肖中云 張長明

摘要：毛澤東對馬克思主義中國化有著深入思考、精辟分析和獨(dú)到見解。馬克思主義中國化視域下，毛澤東思想不僅有助于推進(jìn)馬克思主義中國化研究，而且為準(zhǔn)確理解馬克思主義中國化與中國化馬克思主義的內(nèi)涵、精準(zhǔn)把握中國化馬克思主義的實(shí)質(zhì)提供了理論觀照和學(xué)理支撐，也在方法論上為我們創(chuàng)造性地開展各項(xiàng)工作帶來了啟示。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想;馬克思主義中國化;中國化馬克思主義;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B82? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1004-3160（2020）04-0041-07

關(guān)于馬克思主義中國化，毛澤東有一系列深刻而精辟的理論闡述。本文以馬克思主義中國化視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，以毛澤東馬克思主義中國化思想為依據(jù)，分析其對我們準(zhǔn)確把握馬克思主義及中國化馬克思主義的內(nèi)涵、扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化的理論研究、富有成效地開展各項(xiàng)具體工作所產(chǎn)生的導(dǎo)向作用。

一、毛澤東思想是研究馬克思主義中國化的理論依據(jù)

推進(jìn)馬克思主義中國化理論研究的第一要務(wù)是把握馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。毛澤東對這一問題的明確表述，為我國現(xiàn)階段馬克思主義中國化理論研究提供了根本遵循，指明了進(jìn)一步深入研究的方向。

馬克思主義中國化問題雖然是我國理論界近二十年來重要的研究課題，但對馬克思主義中國化這一本體問題的理論探究仍是一個(gè)有待深化的薄弱環(huán)節(jié)，真正有分量的理論研究成果還不多見。究其原因，在于沒有真正弄懂馬克思主義中國化理論的特點(diǎn)和精髓。

毛澤東思想與毛澤東“馬克思主義中國化”思想，是兩個(gè)既相通又相異的概念。毛澤東思想是馬克思主義理論與中國社會實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，是馬克思主義中國化第一次飛躍的重大理論成果。馬克思主義中國化是指在中國創(chuàng)造馬克思主義實(shí)踐觀念并用以具體指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐的認(rèn)識發(fā)展過程;在這一過程中所產(chǎn)生的中國化馬克思主義實(shí)踐觀念，則形成了中國化馬克思主義。毛澤東“馬克思主義中國化”思想是毛澤東思想與“中國化馬克思主義”有機(jī)融合的產(chǎn)物，是理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一體。

我黨最早提出馬克思主義中國化，是為了針對并用以反對黨內(nèi)教條主義錯誤思想。換句話說，馬克思主義中國化問題最早是我黨作為中國革命斗爭實(shí)踐中的一個(gè)實(shí)際問題而被提出和強(qiáng)調(diào)的。但是，這并不意味著作為一個(gè)實(shí)際問題而提出的馬克思主義中國化，就僅僅只是一個(gè)純粹的實(shí)際問題，而不是一個(gè)理論問題，因?yàn)閷θ魏螌?shí)際問題的科學(xué)解釋只有上升到理論的高度才能達(dá)到。很明顯，我們的一些研究者恰恰是被這個(gè)“實(shí)際問題”遮蔽了視野，忽略了對馬克思主義中國化本身一系列理論問題的深入思考與研究。正因?yàn)槿绱?，一些研究者對“馬克思主義中國化”這一命題的涵義或者說思想實(shí)質(zhì)作出了各種各樣的主觀揣度，唯一共同缺少的則是理論依據(jù)。

其實(shí)，毛澤東早就指出，馬克思主義中國化問題是一個(gè)理論問題，它是屬于馬克思主義認(rèn)識論的一個(gè)基本范疇。作為馬克思主義中國化的第一人，他首倡將馬克思主義理論結(jié)合于中國的具體國情，應(yīng)用于中國革命的實(shí)際。早在1938年，毛澤東率先提出了“馬克思主義中國化”的命題，此后理論界就開始了對何時(shí)“化”、“化”什么、怎么“化”、誰“化”等一系列元問題的思考，并基于研究者研究視角和價(jià)值維度各異的原因，出現(xiàn)了各種不同的馬克思主義中國化研究范式。深刻理解馬克思主義中國化這個(gè)核心概念，需要提煉其科學(xué)內(nèi)涵和不同研究范式的共性，凝聚共識，并將規(guī)范、科學(xué)和創(chuàng)新作為分析馬克思主義中國化研究范式的邏輯元點(diǎn)。

