩潰。此說新穎，但是為諸葛亮立廟祭祀屬于后來歷史常見的禮制重構(gòu)現(xiàn)象，與蜀漢的精神崩潰和亡國之間的關(guān)系尚值得作更深入考察。

魏晉時期廟堂禮典研究近年逐步展開。首先是梁滿倉《魏晉南北朝五禮制度考論》，本書對魏晉南北朝時期吉兇軍賓嘉五禮的制度化過程作了全面考察，涉獵了五禮的儀節(jié)、功能等，囊括中古時期的禮學(xué)、禮制范圍，在中古禮學(xué)研究中有開辟領(lǐng)域之功。楊英有多篇論文研究魏晉南北朝禮制的多個個案，《魏晉郊祀及祭祖禮考》概括地考察了魏晉時期的郊祀和祭祖禮;《曹操“魏公”之封與漢魏禪代“故事”——兼論漢魏封爵制度之變》以曹操被封為“魏公”的故事為核心，考察了漢魏封爵制度的變化;《曹魏“改正朔、易服色”考》考察了“改正朔、易服色”作為一種政治文化傳統(tǒng)在魏晉之際發(fā)生的變化，魏文帝曹丕的“改正朔”（不改歷法而定服色、犧牲）奠定了由“禪讓”所建的新王朝跟由“革命”所建的新王朝不同的傳統(tǒng)，此后魏明帝“改正朔”恢復(fù)了歷法和服色犧牲同步改易的秦漢傳統(tǒng)，也是明帝加強中央集權(quán)的眾多措施之一。她還通過考察西晉《新禮》的撰作，厘清了中古時期禮典、律典分流的過程，認為自曹魏起，禮儀類內(nèi)容就逐漸從原先的律令“故事”中析出，西晉繼承這一趨勢，并加上儒家經(jīng)典中的部分禮儀制度，糅合原先的漢魏禮儀“故事”，最終形成《新禮》，并以一種早期的五禮體例來安排，實現(xiàn)了從內(nèi)容到體系對“漢魏故事”的徹底更新。她還對北魏儀注的撰作過程、具體內(nèi)容作了考察，認為從天興年間至孝文帝太和之前大致處在儀注撰作的前期，太和年間大規(guī)模的禮儀建設(shè)使儀注大量出現(xiàn)，太和之后雖然政治動蕩、世風日下，但儀注撰作的數(shù)量在繼續(xù)增加，并朝著更精細、完備的方向發(fā)展。北魏儀注涉及五禮的各個方面，它是后來隋朝五禮的淵源之一。劉凱對漢唐間耕耤禮方位的變化作了考察，認為周秦漢唐間天子耕耤禮之耤田方位存在著從本乎“宗周舊制”之“南耕”逐漸向源出“漢家故事”的“東耕”轉(zhuǎn)化之軌跡，并考察了從漢到唐籍田方位的變遷，以及跟政治史背景的關(guān)聯(lián)。劉凱還對九錫制度的淵源作了考察，認為規(guī)范化九錫始出《禮緯·含文嘉》，時段當在王莽受“九命之錫”至《白虎通》成書之間，在白虎觀會議后，由班固剔除王莽以九錫為篡位工具的實踐影響，回復(fù)至九錫淵源的宗周九命褒獎功臣的最初功能，并將之與封爵、土地相關(guān)聯(lián)。

梁滿倉整體考察了從曹魏到北魏的宗廟制度發(fā)展變化的過程，認為曹魏皇家宗廟制度經(jīng)歷了五廟到七廟的過程，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。魏明帝建立七廟制度及遷毀機制雖然主觀上是想把儒家經(jīng)典記載的制度變?yōu)楝F(xiàn)實，但其本身卻含有破壞此制的因素。兩晉宗廟制度比曹魏更加成熟完善;南朝則有七廟制受到高度重視、維系皇帝大宗、確立太祖獨尊地位三個特點;北魏前期宗廟制度祭祀祈福色彩遠大于禮儀制度色彩，孝文帝太和改制是北魏前期宗廟制度向五禮制度下的宗廟制度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。趙永磊對北魏、北齊廟制作了考察，他認為在塑造華夏正統(tǒng)過程中，北魏太廟制度的構(gòu)建在胡漢問題、南北正朔之爭、皇權(quán)等因素主導(dǎo)下呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的歷史面相：北魏前期先祖祭祀以東廟為主，至孝文帝改革先祖祭祀制度，太廟祭祀的地位始得以凸顯，彰顯出北魏先祖祭祀由胡漢雜糅走向以華夏制度為主導(dǎo)的歷史轉(zhuǎn)變。姜望來考察了北齊廟制，認為北齊高氏統(tǒng)治時期，帝位傳承存在著子繼與弟及的深刻矛盾，其宗廟變遷則反映此種矛盾之發(fā)展與變化并關(guān)涉皇權(quán)政治盛衰：自文宣至武成統(tǒng)治前期，北齊宗廟建設(shè)基本保持穩(wěn)定與延續(xù)，表明高齊前期兄終弟及的繼承方式在高氏皇族內(nèi)部被認可，在皇權(quán)傳遞中也被踐行;但武成帝統(tǒng)治后期企圖改變高氏前期以兄終弟及為主的帝位繼承傳統(tǒng)，并確立帝位在武成一系父死子繼之新皇統(tǒng)，有關(guān)宗廟及功臣配饗之變遷陸續(xù)發(fā)生。趙永磊在此基礎(chǔ)上進一步深刻挖掘了北齊廟制中太祖二祧廟的重要影響：太祖二祧廟最初由高洋基于鄭玄學(xué)說而設(shè)定，在北齊皇位繼承制由兄終弟及向父死子繼轉(zhuǎn)變過程中，太祖二祧廟由孝昭帝所定三祖廟（高歡、高澄、高洋）變更為齊后主所立三祖廟（高謐、高歡、高湛），高湛以高謐為太祖的原因可能是為了彰顯高謐北徙懷朔，開啟北齊之功業(yè)，這樣太祖世次自高歡上推二世，凸顯出父死子繼制的正當性。文章注意到了高齊統(tǒng)治者將鄭玄經(jīng)學(xué)運用于胡漢雜糅且前后變動的政治博弈中，是當下不僅注意到當時政治博弈，且對禮學(xué)的具體運用作了較為深入考察的研究。

