摘要：同屬東方文化圈的中日兩國(guó)傳統(tǒng)家文化表現(xiàn)出明顯的差異。中國(guó)的家重血緣，日本的家是超血緣的 家族經(jīng)濟(jì)共同體。在器物文化上，房屋建筑和家紋有區(qū)別;制度文化上，繼承制、等級(jí)制也不相同;精神文化上， 中國(guó)“百善孝為先”，注重血緣親情關(guān)系的“孝”倫理，而日本注重主恩從報(bào)的“忠”倫理，提倡“忠孝一體”“忠 孝一致”的家族國(guó)家觀，家風(fēng)、家訓(xùn)差異明顯。這些差異表明各個(gè)國(guó)家文化存在的獨(dú)特價(jià)值、各個(gè)國(guó)家文化建設(shè) 道路的獨(dú)特性、世界家文化的多樣性及世界文明的多元性。

關(guān)鍵詞：中日;家概念;家文化;差異;現(xiàn)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2020）16-0037-03

新時(shí)代，我國(guó)依然在開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義“家” 文化建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記在 2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講 道：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變 化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重 家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光 大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相 親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使 千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重 要基點(diǎn)?！笨梢?jiàn)，家庭文化建設(shè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)發(fā)展的重 要性。

中日兩國(guó)同屬東方文化圈，從古至今，文化交流源遠(yuǎn) 流長(zhǎng)。無(wú)論是有著五千年文明的華夏民族還是日本大和 民族，都有著牢固的“家”的概念。因多種社會(huì)因素的 影響，兩國(guó)“家”概念和家文化有著很大的民族歷史文 化的差異，值得我們深入探討。

一、中日家概念的差異性

什么是“家”？它是我們安身立命之所，是社會(huì)構(gòu) 成的最基本的單位。中日同屬東方文化圈，都有“家” 的概念。在文字上，都用“家”字來(lái)書(shū)寫(xiě)，但所表達(dá)概念 的內(nèi)涵卻不盡相同。

首先，中國(guó)的家重血緣，日本的家是超血緣的家族經(jīng) 濟(jì)共同體。中國(guó)的家是由血緣和婚姻關(guān)系為紐帶，是一 個(gè)擁有共同祖先，相同姓氏的血緣集團(tuán)，沒(méi)有血緣的人很 難成為家人。在中國(guó)，家產(chǎn)和家業(yè)的繼承首先考慮的是 血緣，沒(méi)有血緣關(guān)系的人是沒(méi)有資格繼承家產(chǎn)或家業(yè)的。 如果一個(gè)家庭沒(méi)有男丁需要過(guò)繼時(shí)，也是要考慮過(guò)繼有 血緣關(guān)系的親人，而不是非血緣關(guān)系者。而日本不同于 中國(guó)，日本的“家”并不單純以血緣和婚姻關(guān)系為紐帶 來(lái)建構(gòu)，而是以家業(yè)為中心，以家名為特征的家族經(jīng)濟(jì)共同體。[1] 一個(gè)在家工作的無(wú)血緣關(guān)系的長(zhǎng)工也有可能成 為家人，當(dāng)無(wú)人繼承家業(yè)時(shí)，會(huì)過(guò)繼一個(gè)有能力的能夠帶 領(lǐng)整個(gè)家族發(fā)展的人來(lái)繼承家業(yè)，這個(gè)人并非是血緣親 族。以此可以看出，日本的家是一個(gè)超血緣的集團(tuán)。

其次，中國(guó)重“姓”而日本重“名”。在中國(guó)，姓是 祖先一代一代遺傳下來(lái)的，是與生俱來(lái)的，是父系血緣的 證明。繼承家業(yè)必須擁有家族的“姓”。日本與中國(guó)不同， 比起“姓”更重視“名”，只有繼承家業(yè)的人才會(huì)繼承家名。 中國(guó)的女子在結(jié)婚后會(huì)繼續(xù)延用自己的姓，而日本女子 在結(jié)婚后會(huì)改夫姓，由此可見(jiàn)中國(guó)重“姓”日本重“名” 的事實(shí)。

二、中日傳統(tǒng)家文化的差異性

什么是“家文化”？中國(guó)的“家文化”作為社會(huì)文 化的一個(gè)極其重要的組成部分，是與“家”（包括家庭、 家族）有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。[2]