毛澤東思想從理論和實(shí)際相結(jié)合的維度，將馬克思主義理論應(yīng)用于中國革命的實(shí)際，開創(chuàng)性地提出了中國化馬克思主義思想，摸索出了馬克思主義中國化的規(guī)律，為我黨一系列理論創(chuàng)新開辟了正確道路，也為十一屆三中全會以來的馬克思主義中國化發(fā)展提供了理論依據(jù)。

“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵1]毛澤東并沒有將馬克思主義中國化看作是一個(gè)單純的實(shí)際問題，他明確指出，對待教條主義，應(yīng)讓廣大干部群眾提高認(rèn)識，認(rèn)清教條主義的實(shí)質(zhì)和危害，反思以往的所作所為，不再犯類似的錯誤。在毛澤東看來，教條主義錯誤思想的根源在于違反了馬克思主義認(rèn)識論，因此他認(rèn)為，教條主義是馬克思主義的敵人，而不是馬克思主義的朋友。他指出，我們不能忘記歷史上教條主義的教訓(xùn)，防止理論和實(shí)踐相脫節(jié)。毛澤東反復(fù)表明，黨的歷史就是將馬克思主義的正確理論運(yùn)用于中國革命實(shí)際的歷史，馬克思主義理論結(jié)合中國的國情、社情、民情的歷史，就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的歷史。也就是說，馬克思主義中國化雖是以抵制和反對黨內(nèi)教條主義錯誤思想而提出的，但它作為一個(gè)理論問題，則是隨著我黨的創(chuàng)立并確立馬克思主義在我黨的指導(dǎo)地位后就已經(jīng)存在了。換言之，即使黨內(nèi)后來沒有出現(xiàn)教條主義的錯誤路線，馬克思主義中國化問題依然會存在，因?yàn)殡S著我黨的創(chuàng)立和中國革命實(shí)踐的具體開展，將抽象的馬克思主義理論結(jié)合中國的具體實(shí)際，并同中華民族獨(dú)特的特質(zhì)結(jié)合起來，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，是歷史的選擇和必然。

在毛澤東看來，教條主義與馬克思主義中國化都屬于認(rèn)識論的范疇。他認(rèn)為，教條主義思想的錯誤在于他們否認(rèn)馬克思主義植根于實(shí)踐，否認(rèn)馬克思主義是對人類社會和自然的共性的概括和總結(jié)[2]814。毛澤東指出，認(rèn)識發(fā)展是分階段的，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它包括概念、判斷和推理三種具體形式。把握理性認(rèn)識，必須借助于抽象思維，通過抽象思維來反映概念，揭示事物的本質(zhì)和共性，而抽象思維所包含的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)客體之間并不存在直接對應(yīng)的關(guān)系。這也就意味著，作為理性抽象結(jié)果的科學(xué)理論，在應(yīng)用于具體實(shí)踐過程時(shí)，要注意處理好共性和個(gè)性的問題，注意結(jié)合不同國家、不同民族、不同地域、不同人的個(gè)性特質(zhì)。將馬克思主義理論同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，使之“具體化”“中國化”，讓馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊厣木唧w的中國化馬克思主義，是毛澤東思想的一大特色?！熬唧w化”是毛澤東從認(rèn)識論角度對馬克思主義中國化的本質(zhì)特征進(jìn)行的高度概括，而在反對教條主義這一問題上，他則更多地強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合的重要性?？晌覀兊囊恍┭芯空邔γ珴蓶|闡述馬克思主義中國化的諸多重要思想沒有給予足夠重視，誤認(rèn)為毛澤東對馬克思主義中國化的理解就是這個(gè)“結(jié)合”說，甚至認(rèn)為“結(jié)合”說是毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的全部思想認(rèn)知。殊不知，反對黨內(nèi)教條主義錯誤思想與倡導(dǎo)馬克思主義中國化，二者雖然有著密切的關(guān)系，但它們又是兩個(gè)有著明顯區(qū)別的問題，既不能混為一談，更不能相互代替。黨內(nèi)教條主義屬于思想政治路線問題;馬克思主義中國化屬于哲學(xué)理論問題。教條主義思想錯誤有其認(rèn)識淵源;馬克思主義中國化是一個(gè)認(rèn)識論的命題，它有著自身固有的、特定的科學(xué)內(nèi)涵和理論特質(zhì)，并不是以教條主義錯誤思想所涉及的認(rèn)識論問題為前提、條件和限度的。我們可以用馬克思主義中國化、馬克思主義認(rèn)識論來剖析、揭露教條主義思想的錯誤根源，但不可相反，也不能把二者視為同義。由此可見，把馬克思主義中國化歸結(jié)或等同于“結(jié)合”說是不符合毛澤東本意的。在毛澤東看來，馬克思主義不能直接應(yīng)用于中國具體實(shí)踐，它必須借助“具體化”這一認(rèn)識環(huán)節(jié)，創(chuàng)造出符合中國國情的表現(xiàn)形式并具備現(xiàn)實(shí)化特征，才能指導(dǎo)中國具體實(shí)踐。將馬克思主義的正確理論落實(shí)于中國的實(shí)際、將抽象理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果的“具體化”，是對馬克思主義中國化理論精華的精準(zhǔn)表達(dá)。