兇禮有高二旺著《魏晉南北朝喪禮與社會》。本書重點考察了魏晉南北朝時期實踐層面上喪禮的程序和儀節(jié)、喪禮規(guī)格、喪服制度，并著重考察兇禮與吉、嘉、軍、賓四禮的關(guān)系，探討了這一時期喪禮變化背后深層的政治、經(jīng)濟與文化動因，還從微觀上對喪禮的儀節(jié)、喪服服敘、喪服變除和居喪祭祀以及喪禮等級進行了廣泛的討論。本書運用歸納統(tǒng)計和實證法對喪禮中的停喪期限和居喪毀卒典型進行分析，在對魏晉南北朝的心喪、各種義喪進行考察的同時，對喪禮同政治、法律和思想觀念的關(guān)系進行了探討，屬于魏晉南北朝喪禮研究的拓展性通敘作品。

軍禮主要有梁滿倉的研究。梁滿倉對魏晉南北朝軍禮鼓吹作了考察，認為鼓吹的形成、發(fā)展與成熟與五禮的制度化同步，鼓吹在三國時制度化的特征并不明顯，兩晉時賜給將領(lǐng)鼓吹的記載不但多于三國時期，而且用于軍事目的的范圍也更廣泛，南朝和北魏孝文帝改革以后進入了比較成熟的發(fā)展時期。軍禮鼓吹制度化豐富了整個南北朝軍禮制度的內(nèi)容，極大地提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。梁滿倉還考察了魏晉南北朝的軍法實踐，認為軍法是軍禮內(nèi)容的一部分。

嘉禮，學(xué)者目前注意到的主要是魏晉南北朝婚姻的內(nèi)容。史睿認為魏晉時期北方少數(shù)民族的南下，南北政治地域的分裂，促進了以婚姻關(guān)系為核心的新型家庭倫理的演生和發(fā)展。所謂山東士族尚婚婭，江南士族尚人物，是指山東士族姻親關(guān)系密切，倚靠外族（包括母族、妻族）支援獲取繼承權(quán)、士族身份，江南士族則多基于個人才能贏得社會和政治地位。南北朝時代南方妻妾地位分明，嫡子庶子差異小，婚姻兩家關(guān)系相對疏遠;北方家庭妻妾地位不穩(wěn)定，嫡子和庶子地位有天淵之別，婚姻兩家關(guān)系十分密切。

從以上研究成果的分布看，魏晉南北朝的五禮制度個案研究呈現(xiàn)出多點深入的面貌，但總體上深刻梳理脈絡(luò)的研究尚有待進一步加深。禮學(xué)作為禮制的工具被運用，在考察時涉獵甚淺，所用資料也局限在正史的《禮》志及某些傳世文獻上，這些都符合禮制研究起步不久的狀況。目前魏晉南北朝五禮的研究的空白點仍然很多，這些恰是日后的學(xué)術(shù)增長空間。

此外，由于禮制內(nèi)容包羅萬象且研究可從多個視角切入，這些不同視角帶入的方法對禮制研究產(chǎn)生了明顯的推進作用。目前推進作用最明顯的視角是從已經(jīng)高度成熟的官僚制研究著手，尤其是作為官僚制可視化表征的輿服制度的研究，這方面閻步克的研究引領(lǐng)風潮。《服周之冕：〈周禮〉六冕禮制的興衰變異》是作者在多年官制史研究基礎(chǔ)上拓展到與官階掛鉤的冕服制度的成果，作者通過分析《周禮》六冕制度及其對歷代冕制的影響，探討服飾禮制與政治權(quán)力的關(guān)系，認為《周禮》的建構(gòu)反映的是周朝政權(quán)與神權(quán)的分配，東漢到中古時期出現(xiàn)了“古禮復(fù)興運動”，王朝在宗經(jīng)、復(fù)古思潮促動下，同時從尊君、實用出發(fā)，立足現(xiàn)行品位結(jié)構(gòu)而調(diào)整古冕等級，最終導(dǎo)致了“服周之冕”的低落。閻步克還有《官階與服等》繼續(xù)了這一課題的研究。沿此思路的有孫正軍《也說隋書所記梁代印綬冠服制度的史源問題》，他認為《隋書·禮儀志》所載的冠服制度并非本自梁令，而是以《宋書·禮志五》所記百官印綬冠服制度為基礎(chǔ)，補充西晉《泰始令》及其衍生著作，以及東晉以降至梁初的各種制度變革綜合而成。

