楊秋蘭,戴嵐嵐

1.亳州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，安徽亳州，236800;2.宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，安徽宿州，234000

泗州戲作為皖北四大劇種之一，由于其獨(dú)特的音樂(lè)魅力、收放自如的唱腔和充滿鄉(xiāng)土氣息的演出風(fēng)格，已成為皖北地區(qū)對(duì)外宣傳的一張文化名片。泗州戲原名拉魂腔。如今泗州戲已經(jīng)走過(guò)了兩個(gè)世紀(jì)，成為了地域特色鮮明的戲曲劇種，受到了本土民眾的喜愛(ài)。根植于皖北民俗文化的泗州戲其題材內(nèi)容、演出形式、腔調(diào)風(fēng)格以及語(yǔ)言風(fēng)格等都受到皖北民俗的滲透浸染。因此，來(lái)自民間、體現(xiàn)民俗是泗州戲能夠始終保持較強(qiáng)生命力的原因所在。

1 泗州戲的起源及發(fā)展

泗州戲的淵源較為復(fù)雜，既有來(lái)自于山東的“茂腔”的表演元素，也有來(lái)自河南的“梆子”的影響。泗州戲的文化元素以北方的粗獷、豪放、潑辣為主，也略帶一些來(lái)自南方文化的明麗和纏綿。從山東經(jīng)江蘇傳到皖北地區(qū)，泗州戲流行于安徽的淮河兩岸及皖北的毗鄰省市：東傳蘇北，西及中原，南越淮河，北播魯南。黃淮海平原自古就是南北要沖、四方通衢，江蘇之楚漢文化、河南之中原文化、山東之魯文化、安徽之皖北文化在此碰撞、交融。在這一特殊的地理位置和獨(dú)具的地域文化特色孕育出的泗州戲，形成了楚風(fēng)漢韻、激越高亢的聲腔特色。

皖北泗州戲的發(fā)展得益于優(yōu)秀表演藝術(shù)家。在泗州戲的產(chǎn)生、發(fā)展、高潮各階段，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀表演藝術(shù)家，如陳若梅、李寶琴、鹿士彬等藝術(shù)傳承人；留下了大量津津樂(lè)道的優(yōu)秀作品，如《鮮花記》《空棺記》《大書(shū)觀》等，并把泗州戲的發(fā)展推向新高度，被評(píng)為安徽四大優(yōu)秀劇種之一，2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了使泗州戲能夠得到更好地傳承發(fā)展，政府與社會(huì)學(xué)者共同號(hào)召，泗州戲表演家采取創(chuàng)新的手段，為泗州戲的發(fā)展與傳承打下穩(wěn)定的基礎(chǔ)[1]。

2 泗州戲的藝術(shù)特點(diǎn)和流派

2.1 泗州戲的藝術(shù)特點(diǎn)

泗州戲的表演藝術(shù)深刻地反映出皖北文化熱烈、灑脫、直率、親切的特點(diǎn)。初次接觸泗州戲的外地人往往會(huì)對(duì)其隨意直白的唱腔和看似單調(diào)的伴奏產(chǎn)生誤解，而一旦深入其中就會(huì)感受到泗州戲特有的表演難度，這種難度的實(shí)質(zhì)在于其文化的獨(dú)特性和豐富性。對(duì)于本地人來(lái)說(shuō)，泗州戲并無(wú)太大難度，就是本鄉(xiāng)本土的腔調(diào)和節(jié)奏，是來(lái)自皖北地區(qū)生活融入到人民群眾日常衣食住行中的基本節(jié)奏韻律。