必須將馬克思主義理論結(jié)合于中國的實(shí)際，對馬克思主義實(shí)行中國化。這一科學(xué)觀點(diǎn)雖然是我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭實(shí)踐過程中提出來的，但從其理論屬性和思想特質(zhì)來說，它是一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)認(rèn)識論問題。如果我們離開認(rèn)識論去談?wù)摵脱芯狂R克思主義中國化，必然難得其要領(lǐng)，甚至?xí)霈F(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象。要深入探討馬克思主義中國化，就必須立足馬克思主義認(rèn)識論立場，去探尋其理論內(nèi)蘊(yùn)。

二、毛澤東思想為馬克思主義中國化研究提供了理論支撐

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，需要有強(qiáng)大的理論背景。毛澤東思想的問世，為我國現(xiàn)階段的中國化馬克思主義研究提供了重要理論支撐。

十一屆三中全會以來，黨的指導(dǎo)思想有了重大創(chuàng)新，其主要內(nèi)容有：實(shí)事求是是馬克思主義基本理論的核心觀點(diǎn);群眾路線是我黨賴以生存的根基;獨(dú)立自主是我國社會發(fā)展的立足點(diǎn);理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我黨最根本的方法;與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持改革開放，用最先進(jìn)的理論成果武裝全黨、教育人民，是黨的根本保障。這些創(chuàng)新成果與毛澤東思想是不可分割的，二者具有歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。

馬克思主義中國化肇始于十月革命，在長期的發(fā)展實(shí)踐中產(chǎn)生了兩個(gè)彪炳史冊的理論成果：一是毛澤東思想;二是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想等科學(xué)理論在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。

毛澤東認(rèn)真總結(jié)了中國革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了抽象的概括、提煉和加工，并上升到了理論高度，提出了一系列科學(xué)論斷。毛澤東思想是馬克思主義理論與中國社會實(shí)際相結(jié)合的原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，已經(jīng)為中國革命和建設(shè)的實(shí)踐所證明;當(dāng)前，我黨所奉行的社會主義理論、體系、觀點(diǎn)、學(xué)說等都是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上，由實(shí)事求是和改革開放精神蘊(yùn)育發(fā)展而來的智慧結(jié)晶。我們既要充分認(rèn)識兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特點(diǎn)，又要充分認(rèn)識兩者之間的重大變化和不同特點(diǎn)。

經(jīng)過長期的奮斗，我黨在理論和實(shí)踐上都取得了不俗的成績，馬克思主義在中國的發(fā)展呈現(xiàn)出多個(gè)階段性的特征。由馬克思主義而中國化馬克思主義，是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，這一階段產(chǎn)生了一系列豐碩成果，其代表性成果就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。然而，學(xué)界對這一成果的研究與解讀存在一種明顯的不足與局限，那就是缺乏對中國化馬克思主義生成方式、生成過程等問題的理論描述。因而，也就無法從理論上揭示什么是馬克思主義、什么是中國化馬克思主義，它們都分別具有什么樣的內(nèi)涵，二者具有什么樣的辯證關(guān)系;也不能深入解析毛澤東思想的本質(zhì);更不明白在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系之間具有怎樣的邏輯轉(zhuǎn)承關(guān)系。因此，我們有必要認(rèn)真地、深刻地研讀毛澤東在馬克思主義中國化問題上的種種表述，將對毛澤東思想的認(rèn)識從感性深化到理性，精準(zhǔn)地把握其本質(zhì)。