另外一個重要視角是從禮儀空間入手，認為空間安排是禮儀的一種存在方式，禮儀是政治權(quán)力的空間展示，康樂《從西郊到南郊：國家祭典與北魏政治》就是這樣的成功作品。本書視角從主神受祭地點從西到南的空間轉(zhuǎn)換入手，挖掘出國家祭典背后反映的是從游牧政治體到變身為中原王朝的政治文化深層次變化，至今仍是經(jīng)典。

以上是魏晉南北朝時期廟堂禮典研究的大致情況。相比之下，隋唐時期廟堂禮典的研究成果更豐富，論文數(shù)量之多超過其他斷代。下文便從禮典的文本撰作和行用、吉兇軍賓嘉五禮的考察狀況等方面予以介紹。

（二）隋唐禮制研究（廟堂禮典部分）

1.禮典的文本編撰和行用

學(xué)者對唐前期頒布的《貞觀禮》《顯慶禮》《開元禮》三部禮典有不同程度的研究。高明士《論武德到貞觀禮的成立——唐朝立國政策的研究之一》考察了唐初禮典的撰作及其背景;吳麗娛強調(diào)了《貞觀禮》繼承《開皇禮》的一面和總體上的北朝特色，但新增的“二十九條”反映了《貞觀禮》對南朝禮制的吸收和融合;史睿通過《顯慶禮》頒布前后，禮典和法典頻繁修改的現(xiàn)象指出，這一時期禮典與法典的禮制規(guī)定趨于統(tǒng)一。吳麗娛對唐高宗朝《顯慶禮》及龍朔至儀鳳時期兩次“格”的撰作及其與朝政的關(guān)系作了重新探討，指出《顯慶禮》在推翻和批判《貞觀禮》與永徽律令格式相關(guān)法條的同時，是一批貞觀顧命大臣的貶逐和覆滅，而龍修格也以官名官號的革新作為開始，所修成的格完成于封禪前夕，是貫徹武則天意志和擴張其權(quán)力的產(chǎn)物，也演為武周革命的先聲。

《大唐開元禮》是唐建國百年來的第三部禮典，它至今保存完好，因其重要性，眾多學(xué)者對之進行了研究。趙瀾探討了《開元禮》的編修背景、經(jīng)過和行用問題;吳羽從《開元禮儀鑒》入手，對唐代禮書的編撰作了考察，認為南朝劉宋學(xué)者編成了《禮論》，此后直接催生了《江都集禮》這部鴻篇巨制，而這一傳統(tǒng)則又對《開元禮》的問世具有一定的催生作用。國家禮書終于史學(xué)化，雖然唐代禮制中雖然有北朝系統(tǒng)的禮儀，然而從該個案研究可以看出，在國家禮書的編撰上，南朝的影響深遠。吳麗娛撰寫了三篇論文對《開元禮》的撰作、行用作了深入考察，她認為太宗后期到高宗朝有完全不按《禮記》和鄭玄說定禮的傾向，《開元禮》“改撰《禮記》”的做法是這一思潮的延續(xù)。關(guān)于《開元禮》的修撰過程，她重點關(guān)注了《開元禮》頒布的前兩年朝廷在禮制上理順諸多爭議，突出皇帝的權(quán)威，引入道教性質(zhì)的禮儀為皇帝祈福求壽的狀況。吳麗娛還認為中晚唐和五代時期，《開元禮》被視作具有指導(dǎo)意義的新經(jīng)典，但晚唐五代禮制的更替以制敕格式和相關(guān)法令為依據(jù)，《開元禮》更多是作為一種原則和綱領(lǐng)而存在。楊華考察了《開元禮》在太廟、郊祀、喪服等禮制上如何取舍鄭玄、王肅的學(xué)說，認為盡管王肅禮學(xué)占上風，但《開元禮》的頒布意味著唐朝實現(xiàn)了禮制上的南北融匯，鄭王雜糅。劉安志認為《開元禮》在唐代受到禮經(jīng)一般的尊重，與儀注為體、用關(guān)系，盡管《開元禮》中有些禮儀沒有能夠施行，但基本原則和規(guī)定在中晚唐還是得到了遵循。臺灣學(xué)者張文昌則以《大唐開元禮》為中心，整體考察了唐代禮典的編纂與傳承，他的專著《制禮以教天下——唐宋禮書與國家社會》認為唐代國家禮典注重當代性和完整性，宋代注重沿革性和修正性，其間的變化發(fā)生于晚唐，追溯沿革以維護當代禮典的效力成為晚唐至南宋禮典編纂的主要原則，以“今王定制”為目標的《政和五禮新儀》其實與這一思維背道而馳，未能達到預(yù)期效果。與這一過程相應(yīng)，太常禮官編纂禮典的職能加強，皇帝獲得了禮制爭議的最終裁決權(quán)，禮典吸收了現(xiàn)行的宗教因素。其闡述規(guī)模宏大，脈絡(luò)也較為清晰。

