白玉

摘要：中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，老子的《道德經(jīng)》體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，它蘊含的思想包羅萬象，涵蓋了自然界和人類社會的方方面面?！兜赖陆?jīng)》的翻譯文本已經(jīng)在國外流傳了幾百年，其思想體系對世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過分析《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和翻譯文本的演變，尋求它對世界的影響和當(dāng)代的啟示。

關(guān)鍵詞：思想價值;譯本的發(fā)展;文化實力和影響

1《道德經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵

老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，老子所著《道德經(jīng)》一書，言簡意深，哲理宏富，思想悠遠(yuǎn)，玄妙無窮，全文飽含辯證唯物主義的思想觀，其語言表達(dá)形象、精煉，內(nèi)容通俗易懂，品味處卻意境無窮。它的內(nèi)容體現(xiàn)了自然界的“道”和人類社會的“德”，全篇短短五千言高度概括了萬事萬物變化、生滅之道，構(gòu)建了樸素的宇宙觀，解說了道、天、地、人之間的關(guān)系。從閱讀《道德經(jīng)》中，不同背景的人看到“道”對具體事物的運用法則，比如天地運行之道、國家治理之道、人與自然之道、為人處世之道以及修身養(yǎng)性之道等。文中提出了“道”、“自然”、“無為”、“和諧”等著名的哲學(xué)概念，在中國思想史上產(chǎn)生了巨大的影響。

《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”。老子講解的“自然”指的是事物的自然本性?！兜赖陆?jīng)》第一章“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母......”。《道德經(jīng)》中指出，天地萬物都是由“道”產(chǎn)生的，道法自然，“道”對萬物是“生而不有”，萬事萬物自然發(fā)展。老子認(rèn)為“反者道之動，弱者道之用”，意思是任何事物都處在循環(huán)往復(fù)的變化過程中，猶如天上月缺月圓，門前花開花落，春夏秋冬循環(huán)往復(fù)一樣。因此，老子倡導(dǎo)人們尊崇“道”，讓大家明白做人做事要順應(yīng)自然，審時度勢，順應(yīng)事物發(fā)展的自然本性，不強求妄為。無論面對什么環(huán)境，只要自身行為順應(yīng)時勢，順應(yīng)自然規(guī)律和社會規(guī)律，就是得道，正是得道者多助，否則就是失道，就是失道者寡助。正如書中所寫“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然，宇宙萬物及社會人事都應(yīng)順從自然的本性。老子的思想是從對宇宙、自然環(huán)境、社會歷史和人生的深刻洞察中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗，不管在什么時代，這一思想始終閃耀著智慧的光芒。

《道德經(jīng)》還揭示了宇宙萬物的另一根本法則——“和諧”，文中寫道：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”以及“知和曰常，知常曰明。”這些都教導(dǎo)人們懂得和諧是萬事萬物的常態(tài)，因此要努力去維護(hù)人與人、人與社會、人與自然的和諧狀態(tài)，才符合“道”，而且維護(hù)和諧狀態(tài)也離不開順應(yīng)自然之道，唯有做到順其自然，才能和而常通。

老子的學(xué)說是中國古代傳統(tǒng)文化的核心，老子以“道”為根本構(gòu)建了一個樸素、形象的哲學(xué)體系，提出了道生萬物的宇宙本體論。老子認(rèn)為，道先于天地而生，道無相無形，玄幻莫測，道是永恒，道是“眾妙之門”。老子認(rèn)為道生萬物，原文寫道“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子思想具有深刻的辯證思維。道不僅是宇宙萬物的本源，而且涵蓋宇宙之內(nèi)一切事物變化發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)為萬事萬物遵循物極必反、盛極則衰、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，主張從整體去看待萬事萬物的變化發(fā)展，注意觀察對立雙方的相互轉(zhuǎn)化。

2《道德經(jīng)》譯本翻譯的演變和傳播

由于西方傳教士的關(guān)注和推崇，早在16世紀(jì)，老子的《道德經(jīng)》就被譯成西方文字，17世紀(jì)以后，《道德經(jīng)》由西方的傳教士逐步傳入歐洲，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等文字，老子思想逐漸傳遍歐洲大陸。一些著名的科學(xué)家、學(xué)者、傳教士成為《道德經(jīng)》的主要研讀者，他們都從中獲益匪淺。

《道德經(jīng)》英語譯文的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史時期：十九世紀(jì)中后期到二十世紀(jì)初，西方的傳教士最先開始研讀并翻譯《道德經(jīng)》，他們從西方經(jīng)典《圣經(jīng)》的角度出發(fā)，采用解釋性的語言來理解《道德經(jīng)》，試圖找到兩者的共同之處，他們認(rèn)為《道德經(jīng)》所闡釋的思想就是西方的基督教所傳導(dǎo)的思想。《道德經(jīng)》的譯文歷經(jīng)了時代的變遷，西方人最初把“道德經(jīng)”3個字分別翻譯為“道路”（the way）、“德性”（virtue）和“經(jīng)典”（classic）3個詞。后來由于翻譯主體和客觀環(huán)境的不同，《道德經(jīng)》的譯本更加豐富和具有創(chuàng)新性。比如，英語世界《道德經(jīng)》的第一個英譯本是英籍傳教士湛約翰翻譯的《老子玄學(xué)：政治與道德的思辨》（The Speculations on Metaphysics，Polity and Morality of“The Old Philosopher”，Lau-Tsze），1868年出版。在隨后的一個多世紀(jì)里，《道德經(jīng)》在英語世界里越來越受歡迎，出現(xiàn)了許多譯本，其中著名漢學(xué)家、傳教士理雅各翻譯的《道德經(jīng)》最為有名，譯文盡量保持原文思想精華、文化內(nèi)涵、語言風(fēng)格、語篇修辭，他對中國傳統(tǒng)文化的西傳作出了重大的貢獻(xiàn)。

二十世紀(jì)二三十年代至五六十年代，面對西方社會發(fā)展的困境和西方人生存意義的迷茫，西方學(xué)者開始更多關(guān)注東方思想，尋求東方智慧。《道德經(jīng)》被許多學(xué)者所研讀，在社會上引起了很大的反響。此外，《道德經(jīng)》譯本的風(fēng)格和翻譯的傾向性也發(fā)生了很大的變化。為了體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的尊崇和對原文的忠實，一些學(xué)者用音譯來翻譯《道德經(jīng)》，翻譯文本淡化了宗教傾向性，更多表達(dá)了人們對生命的熱愛、對智慧的追求、還有對安寧生活的向往。這些變化都是由時代背景所決定的，兩次世界大戰(zhàn)使得人們重新審視自己的信仰，通過研究東方文化，試圖從老學(xué)思想中尋找寄托和“生命良方”。

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的不斷發(fā)展和國際間的密切交往，以及我國在國際社會中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)保護(hù)等領(lǐng)域地位的提升，漢語的國際地位也得到了提升，國外創(chuàng)辦了許多孔子學(xué)院，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳播和發(fā)揚，研讀《道德經(jīng)》也成為一種風(fēng)尚。這一時期《道德經(jīng)》音譯法得到了廣泛運用，不同譯本及其風(fēng)格承載了不同的相關(guān)信息。西方許多學(xué)者也紛紛研究東方老學(xué)，探索本領(lǐng)域“道”的啟示，或者是人生中“道”的啟示。