從伴奏角度來(lái)看，由于泗州戲鮮明的說(shuō)唱特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)泗州戲藝人們長(zhǎng)期探索，伴奏主奏樂(lè)器“柳葉琴”的聲音特點(diǎn)與泗州戲粗獷、熱烈的風(fēng)格更為契合，演員們或說(shuō)或唱、說(shuō)中夾唱，柳葉琴均能做到從容應(yīng)對(duì)。泗州戲的樂(lè)隊(duì)伴奏分文場(chǎng)和武場(chǎng)兩種。文場(chǎng)伴奏有彈撥類(lèi)樂(lè)器，除柳葉琴之外還有揚(yáng)琴、古箏、阮、琵琶等；拉弦樂(lè)器主要有二胡、大胡、板胡、中胡等；吹管樂(lè)器有竹笛、蕭、嗩吶等，這些文場(chǎng)樂(lè)器主要用于演唱伴奏以及表演的場(chǎng)景需要?，F(xiàn)如今，為增加特殊場(chǎng)景的渲染效果，逐漸加入一些西洋樂(lè)器，如大提琴、小提琴、木管及銅管樂(lè)器。武場(chǎng)伴奏樂(lè)器與京劇中的武場(chǎng)使用樂(lè)器基本相同。打擊樂(lè)器由“四大件”鐃鈸、大鑼、板鼓、小鑼組成，主要用于藝人們身段表演、打斗場(chǎng)面及場(chǎng)次間的銜接，特殊場(chǎng)景還會(huì)加入梆子、定音鼓、中國(guó)大鼓等色彩樂(lè)器。泗州戲的伴奏既熱烈又單純，既豐富又直白，這些都鮮明地反映出皖北人民群眾的審美趣味和生活態(tài)度。

從唱腔角度來(lái)看，泗州戲行腔自由，只要演員不荒腔、不掉板，就可以隨心所欲進(jìn)行發(fā)揮，這種演唱方式需要演員有深厚的功底和創(chuàng)新精神[2]。此外，女角的唱腔會(huì)在尾音處突然翻高八度，明快爽朗又回味悠長(zhǎng)，一般是在句尾有一個(gè)級(jí)進(jìn)音程，常用“安”“衣”“啊”“呀”等，“拉魂”的魅力凸顯(如譜例1)。

泗州戲有很多經(jīng)典的腔調(diào)，都是在這種即興詠唱的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，但這種唱作方式也存在一定的弊端，常出現(xiàn)同一唱段不同人演唱而各不相同，同一人演唱同一唱段，在情緒或環(huán)境影響下也會(huì)不盡相同，定腔定調(diào)也會(huì)產(chǎn)生一定困難。 泗州戲這種說(shuō)唱結(jié)合、散板較多的風(fēng)格適宜于藝人的個(gè)性化創(chuàng)造，而尾音的婉轉(zhuǎn)多變又增加了演唱的難度，特別是女演員真假嗓結(jié)合的唱法提升了泗州戲的藝術(shù)品位。

泗州戲的表演風(fēng)格明朗、歡快、粗獷。泗州戲吸收了皖北民間舞蹈的特點(diǎn)，具有輕松歡快的表演風(fēng)格，體現(xiàn)了皖北農(nóng)民的思想感情，也體現(xiàn)著皖北人民性格中的粗獷奔放。壓花場(chǎng)作為泗州戲表演藝術(shù)的根本，在過(guò)去每位泗州戲藝人學(xué)會(huì)學(xué)精的基本技能，男女演員通過(guò)手、眼、腿、 腰等身體各部分的和諧配合，必須勤學(xué)苦練一招一式，才能充分掌握各式各樣的身段步法，很多身段步法都帶有形象性特征的名稱:整鬢、提領(lǐng)、頓袖、拔鞋、四臺(tái)腳、旋風(fēng)式、門(mén)外窩、剪子股、蛇蛻殼、百馬大戰(zhàn)、燕子拔泥、鴨子和泥、白鶴亮翅、蘇秦背劍、懷中抱月、鳳凰單翅飛、懶婆娘簸簸箕等。這些舞姿都是泗州戲藝人們從勞動(dòng)人民的日常生活中提煉出來(lái)的，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，別具一格，深受勞動(dòng)人民喜愛(ài)。