以上論文在考察唐代禮典的文本撰作和行用方面考證細致，基本厘清了從唐初至宋代廟堂禮典文本撰作的軌跡，前后動態(tài)變化也已呈現(xiàn)。但也存在些許不足，那就是較注重政治博弈的取舍，對唐朝“議禮”即三禮訓(xùn)詁學(xué)在禮典文本重撰中的具體影響考察不夠具體，除鄭玄王肅外的禮家較少受到重視，這些均是后來學(xué)者可以用力探究的地方。

在整個唐代禮典施行的發(fā)展線索上，吳麗娛格外關(guān)注“皇帝禮”和“國家禮”之間的差別，她通過考察“開元后禮”的發(fā)展變化試圖說明兩個問題，一是“開元后禮”的分期，另一項是皇帝“私”禮的分化及其與國家公制的融合。她認為國家禮制的層面有兩條線索：一條是代表正統(tǒng)國家制度的儒家禮儀，另一條是代表皇帝的私家典禮，皇帝制度的加強與皇帝“私”家典禮的登堂入室是開元、天寶變禮的最大特征。國家禮制中出現(xiàn)的道教（亦包括佛教）崇祀是皇帝堅持將個人意念以及皇家私禮、家禮灌輸入國家制度的結(jié)果。姜伯勤分析貞元、元和五禮之學(xué)以“變禮”為特征的兩條線索時認為，一條線索是通過郊祀禮、宗廟禘祫制度的整備及簡約化，進一步強調(diào)王朝正統(tǒng)性及中央集權(quán)絕對性的象征意義;另一條線索是將士族家禮、家訓(xùn)和通行習(xí)俗納入五禮中，使禮儀庶民化、實用化及不與社會生活脫離，用國家提倡的意識形態(tài)來提升日常生活習(xí)俗。這一洞察的確切中肯綮，恰與宋以后禮制下移的史實合拍。

2.吉兇軍賓嘉五禮禮典的具體考察

吉禮的主要內(nèi)容是國家祭祀。雷聞對唐朝國家祭祀有較專門的研究，他的《唐代道教與國家禮儀——以高宗封禪活動為中心》考察了高宗封禪大典以及其中的道教投龍奠玉儀節(jié)，《試論隋唐對于先代帝王的祭祀》考察了隋唐對于先代帝王的祭祀。他的專著《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》以國家祀典和民間祭祀（二者都受佛、道影響）的關(guān)系為視角，考察了唐朝國家祀典內(nèi)容及釋奠、孔廟祭祀禮;國家祭祀與道教、佛教的互動性關(guān)系以及國家的岳瀆祭祀、道教與民間信仰的交匯;并從禮制的角度出發(fā)，考察了國家祭祀與各種地方祠祀的互動關(guān)系，認為國家對“祀典”和“淫祀”的認定，隱含著正統(tǒng)的儒家意識形態(tài)與地方性崇拜的對立和妥協(xié);最后以祈雨為個案，剖析了隋唐國家祭祀與社會的互動。蔡宗憲對漢唐間的“淫祀”“淫祠”“祀典”幾個祠祀概念作了考察。朱溢《事邦國之神祇：唐至北宋吉禮變遷研究》是對以國家祭祀為主的吉禮更為精細的研究。本書導(dǎo)論以國際化視角詳盡分析了唐宋禮制研究的學(xué)術(shù)史，重要成果臚列殆盡，并指出了路徑、不足和方法。正文考察了唐代吉禮體系內(nèi)部的縱向架構(gòu)（大祀、中祀和小祀制度）和橫向架構(gòu)（各種吉禮儀式按照“祀天神，祭地祇，享人鬼，釋奠于先圣先師”的原則分類）尤其對高宗武后時期、開元至貞元年間、北宋初年至英宗時期、神宗時期、徽宗時期的大、中、小祀作了動態(tài)考察，并勾勒出其與政治勢態(tài)、典章制度之間的互動關(guān)系;第三章討論郊祀禮儀，體現(xiàn)了作者相當扎實的經(jīng)學(xué)功底，“皇帝親郊”的視角則可看出金子修一、吳麗娛等學(xué)者的影響;第四章討論太廟祭祀考證了唐宋太廟的廟數(shù)變遷等等，其中禘祫禮儀部分是填補空白的研究;第五章討論文、武釋奠禮儀及晚唐至北宋時期孔廟釋奠禮儀在地方社會的深入展開，推進了高明士先前的研究。吉禮是一個龐大的體系，節(jié)點眾多，難度很大，本書通過對吉禮各節(jié)點的考察，體現(xiàn)出唐宋政治各面向的浮沉消長，且動態(tài)把握較好，是青年學(xué)者禮制研究的優(yōu)秀作品。朱溢還發(fā)表了多篇論文，他分析了山川崇拜背后的權(quán)力概念、政治動機，并認為山川封爵和山川祭祀是唐前期到明初官方山川崇拜的兩種主要形式;他考察了唐代孔廟釋奠禮儀，認為在唐代，隨著常祀制度的鞏固、從祀制度的建立和州縣釋奠禮儀的開展，孔子先圣地位的重新確立為孔廟釋奠禮儀的重心所在;他還考察了唐宋太廟廟數(shù)的變遷以及唐至北宋太廟禘祫禮儀的變化，這些均反映了作者的三禮經(jīng)學(xué)及制度史功底。