中日家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家文化內(nèi)容豐富。本文擬從 器物文化、制度文化和精神文化三方面比較中日家文化 的差異。

（一）器物文化的差異

家文化中的器物文化指的是一個(gè)家庭生產(chǎn)生活中所 需的、能夠賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)文化。包括房屋、房間 的家具、豬圈、田地、鋪?zhàn)印⑸a(chǎn)工具等具體的、有形的物 品，豬、牛、羊、馬、狗、雞等家畜家禽，以及代表家族象征 的圖案等，范圍廣、內(nèi)容豐富。中日家文化中的器物文化 有著一定的相似性，但也存在著很大的差別。

1. 房屋建筑的差異

中日兩國(guó)因自然環(huán)境和地理位置等原因在房屋結(jié) 構(gòu)、構(gòu)造上有很大差別，古代中國(guó)地大物博，在建造房屋 時(shí)喜歡在房屋外建圍墻或圍欄，廁所也在圍墻內(nèi)。且中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地區(qū)各民族也有著獨(dú)特的符 合本民族特征的房屋構(gòu)造和建筑風(fēng)格。比如：北京四合 院、蘇州林園、蒙古包、土家吊腳樓等。這些建筑風(fēng)格是 根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、地理位置及民族文化等特征形成 的。而日本因國(guó)土面積狹窄且自然環(huán)境惡劣，房屋多為 抗震、防風(fēng)、防潮的平房，且日本民族自古崇尚自然，房屋 沒(méi)有建造圍墻或圍欄，甚至廁所都和自然融為一體。另 外，中國(guó)人喜歡用床或炕睡覺(jué)，而日本人習(xí)慣用和式榻榻 米，吃住都可以用榻榻米解決，節(jié)省空間。

2. 家紋的差異 日本“家紋”文化很發(fā)達(dá)，古代日本人喜歡在戰(zhàn)旗、衣服、日常用品和車(chē)飾上印有象征本家族的紋章，既是家 族身份的象征，又可用來(lái)強(qiáng)化家族意識(shí)、教化家族成員。 比如：菊花紋為皇室的家紋;菅原家族將梅紋視為家紋; 吉野氏使用櫻花紋為家紋;豐臣氏以桐紋為家紋;德川氏 以葵紋為家紋;織田氏以木瓜紋為家紋等。中國(guó)雖然沒(méi) 有“家紋”，但是有些家族也會(huì)有象征吉祥、如意的家族 圖案，這和日本的家紋文化還是有差別的。

（二）制度文化的差異

中日傳統(tǒng)家文化在制度上有很多相似性，比如，都是 父權(quán)制社會(huì)，一個(gè)家庭都是以父親為中心，父親在子女婚 配、祭祖、管理家產(chǎn)和家業(yè)以及家產(chǎn)繼承等方面都有著一 定的權(quán)威性，但更多的還是表現(xiàn)其差異性，在繼承制、等 級(jí)制等方面都有突出的民族文化的差異。

1. 繼承制的差異 在中國(guó)，家業(yè)和家產(chǎn)的繼承條件必須是有血緣關(guān)系的親族，且為男性。繼承的內(nèi)容包括身份和財(cái)產(chǎn)。身份 繼承一般遵循的是長(zhǎng)子繼承制。如爵位等;財(cái)產(chǎn)的繼承 一般遵循的是均等制，無(wú)論長(zhǎng)幼，按均分配。中國(guó)家庭觀 念里，特別注重延續(xù)香火，如果父母沒(méi)有親生子女，可以 收養(yǎng)同宗族的有血緣關(guān)系的人為養(yǎng)子繼承財(cái)產(chǎn);如果家 里只有女兒，也會(huì)招婿入贅，入贅者不改妻姓不繼承家產(chǎn) 不進(jìn)族譜，但是生的孩子會(huì)隨妻姓。所有的子女，無(wú)論男 女都可以繼承家姓，女兒出嫁后依然保持家姓不改夫姓。