2.2 泗州戲的流派

泗州戲流行于皖北地區(qū)，但是受當(dāng)?shù)匚幕?、群眾喜好以及方言的影響，形成不同的流派，在唱腔、表演風(fēng)格上稍有不同，大致可以分為三路。南路泗州戲以蚌埠為中心，逐漸蔓延至五河、鳳陽(yáng)、明光、滁州等地。唱腔上優(yōu)美柔軟，節(jié)奏變化多樣，女腔豐富。中路泗州戲以宿州市為中心，包括靈璧、泗縣等地。歷史上，這些地區(qū)受黃河奪淮入海影響，災(zāi)害頻發(fā)。許多農(nóng)民為了生存，通過(guò)“唱門(mén)子”“唱地?cái)偂钡刃问劫u(mài)藝糊口。多災(zāi)多難的生活境遇造就了百姓勤勞而堅(jiān)韌的性格。泗州戲也受到風(fēng)土人情的影響，鍛造了粗獷質(zhì)樸的特點(diǎn)[3]。北路泗州戲十分廣闊，包括蘇北和魯南等地。這一路受北方文化影響較多，形成粗獷豪邁的唱腔風(fēng)格。

3 泗州戲與皖北民俗文化藝術(shù)形態(tài)

3.1 泗州戲演出與皖北民俗活動(dòng)

民俗活動(dòng)是民眾流傳或創(chuàng)造出來(lái)的一種生活文化，也是民眾世代相傳的生活方式，更是一種綜合性的集體習(xí)慣。民間戲曲是民俗文化演變的形態(tài)之一，民俗給民間戲曲注入了勃勃生機(jī)。泗州戲是皖北民俗小戲，扎根在皖北大地，與地方民俗產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)性。泗州戲作為皖北地區(qū)重要的民俗活動(dòng)給當(dāng)?shù)氐拿袼资马?xiàng)活動(dòng)營(yíng)造了藝術(shù)氛圍，增添了藝術(shù)氣息。泗州戲滿足了皖北人民群眾的情感訴求，寄托了皖北地區(qū)人民群眾的人生理想。

泗州戲流傳在民間，既有業(yè)余愛(ài)好者在田間地頭的自?shī)首詷?lè)，也有傳統(tǒng)節(jié)日的舞臺(tái)演出。特別是傳統(tǒng)節(jié)日里的演出為泗州戲的流行創(chuàng)作了條件，推動(dòng)了泗州戲的繁榮與發(fā)展。如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，尤其是春節(jié)，在皖北的民間，春節(jié)象征著興旺、豐收、祥瑞，在歡度春節(jié)的同時(shí)，祈禱下一年的風(fēng)調(diào)雨順與國(guó)泰民安。在大年三十的晚上，皖北人民看戲成為了春節(jié)的象征，給節(jié)日增添喜慶，營(yíng)造熱鬧的氛圍。除了上述傳統(tǒng)節(jié)日外，生子、壽宴等也會(huì)請(qǐng)戲班，有些經(jīng)濟(jì)條件好的家庭，子女為表示孝心，可能會(huì)請(qǐng)多家戲班，而戲班在演出過(guò)程中，為了贏得觀眾，表演者會(huì)更加的努力，在這種簡(jiǎn)單的競(jìng)爭(zhēng)下，營(yíng)造了愉悅的氛圍。這些民俗傳統(tǒng)節(jié)日成為鄉(xiāng)民們過(guò)足戲癮的時(shí)候，因?yàn)橛辛算糁輵虻谋硌?，才能讓鄉(xiāng)民們感到節(jié)過(guò)得夠味。

3.2 泗州戲的舞臺(tái)藝術(shù)與皖北風(fēng)土人情

泗州戲融合了諸多民間說(shuō)唱藝術(shù)的元素，泗州戲在發(fā)展的過(guò)程中向流傳在蘇北和皖北的大鼓、揚(yáng)琴等說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，逐漸演變成為一種介于板腔體和自由說(shuō)唱之間的藝術(shù)形態(tài)[4]，在皖北地區(qū)不斷地發(fā)展，充分融合皖北地區(qū)的鄉(xiāng)土人情?！帮L(fēng)謠歌舞，各附其俗”，皖北人民豪邁、樸實(shí)的性格特點(diǎn)，與皖北地區(qū)民間舞蹈風(fēng)格一脈相承，人物塑造、劇本內(nèi)容無(wú)不滲透著皖北的風(fēng)土人情。