毛澤東指出，馬克思主義理論是關(guān)于無產(chǎn)階級社會革命的“一般規(guī)律”，提供的是“總結(jié)論”，因此，必須將馬克思主義的基本原理應(yīng)用于中國革命的實(shí)際，探求中國革命的特殊性，形成符合中國革命需要的具有“中國特性”的“表現(xiàn)形式”。他告訴我們，要想取得社會主義革命和建設(shè)的成功，有兩點(diǎn)是非常重要的：一是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，懂得一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)理論、一個(gè)人的發(fā)展史，弄清楚事物發(fā)展的來龍去脈;二是必須學(xué)會將理論應(yīng)用于實(shí)踐，與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不能讓理論和實(shí)踐相脫離、相分裂。毛澤東以聯(lián)共（布）的歷史發(fā)展為例，要求我們必須將馬克思主義理論同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，不能簡單地照搬照抄;要學(xué)以致用，并在應(yīng)用中注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找出共性和規(guī)律，并創(chuàng)造出新的理論出來。他認(rèn)為，只有這樣，才能真正學(xué)好它、應(yīng)用好它、發(fā)展好它。這里，毛澤東說得非常明確：其一，解決中國的問題必須依靠理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不能將二者割裂。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)踐，注定是盲目的，鐵定會失敗;理論更需要應(yīng)用于實(shí)際、結(jié)合于實(shí)際，只有這樣，理論才能得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。在中國革命這個(gè)問題上，尤其要強(qiáng)調(diào)將馬克思主義理論同中國革命實(shí)際相結(jié)合。其二，要注重在工作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對不同的事物、對中國革命和中國國情有個(gè)全方位的認(rèn)知和了解，并善于從理論上概括，將工作經(jīng)驗(yàn)從感性上升到理性，形成對事物本質(zhì)的認(rèn)識，在工作中形成新的觀點(diǎn)，創(chuàng)造出新的理論、新的體系，使理論有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。而要認(rèn)識中國，就必須進(jìn)行調(diào)查研究。毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識來源于實(shí)踐，依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識就成了無源之水、無本之木，是不可設(shè)想的存在。實(shí)踐的形式有很多種，除了生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、社會實(shí)踐外，調(diào)查研究也是一種重要的實(shí)踐認(rèn)識方式。馬克思恩格斯就是通過一系列調(diào)查研究才完成其理論建樹的。毛澤東也十分重視調(diào)查研究，并且認(rèn)為，調(diào)查研究不能局限于“只是收集許多材料，沒有觀點(diǎn)，沒有思想”，否則“就像掛了一篇狗肉帳”[3]258，“這種調(diào)查結(jié)果是無益于實(shí)用的”[3]259，必須對材料“加以具體地分析與綜合”[4]。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，調(diào)查研究必須是宏觀和微觀的結(jié)合、局部和整體的結(jié)合，而不是僅局限于細(xì)枝末節(jié)，要有重點(diǎn)、有分析，并學(xué)會以實(shí)踐為中介，形成對事物、對人類、對社會的種種經(jīng)驗(yàn);在此基礎(chǔ)上，應(yīng)借助馬克思主義理論，運(yùn)用抽象思維工具對所獲得的種種經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，將豐富的、具體的感性材料升華為對事物本質(zhì)的抽象概括和認(rèn)識，獲得對事物本質(zhì)的把握。他進(jìn)一步指出，要注意將感性經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，從抽象思維的維度對中國革命和建設(shè)的一切實(shí)際問題進(jìn)行全方位的分析和科學(xué)探討，在實(shí)踐中提煉理論，用正確的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，讓理論和實(shí)踐相得益彰地結(jié)合起來。[2]801