吉禮的神祀有場所和各種用物，這些屬于禮制中“物”的層面。趙永磊對隋唐郊壇圜丘的形制作了考察，認為唐長安城圜丘遺址的考古發(fā)掘工作未能全面開展，在考古資料有限的情況下不妨根據(jù)相關(guān)文獻資料進行補充，史籍中有關(guān)隋唐圜丘三壝形制及燎壇方位的記載，對相關(guān)研究具有一定的參考價值。北宋初年開封圜丘壇壝的形制取法唐代圜丘舊制，依據(jù)宋代相關(guān)文獻記載，可以考證隋唐圜丘三壝尺寸并準確定位《開元禮》圜丘燎壇方位。吳麗娛從《開元禮》制作方式以“折衷”《貞觀禮》《顯慶禮》出發(fā)，通過在不同郊天禮儀式中尊、罍設(shè)置的數(shù)量、方式，證明五方帝在實際祭祀中存在著不同等差，由此認為其中既有“五方帝”在古禮和經(jīng)學(xué)中原始地位的考量，也體現(xiàn)出《開元禮》對于儒家天神觀念的修復(fù)和堅持。吳羽則通過對宋代太一宮的考察，勾稽出宋代國家將十神太一納入國家祭祀系統(tǒng)時對十神太一進行了道教化的目的，是為了維持傳統(tǒng)國家祭祀神祇系統(tǒng)的穩(wěn)定。宋代國家在將十神太一道教化之后，十神太一才正式進入道教的神祇系統(tǒng)。在太一宮里舉行的國家禮儀中，道教儀式和道士不占主導(dǎo)地位，它是宋初消弭晚唐以降的地方主體意識，重建國家認同和社會秩序的一項政治措施。

除了場所、用物之外，禮制構(gòu)成要素還有吉禮禮典施行的各環(huán)節(jié)，這方面的研究也已開始。吳羽對宋代帝、后神御開光的禮儀與擇吉日作了研究，認為在宋代帝、后神御開光中存在著不屬于佛、道二教的擇吉術(shù)，這意味著在貴族制度衰微并終結(jié)的唐宋時代，國家在加強皇帝家族的神圣性，建立新的意識形態(tài)過程中，一方面不斷從佛教、道教、方術(shù)中吸取資源，另一方面則逐步將吸收來的內(nèi)容改造，使之與傳統(tǒng)的國家禮儀和儒家禮儀能夠有機結(jié)合。文章的分析已經(jīng)顯示出對佛、道、儒構(gòu)成禮儀的諸因素細分考量的方法。

綜上所述，吉禮中的神祀部分得到了比較充分的討論，其中的佛、道因素（尤其是道教）也開始受到學(xué)者矚目，但是佛、道因素如何如涓涓細流般滲入龐大復(fù)雜的國家祀典，這方面諸因素的融匯過程考察目前尚不細致，有待今后更深入的研究。

兇禮研究首推吳麗娛《終極之典——中古喪葬制度研究》。全書以72萬字的篇幅討論了皇帝和官僚喪禮，更多圍繞中晚唐制度進行。本書分上、下兩編，上編分為上、下兩個單元，內(nèi)容為皇帝（附皇后、太子）喪禮制度或言“國恤”的沿革;下編一是喪葬禮令關(guān)系與官員喪葬法式的探討，二是官員葬禮和相關(guān)待遇的專題研究，全書引用天圣令、元陵儀注等新資料，結(jié)合《開元禮》等唐代禮典所反映的“國恤”、贈賻、喪禮、期服等制度的內(nèi)容，考察了有唐一代兇禮各方面內(nèi)容的變遷，是目前唐代兇禮研究內(nèi)容最豐富、方法最前沿的作品。吳麗娛還有多篇論文研究唐代兇禮，如研究中古皇帝喪服“權(quán)制”的來龍去脈，發(fā)現(xiàn)存在三個階段和三種方式（行于兩漢的葬畢加服三十六、魏晉南北朝大部分朝代所行的既葬或卒哭除服、北齊和唐前期的既喪三十六日、唐后期至宋改為二十七日的“以日易月”）。文章認為“權(quán)制”體現(xiàn)了國家權(quán)力和君臣喪服的一致性，其中各階段方式的交替則源自不同時代造陵與入葬時限的實際需要和調(diào)整?！吨岜貓?zhí)紼——唐代挽郎一角》則通過新出墓志研究了唐代挽郎在皇帝（后、太子）葬禮中的出現(xiàn)、活動和作用，以及挽郎作為門蔭入仕的來源、在參選減選和試判考試方面所享受的特殊待遇。《唐代的皇帝喪葬與山陵使》從《大唐元陵儀注》出發(fā)，考察了皇帝葬禮中山陵諸使的設(shè)置。中古禮儀觀念是國家、皇帝并重，皇帝葬禮的各個程序是皇帝生活與國家制度協(xié)調(diào)下的產(chǎn)物，是中唐之際顏真卿等試圖恢復(fù)和重新建構(gòu)統(tǒng)治秩序的一個重大方面，山陵使也因作為儀式的主要執(zhí)行者，使得整個葬禮更加具有可操作性而成為固定的設(shè)置。