泗州戲藝人們大多出身農(nóng)民，他們種過(guò)地、逃過(guò)荒、出過(guò)力，扎根農(nóng)村的生活閱歷不僅使他們有深厚的鄉(xiāng)土生活底蘊(yùn)，而且舞臺(tái)表演也傾注鮮活的泥土氣息，給觀眾留下演啥像啥的深刻印象(如譜例2)。

泗州戲的舞臺(tái)形象塑造以及故事情節(jié)安排無(wú)不體現(xiàn)著皖北地區(qū)的風(fēng)土人情，故事來(lái)自于皖北人民身邊發(fā)生的衣食住行的現(xiàn)實(shí)生活，人物形象源于皖北地區(qū)普通基層群眾。著名演員李寶琴在解放前轟動(dòng)一時(shí)《小女婿》中飾演一位對(duì)包辦婚姻疾惡如仇的婦女形象，演員本身有著豐富的農(nóng)村生活閱歷，較為了解農(nóng)村女人的心理狀況，因此她的表演將人物的精神面貌及當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情刻畫(huà)的惟妙惟肖，在觀眾的心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。此劇自1952年出演，演出場(chǎng)次達(dá)六十余場(chǎng)。再如《打乾棒》中的四仙女，膽大心細(xì)且爽朗潑辣的農(nóng)村姑娘，將仙女農(nóng)民化的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言方面也是以本土化為主，將樸素的生活形象展露無(wú)遺，讓泗州戲的鄉(xiāng)土氣息更加的濃郁，題材內(nèi)容與本土內(nèi)容相符，為戲劇的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)[5]。

3.3 泗州戲劇本內(nèi)容與皖北民俗文化

民俗文化是經(jīng)過(guò)了歷史的淬煉，并以一種系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來(lái)，憑借口頭形式與行為藝術(shù)不斷傳承下來(lái)的一種文化模型。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化模型也隨著歷史的更迭而不斷變換，體現(xiàn)出了民俗文化的豐富性與多樣性，不斷地滲透到民眾生活的方方面面。尤其是地方戲，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式，充分吸收地域民俗文化的養(yǎng)分，并以此代代相傳。泗州戲的發(fā)展歷史雖然相對(duì)較短，但是卻展現(xiàn)了千姿百態(tài)的皖北民俗文化，豐富的劇目題材是廣大民眾留下的精神文化，彰顯皖北地區(qū)的鄉(xiāng)土民情與生活情趣，豐富了皖北人民精神文化生活。

泗州戲有著眾多的劇目，在包羅萬(wàn)象的劇種中，不僅有傳統(tǒng)大戲，而且也有著體現(xiàn)廣大勞動(dòng)者日常生活的小戲，發(fā)展至今，一大批通過(guò)藝人們創(chuàng)作、整理和移植的新劇目應(yīng)運(yùn)而生，這些劇目大多反映人民思想積極向上的內(nèi)容，客觀反映時(shí)代特點(diǎn)和皖北民俗特色。如參加過(guò)省第二屆戲曲匯演的生活小戲《兩面紅旗》《走娘家》《趕會(huì)》《喝面葉》等，反映了勞動(dòng)人民的生活風(fēng)尚，男女青年純粹的愛(ài)情，健康的思想情感，也客觀映射出皖北民俗文化特征。

3.4 泗州戲語(yǔ)言藝術(shù)與皖北方言

語(yǔ)言是戲劇的要素之一，戲劇中人物性格刻畫(huà)、矛盾沖突的展開(kāi)、氛圍的烘托、細(xì)節(jié)的雕琢都離不開(kāi)語(yǔ)言。同時(shí)戲劇語(yǔ)言又是一種載體，用最為樸素的方式承載了民俗文化，更是地方戲傳播的媒介。皖北地區(qū)的語(yǔ)言較為風(fēng)趣幽默，泗州戲采用了皖北特有的語(yǔ)言藝術(shù)，其中，南路泗州戲在語(yǔ)言方面采用了蚌埠方言，表現(xiàn)優(yōu)美且剛勁；北路泗州戲采用蘇北、魯南方言，表現(xiàn)豪爽且嘹亮。