就“結(jié)合”的過程而言，毛澤東認(rèn)為，要想在近代中國很好地開展各類實(shí)踐活動，就要充分認(rèn)識近代中國社會的性質(zhì)，分清中國革命的“敵友我三方”，而這就需要應(yīng)用到歷史唯物主義觀的階級分析方法。這也就是說，“結(jié)合”并不是盲目的、主觀隨意的，而是有目的、有明確指向的。毛澤東指出，用歷史唯物主義觀去分析實(shí)際、研究實(shí)際，這只是第一步，必須在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義對中國社會的實(shí)際和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行認(rèn)真的剖析，探尋其共性和本質(zhì)，創(chuàng)建馬克思主義在中國的具體表現(xiàn)形式——“中國革命的圖樣”[2]814即中國革命理論。毛澤東在引述馬克思《資本論》中有關(guān)人比蜜蜂更聰明的比喻之后指出，要發(fā)揮人的主觀能動性，完成意識對物質(zhì)的能動反映過程。用馬克思主義認(rèn)識論話語來表達(dá)，就是要找到真正適合中國國情和發(fā)展需要的正確道路。所以，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，馬克思主義學(xué)說是對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的概括和總結(jié)，是高度抽象的思維，必須同中國革命的實(shí)際有機(jī)結(jié)合，并在結(jié)合過程中處理好社會主義的普遍內(nèi)容和民族的個(gè)別形式之間的關(guān)系。他認(rèn)為，這種將馬克思主義和中國革命實(shí)際“有機(jī)地結(jié)合”而創(chuàng)造出來的中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的“新的東西”，才能成為指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的行動指南。

毛澤東匠心獨(dú)具地將理論結(jié)合于我國的國情、社情、民情，為我們設(shè)計(jì)了一條馬克思主義中國化的完整進(jìn)路：理論結(jié)合中國實(shí)際是根本手段，目的是形成和創(chuàng)建中國化馬克思主義。這為我們正確理解、準(zhǔn)確把握中國化馬克思主義提供了強(qiáng)大的理論支撐，為深刻揭露和駁斥一切有關(guān)馬克思主義和中國化馬克思主義的錯誤認(rèn)識或不當(dāng)言論提供了強(qiáng)有力的理論工具和思想武器。據(jù)此而論，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義在當(dāng)今中國最完整、最深刻的表達(dá)，是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一體。這一思想的產(chǎn)生是馬克思主義中國化的必然結(jié)果，是時(shí)代和歷史的抉擇，是馬克思主義對中國實(shí)踐的具體指引，也是對馬克思主義中國化理論的升華。

三、毛澤東思想為馬克思主義中國化提供了重要的方法論指導(dǎo)

毛澤東思想對于我們創(chuàng)造性地執(zhí)行上級指示和富有成效地開展工作具有重要的方法論導(dǎo)向意義。

《實(shí)踐論》《矛盾論》（簡稱“兩論”）是中國化馬克思主義經(jīng)典理論成果，是毛澤東思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，在中國革命史和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史上具有重要的歷史地位?！皟烧摗敝哺谥袊锩鼘?shí)踐和中國傳統(tǒng)哲學(xué)，用全新的哲學(xué)理論形態(tài)和極富新意的表達(dá)方式，對馬克思主義理論的發(fā)展從外在表現(xiàn)方式上做了開拓性的探討，對馬克思主義理論發(fā)展模式做了有益的轉(zhuǎn)型研究。“兩論”無論是對共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)和教育，還是對推進(jìn)我黨指導(dǎo)理論的研究都具有非常現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，是我們推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利思想武器。

針對黨內(nèi)教條主義脫離實(shí)踐，毛澤東強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對哲學(xué)方法論的認(rèn)識，讓群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握哲學(xué)，把握馬克思主義理論的方法論價(jià)值，讓運(yùn)用方法論解決實(shí)際問題成為群眾自覺自愿的行為。[3]323毛澤東指出，探尋中國革命的道路離不開馬克思主義中國化，中國的進(jìn)步和發(fā)展有賴于馬克思主義中國化理論的幫助;而以實(shí)踐為基礎(chǔ)是馬克思主義中國化的基本手段，要將馬克思主義理論同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合。[2]34關(guān)于“結(jié)合”，盡管在毛澤東那里有著靈活而豐富的不同話語表達(dá)，如“理論和實(shí)際統(tǒng)一”“理論和實(shí)際相聯(lián)系”“理論聯(lián)系實(shí)際”等等，但其涵義都與上述“結(jié)合”說根本一致。只是因?yàn)樘囟ǖ臍v史背景，毛澤東所說的“理論”，多是指馬克思列寧主義（有時(shí)也簡稱為馬克思主義）;毛澤東所說的“實(shí)際”，多指中國革命實(shí)際，后來也包括中國特色社會主義建設(shè)實(shí)際。為反對黨內(nèi)教條主義，毛澤東在《反對本本主義》一文中進(jìn)一步明確指出：要學(xué)會辨別是非，不盲目服從;要堅(jiān)持黨性原則，“不唯上”“不唯權(quán)”“只唯實(shí)”，有為真理而獻(xiàn)身的勇氣。[5]111