品官喪葬禮儀在禮典中一直存在，宋代《天圣令》殘本在寧波天一閣發(fā)現(xiàn)，極大刺激了唐代品官喪葬禮儀的研究。吳麗娛據(jù)此分析了唐代《喪葬令》的構(gòu)成，分級劃分，爬梳了其他令以及格、式、制敕中規(guī)定的喪葬制度，對唐五代喪葬制度更加重視中下層官員和一般民眾喪葬要求的趨勢作了探討;比較了喪葬令與開元禮的兇禮部分;并通過舉哀、詔藏等制度的變化揭示了喪葬禮儀與皇帝制度、官僚制度的緊密結(jié)合。她還撰文考證了唐代的贈賻與贈謚制度，以及公卿巡陵和陵廟薦食制度，揭示了中古皇室和貴族喪禮各角度的面相及其前后變化。這一系列論文對唐代禮制研究可謂貢獻卓著。

兇禮施行起來環(huán)節(jié)眾多，且有佛道、民間信仰因素滲入，這方面已有學(xué)者開始研究。吳羽探討了唐宋葬事?lián)窦芗傻淖兓J為約在南北朝時期，除“除服”之外的葬事?lián)窦呀?jīng)避建日，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到宋?？?、罡日百事宜避的說法影響及于朝廷，應(yīng)在唐代宗大歷至德宗建中年間;進入王朝歷日并成為常識可能是在唐德宗建中四年之后不久。而在敦煌，直到大中十二年（858）至乾符三年（876）間，“百事宜避魁、罡日”的觀念才逐漸貫徹到歷日中去;直到北宋初，歷日中葬事才避復(fù)日，顯示出明顯的地域特點。葬事避忌常識的形成與傳播很可能與國家對意識形態(tài)和方術(shù)的整頓及當時的政局緊密相關(guān)，又與中央政權(quán)對地方的控制力緊密相關(guān)。這一研究從一個側(cè)面反映了民間習(xí)俗和廟堂禮典的互相影響。兇禮相對而言資料多，涉及階層廣泛，以后的研究在復(fù)原儀式過程、考察其性質(zhì)流變方面仍大有余地。

軍禮的研究成果不多，除了梁滿倉《魏晉南北朝五禮制度考論》有部分涉獵外，日本學(xué)者丸橋充拓的《唐代軍事財政與禮制》第九至十四章是軍禮研究，作者以起源各異的諸禮集于軍禮并最終歸于《開元禮·軍禮》的過程為研究內(nèi)容，從追溯五禮制度的確立過程開始，到分析《大唐開元禮》的出征儀式、射禮，梳理了正史《禮志》記載的兩漢魏晉南北朝射禮的發(fā)展。本書局限在于：一是作者不清楚“五禮”的框架性結(jié)構(gòu)在唐以前的緩慢發(fā)展，以至于認為《宋書·禮志》未按“五禮”結(jié)構(gòu)分類，結(jié)構(gòu)混亂，二是作者認識中“禮儀”的邊界并不清晰，分類有失據(jù)之處，如射禮部分提到兩漢魏晉的“軍事性訓(xùn)練儀式”與“非軍事性射禮”，作者的三禮學(xué)功底也限制了對《開元禮》中軍禮的深入認識，這些是外國學(xué)者對中國古代的“禮”終究隔膜所致。王博結(jié)合唐代的政治事件背景，對唐代至宋代軍禮中的射禮作了細致入微的考察，認為《開元禮》中射禮的頒布標志著射禮的成熟，由其施行情況看，唐代大射禮集中于前期，太宗朝步入高峰期，玄宗朝天寶年間便銷聲匿跡。唐代射禮雖為軍禮，卻沒有看到借助射禮強化軍隊戰(zhàn)斗力的目的，玄宗時大射禮中的宴會內(nèi)容加強，到宋代，大射禮被宴射禮取代。真宗時宴會禮儀進一步正規(guī)化，北宋末期宴射禮被收入《新儀》，正式收入國家禮典中。王博還對唐代獻俘禮作了研究?？傊?，就軍禮鼓舞士氣、彰顯政治權(quán)力、安排邊疆各族裔軍鎮(zhèn)的輕重并體現(xiàn)格局變化這些重要功能而言，目前的軍禮研究只能說剛剛起步。