泗州戲劇目中，大量且運(yùn)用皖北地方歇后語(yǔ)，這些歇后語(yǔ)是皖北人民在勞作中的智慧體現(xiàn)，不僅能輕松精準(zhǔn)表達(dá)出意境，且大多極具調(diào)侃意味，讓人忍俊不禁。在《四告》一劇中，皮秀英調(diào)侃李彥明趕考目的，不直說(shuō)他為了升官發(fā)財(cái)，而是唱到：“午朝門(mén)外撒漁網(wǎng)——你不過(guò)是想老哥紗頭帽子戴戴！”

泗州戲以幽默的方式展現(xiàn)民眾的生活情調(diào)，用詼諧的語(yǔ)言描繪皖北地區(qū)民眾的智慧，無(wú)論是諷刺，還是恭維，都能讓人開(kāi)懷一笑[5]。如在《拾棉花》一劇中，翠娥唱到的“拉呱”“我的個(gè)大姐”這些特色方言，增加了作品的地方特色和趣味性(如譜例3)。

《西回籠》劇目中，主角薛平貴有一段獨(dú)白戲，突出了劇目人物詼諧幽默的性格特點(diǎn)，帶有濃郁的皖北方言特色。

天上飛的是鳥(niǎo)槍?zhuān)?/p>

先打你斑鳩，后打你鳳凰；

地上走的是老虎！

先吃你牤牛牛，后吃你綿羊；

桌上擺的是火爐子！

先燒你春秋，后燒你文章；

旁邊站的是毛頭小子！

先娶你丫頭，后娶你梅香！

泗州戲另外一個(gè)魅力體現(xiàn)在幽默中流露出了善良與公正，展現(xiàn)那種面對(duì)惡勢(shì)力決不低頭的決心，言語(yǔ)中充滿了苦辣酸甜，幽默中讓人喜不自勝[6]。

4 泗州戲的傳承保護(hù)

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的泗州戲，因時(shí)代與受眾群體的變化，其發(fā)展逐漸地失去了往日的活力，與社會(huì)的發(fā)展脫節(jié)，現(xiàn)階段其傳承與發(fā)展面臨重重困難。很多的皖北泗州戲的小劇團(tuán)，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的沖擊，將通俗唱法滲透到了泗州戲中，而且在編劇中加入低級(jí)趣味的內(nèi)容，不僅不能較好的保護(hù)，與傳統(tǒng)文化功能背道而馳。同時(shí)，泗州戲的演出也受到了多方面的限制，聽(tīng)眾的年齡層次也受到了很大的限制，通常以老年人為主，且很難深層次的挖掘潛在聽(tīng)眾。因此，對(duì)于泗州戲的傳承保護(hù)形勢(shì)較為迫切，需要采取有力措施，推動(dòng)傳承與發(fā)展。首先，在國(guó)家及政府層面，需要加大對(duì)泗州戲演出團(tuán)體及傳承人的資助力度，強(qiáng)化創(chuàng)新，力求創(chuàng)作更好的作品更精湛的表演，穩(wěn)定泗州戲發(fā)展的核心力量；其次，鼓勵(lì)科研工作者加大對(duì)泗州戲的研究力度，深入挖掘泗州戲的發(fā)展?jié)摿?，使其更具深度及發(fā)展價(jià)值；再者，在互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代背景下，借助短視頻、建立公眾號(hào)、微博等網(wǎng)絡(luò)渠道，拓寬泗州戲的傳播途徑，以此推動(dòng)泗州戲的傳承與發(fā)展，振興皖北民俗文化。

5 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，皖北民俗文化對(duì)泗州戲有著深遠(yuǎn)的影響。泗州戲的舞臺(tái)藝術(shù)與民俗風(fēng)情緊密相連，題材內(nèi)容也反映了皖北當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，其語(yǔ)言風(fēng)格也受到皖北民俗影響。可見(jiàn)，皖北大地為泗州戲提供賴以生存的土壤，而皖北民俗文化賦予泗州戲以獨(dú)特的鄉(xiāng)土魅力。只有立足于皖北民俗文化，并不斷發(fā)展傳承，注入更多時(shí)代因子，泗州戲才能結(jié)出更為燦爛的碩果。