毋庸諱言，本本主義的種種情形，在我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中依然存在。因此，毛澤東的馬克思主義中國化思想對于我們創(chuàng)造性地執(zhí)行上級指示和富有成效地開展具體工作仍然具有重要的導(dǎo)向意義。

按照毛澤東的馬克思主義中國化思想，要做到創(chuàng)造性地執(zhí)行上級指示和富有成效地開展工作，必須把握以下幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是對工作實(shí)際進(jìn)行分析。要開展中國革命實(shí)踐，必須首先認(rèn)識中國，了解中國革命的實(shí)際。同樣，執(zhí)行上級指示或完成上級提出的具體任務(wù)，必須首先明確上級的指示要求及完成具體任務(wù)所需要的條件，并以此為指導(dǎo)和依據(jù)，展開調(diào)查研究，具體了解和掌握本單位完成此項(xiàng)工作或任務(wù)的既有條件，即現(xiàn)實(shí)條件。就執(zhí)行上級指示來說，上級指示是“矢”，本單位實(shí)際是“的”，放箭要對準(zhǔn)靶。對分析本單位實(shí)際而言，則“本單位實(shí)際”是“矢”，上級指示或具體任務(wù)是“的”，對本單位實(shí)際的分析應(yīng)有目標(biāo)、有方向、有選擇，不能“眉毛胡子一把抓”，因?yàn)榉治霰締挝粚?shí)際，就是分析本單位執(zhí)行上級指示或完成特定任務(wù)已具備的條件，而那些與此無關(guān)的條件或因素，則不屬此“實(shí)際”之列。二是對工作實(shí)際作出評估。毛澤東認(rèn)為，對“實(shí)際”的分析不能只是收集材料、羅列情況，必須借助于掌握的第一手材料，對其進(jìn)行細(xì)致的分析和研判，從而對本單位實(shí)際狀況作出綜合性的評估。換句話說，就是要以上級指示要求為遵循，對本單位完成特定任務(wù)的現(xiàn)有條件作出一個(gè)基本判斷，為確定具體行動方案提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。三是制訂具體實(shí)施方案。毛澤東指出，制訂“中國革命的圖樣”必須從實(shí)際出發(fā)。同樣，上級指示具有原則性、普遍性，各個(gè)執(zhí)行單位的實(shí)際情況不同，因而，對于特定單位而言，執(zhí)行上級指示必須制訂適合本單位實(shí)際的具體“圖樣”。在現(xiàn)有條件與完成特定任務(wù)所需條件存在較大差距的情況下，需要立足本單位實(shí)際，在充分調(diào)動個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，使個(gè)人潛能得到最大限度發(fā)揮的前提下，提出既符合上級指示精神要求又能夠圓滿完成特定任務(wù)的具有本單位特色的具體實(shí)施方案。四是提出具體落實(shí)措施。毛澤東指出，干好工作必須借助于抽象思維，必須學(xué)會發(fā)揮人的主觀能動性，完成意識對物質(zhì)的能動反映，這樣才能將工作做好。[6]344這就是說，中國革命是一個(gè)長期的實(shí)踐過程，隨著中國革命的發(fā)展和推進(jìn)，會出現(xiàn)各種新的情況和新的變化，因而在不同歷史時(shí)期，中國革命的具體任務(wù)也會有所區(qū)別，其所采取的革命手段和斗爭方式也不完全相同。同樣，執(zhí)行上級指示除了制訂出行動方案，還必須規(guī)定具體步驟、提出具體措施，去促進(jìn)行動方案的具體落實(shí)，并且要根據(jù)新情況、新變化或?qū)嵤┲谐霈F(xiàn)的新問題及時(shí)作出調(diào)整、補(bǔ)充與完善。

綜上所述，毛澤東思想不僅對推進(jìn)當(dāng)下馬克思主義中國化基本理論的研究提供了根本遵循，指明了方向，而且為準(zhǔn)確把握馬克思主義和馬克思主義中國化的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系提供了獨(dú)到的理論觀照和學(xué)理支撐，同時(shí)也為我們創(chuàng)造性地開展實(shí)際工作提供了重要的方法論啟迪與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[6]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：344.

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