賓禮研究比軍禮充分。石見清?！短皮螄鴷谟鑳x禮にっいて》復(fù)原了唐代的番主、番使謁見皇帝禮儀以及皇帝宴請番主、番使，國書授予的禮儀，對其中的一些關(guān)節(jié)進行了解說和討論。更重要的成果是王貞平《唐代賓禮研究：亞洲視域中的外交信息傳遞》，本書采用國際化視角，在“概念的引入”章節(jié)介紹了“差序格局觀”，——這一概念在目前國內(nèi)研究中尚剛剛展開，并圍繞著亞洲各國“權(quán)利中心論”的形成，介紹了賓禮視角下多元時空中的亞洲國際格局，以及賓禮與外交中軟、硬實力的運用關(guān)系。還通過對唐代賓禮各環(huán)節(jié)（迎勞、賜舍、食料、蕃主奉見）以及元日（及冬至）朝賀儀式、皇帝宴蕃國主、蕃國使等禮典的考證，并通過分析753年日本使“爭長”事件，剖析了唐代賓禮作為亞洲外交“公共產(chǎn)品”的性質(zhì)，并考察了賓禮中的口頭信息傳遞及“譯語”職能，以及它們對日本、朝鮮及渤海諸國的影響。該書通過賓禮的“去政治化”考察了唐“實用多元主義”對外策略的形成，以及“朝貢體制”中接待禮儀與交往內(nèi)容的分離，是近年關(guān)于唐代賓禮研究的重量級著作，在目前日益國際化的語境下將產(chǎn)生示范作用。

嘉禮研究仍然可以窺見吳麗娛先生的貢獻。其論著探討婚儀的有《唐代婚儀的再檢討》;探討冊封皇后禮的有《朝賀皇后：〈大唐開元禮〉中的則天舊儀》;《兼容南北：〈大唐開元禮〉的冊后之源》認為武則天對唐代禮制有很深的影響，皇后禮制得到了強化不僅表現(xiàn)于朝賀禮儀，還表現(xiàn)在冊后禮儀和冊太子禮儀上，并對“納后”和“臨軒冊后”的區(qū)別及其歷史淵源進行了討論。探討冊封太子禮的有《太子冊禮的演變與中古政治——從〈大唐開元禮〉的兩種太子冊禮說起》，她認為《開元禮》中的冊太子禮儀也有“臨軒冊立”和“內(nèi)冊皇太子”兩種，武則天出于奪權(quán)和彰顯皇后權(quán)威的目的，吸收并擴大了“內(nèi)冊皇太子”這一出現(xiàn)在北齊的禮儀，并使之明確區(qū)分于“臨軒冊立”禮儀。探討?zhàn)B老禮的有《論中古養(yǎng)老禮儀式的繼承與興衰——兼析上古賓禮之遺存廢棄與皇帝的禮儀地位》，追溯了兩漢魏晉養(yǎng)老禮的賓禮淵源及其興廢、北魏興建養(yǎng)老禮的儒家化因素及其體現(xiàn)的勛貴之尊，以及唐《貞觀禮》《開元禮》對養(yǎng)老禮的修正及宋代養(yǎng)老之儀的變革，并認為養(yǎng)老禮反映了皇帝禮儀地位的變遷。她還對起居儀作了探討，認為朝賀制度是一種更加正式的起居儀;并對唐代的禮儀使、大禮使作了考察。吳麗娛還有兩篇論文以官員的上事儀為主題，通過尚書仆射上事禮儀的升降，論述了唐后期官場禮儀在伸張朝廷權(quán)威和籠絡(luò)藩鎮(zhèn)武將之間的兩難境地;通過節(jié)度刺史上事禮儀，提出了晚唐五代官場禮儀的重心在藩鎮(zhèn)的觀點。佐藤和彥對唐前期皇太子尊崇師傅禮儀的歷史淵源、制度文本、實際運作以及唐后期太子師傅性質(zhì)的變化展開了討論。

其他學(xué)者亦有論文討論嘉禮。佐藤和彥《大唐開元禮からみる立皇后儀禮》辨析了皇后和皇太后的冊禮中“皇后正殿”所指的現(xiàn)象，還注意到《開元禮》中的冊后禮儀有“納后”和“臨軒冊后”的區(qū)別?；槎Y研究論文有郭海文《唐代公主的婚姻禮儀》，張葳《唐代公主出降行拜舅姑禮初探》對唐代公主出降行拜舅姑之禮的相關(guān)問題有所梳理。

從研究方法看，唐宋禮制研究的主流是深入禮制內(nèi)部，考察其功能、流變，吳麗娛《禮制變革與中晚唐社會政治》是這一路子的很好總結(jié)。目前唐代禮制研究已經(jīng)展現(xiàn)出了生機勃勃、全面鋪開的景象，五禮中眾多的名目開始累積起研究個案。從制度史、宗教史研究視角也有很多不同的方法來深入唐宋禮制，從余欣主編《中古時代的禮儀、宗教與制度》可以窺見一斑。這些活躍的方法已經(jīng)開始輻射到別的斷代的禮制研究并產(chǎn)生成果。

五、中古禮制下移和鄉(xiāng)里禮秩的初現(xiàn)

“禮制下移”是宋以后社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的諸多變化中的重要一種，其發(fā)端在中古中期?！抖Y記·曲禮》所記“禮不下庶人”一直是先秦兩漢魏晉南北朝奉行的原則，在這漫長的歷史時段里，國家禮典并不為庶人制禮，到了唐代中葉，《大唐開元禮》開始制定庶人禮儀。北宋末年制定的《政和五禮新儀》訂有“庶人婚儀”“庶人冠儀”“庶人喪儀”等專門針對庶人的禮文。這部禮典修成后，朝廷要求所有鄉(xiāng)村的禮儀都依照《新儀》來做，甚至一度下令普通民眾辦婚禮、喪禮，都必須邀請禮生來引導(dǎo)禮儀。明清朝廷承襲為庶民制禮的做法。唐宋之間從“禮不下庶人”到為庶人制禮，有其復(fù)雜的政治和社會背景，唐宋間的政治社會變革在推動禮下庶人中也起了重要作用，——隨著中古士族的衰亡，地方社會出現(xiàn)了權(quán)力的空檔，再也沒有“世家”來主導(dǎo)鄉(xiāng)村的秩序。宋代士大夫面臨的一個重要使命就是社會秩序的重建，為此他們設(shè)計出各種方案，明清社會史上非常重要的祠堂、族譜、鄉(xiāng)約、保甲、社學(xué)、社倉等制度，大多是在宋代由士大夫構(gòu)想和推行的。推行的結(jié)果就是鄉(xiāng)里禮秩逐漸成型，最終與廟堂禮典渾然一體。因此，禮制下移和鄉(xiāng)里禮秩的初現(xiàn)，是中古除廟堂禮典外植根于社會的禮儀的重要內(nèi)容。其中，書儀和雜禮書的出現(xiàn)是禮制下移的最初源頭。對明清有巨大影響的宋代《朱子家禮》的出現(xiàn)正是對此前的書儀、雜禮書作取舍，并糅合《儀禮》一部分內(nèi)容重新構(gòu)思的結(jié)果。宋至清鄉(xiāng)里禮秩逐漸發(fā)展成熟，它由序齒（鄉(xiāng)飲酒禮）、祀神（祭祀地方性神靈）、收族（舉行宗族祭祖禮）三大類禮儀構(gòu)成，而魏晉隋唐時期，近世意義上的宗族尚未出現(xiàn)，植根于宗族基礎(chǔ)之上、以《朱子家禮》為藍本的宗族祭祖禮也未出現(xiàn)，但存在一些私家廟制和祭祖行為（詳下文）;鄉(xiāng)飲酒禮是存在的，它是溝通廟堂和鄉(xiāng)里之間二者關(guān)系的橋梁，但同后來宋至清那種旨在鄉(xiāng)里序齒的鄉(xiāng)飲酒禮有重大差別，下文便分禮制下移、鄉(xiāng)飲酒禮二部分進行考察。

（一）禮制下移

1.“禮制下移”綜合性研究的嘗試及局部細節(jié)考察

“禮制下移”是一個包含眾多內(nèi)容的巨大課題。王美華《禮制下移與唐宋社會變遷》對此作了專門考察。該書分八章，第一章考察了以《大唐開元禮》《政和五禮新儀》為核心的官方禮制的發(fā)展，第二章考察了唐宋時期官方禮制的庶民化傾向，第三章考察了包括城隍、社稷信仰在內(nèi)的地方州縣祭祀，第四章論及廟學(xué)體制的構(gòu)建、推行與唐宋地方的釋奠禮儀，第五章以鄉(xiāng)飲酒禮的修訂、下移為核心，考察了唐宋地方社會的變遷，第六章以“禮法合流”為核心考察了唐宋禮制的制度、文本推行和司法審判的模式，第七章論及唐宋地方官社會教化實踐與禮制下移的關(guān)系，第八章對官方旌表與唐宋孝悌行為的變異作了考察。本書牽涉面廣，駕馭難度高，因此各章均有未遑深入之感，如“禮法合流”部分，對唐宋律的文本基本沒有涉及。但本書作為“禮制下移”綜合性研究的較早嘗試，有開創(chuàng)性貢獻。

禮制下移的表現(xiàn)之一就是各種私家禮儀開始興起。中古時期世家大族未徹底退出歷史舞臺，因此存在私家廟祀。游自勇探討了長安私家的廟祀，趙旭詳細考察了唐宋的家廟制度，認為唐代至少在貞觀以前就確立了五品以上之官按國家典制建立不同世數(shù)家廟的制度。《開元禮》中有品官家廟制度的規(guī)定，一般官員的家廟規(guī)格不是按照封爵高低，亦非祖考功業(yè)，而是按照子孫所擁有職事官的品級確立，但唐代官方定的家廟制度難以推行，原因是：一、對承嗣立廟官員品秩要求過高，同時又受傳統(tǒng)禮經(jīng)的制約，極易造成絕嗣而廢廟的情況;二、以職事官三品為界，祭祀頻度與規(guī)格不盡相同。六品以下官只能祭祖禰于正寢，更不可能有“祫”的奢望;三、家廟營繕不易，耗資不菲，而唐代自天寶以來，私家之廟多萃于長安城內(nèi)的繁華之處，以至于宰輔之家或有艱于營繕者。本文是直至目前對唐代家廟制度前后變遷考察最細致的作品。后來經(jīng)過唐宋之間的劇烈社會變革，加上宋代《朱子家禮》的構(gòu)想和實踐，私家廟制作為禮制下移的一種，才經(jīng)過重構(gòu)，最終在民間扎根。