日本與中國(guó)不同，繼承制實(shí)行的是長(zhǎng)子繼承制。不 僅身份，而且財(cái)產(chǎn)、家業(yè)、家名均由長(zhǎng)子繼承。如果父母 的親生兒子不成器時(shí)，可以收養(yǎng)有能力繼承家業(yè)的養(yǎng)子 來(lái)繼承家產(chǎn)和家業(yè)，養(yǎng)子不一定是有血緣關(guān)系的宗親，但 是收養(yǎng)的養(yǎng)子需改姓，繼承家產(chǎn)的同時(shí)繼承家名。同樣， 如果父母只有女兒的，也會(huì)招入贅女婿，但是入贅女婿需 改姓，成為“婿養(yǎng)子”。如：松下電器公司的創(chuàng)始人松下 幸之助在 1961 年將公司交給了他的婿養(yǎng)子松下正治（原 姓本田），豐田家族第一代業(yè)主豐田左吉將豐田公司交給 了他的婿養(yǎng)子豐田利三郎（原姓兒玉），豐田利三郎成為豐田公司的第一任社長(zhǎng)。[3] 另外，和中國(guó)不同，日本女性 出嫁后將不再使用家姓而改夫姓。

2. 等級(jí)制的差異 中日傳統(tǒng)家庭制度中都存在等級(jí)制度，中國(guó)的等級(jí)制度相對(duì)較寬松，日本的等級(jí)制度相對(duì)較森嚴(yán)。正如美 國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特在其名著《菊與刀》中說(shuō)：“在 整個(gè)歷史上，日本一直是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)?！盵4]40 表現(xiàn)在傳統(tǒng)家庭制度中也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)家庭是以父 親為中心，父親在家中大大小小的事物上擁有一定的權(quán) 威，但不是絕對(duì)的權(quán)威，很多大事情在拿定主意前還需征 求家族中族長(zhǎng)及宗親的意見(jiàn)。除此之外，“長(zhǎng)幼有序”“男 尊女卑”都是等級(jí)制度的體現(xiàn)。日本的傳統(tǒng)家庭制度中， 父親作為一家之主具有絕對(duì)的權(quán)威，掌管家庭大大小小 所有事物，但是當(dāng)父親到了一定年紀(jì)后就會(huì)將掌管家庭 事務(wù)的權(quán)利轉(zhuǎn)給繼承人，繼承人掌管家庭事務(wù)后成為新 一屆的家庭領(lǐng)導(dǎo)者，轉(zhuǎn)讓家長(zhǎng)權(quán)的父親將不再有權(quán)威，他 將隱居到別處，不再過(guò)問(wèn)家庭事務(wù)。

（三）精神文化的差異

精神文化是家文化中最為核心的一部分。包括一個(gè) 家庭的價(jià)值觀念、家族風(fēng)氣、道德情操、理想信念等內(nèi)容。 不同國(guó)家、不同民族、不同家庭會(huì)有不同的家庭精神文 化。

1. 家庭倫理觀念的差異 在中日傳統(tǒng)文化里是以“忠”“孝”這兩個(gè)儒家倫理觀念為道德準(zhǔn)則的，為人臣者要忠，為人子者要孝。比 起中國(guó)的“百善孝為先”，日本提倡的是“忠孝一體”“忠 孝一致”的家族國(guó)家觀。中國(guó)注重血緣親情關(guān)系的“孝” 倫理，而日本注重主恩從報(bào)的“忠”倫理。在中國(guó)的家 庭倫理觀念里“孝”是核心，家里的長(zhǎng)輩、父母在家具有 一定的權(quán)威性，子女有義務(wù)贍養(yǎng)父母，父母對(duì)兒女的婚姻 大事等具有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。中國(guó)的“孝”文化是世界聞 名的，《孝經(jīng)》中有：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！?/p>

《呂氏春秋·孝行覽第二》也指出：“夫孝，三皇五帝之本 務(wù)而萬(wàn)世之紀(jì)也?！笨梢?jiàn)“百行孝為先”一直是中華民 族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)的傳說(shuō)故事里就有“劈山救母”“臥 冰求鯉”等體現(xiàn)孝行的傳說(shuō)。日本也受儒教文化影響， 但儒教文化傳入日本后發(fā)生了變異，在日本，當(dāng)“忠”與 “孝”相沖突時(shí)，“忠”要先于“孝”。在圣德太子頒布 的《十七條憲法》中第一條就明確提出：臣需忠于君，可 保太平，反之，將國(guó)家大亂。以此確定了天皇的統(tǒng)治地 位。另外，日本有名的 47 浪人的故事也是很好的證明。

即 47 個(gè)武士為了給自己的領(lǐng)主報(bào)仇，拋家棄子，在殺了 仇人之后集體剖腹自殺。

2. 家風(fēng)、家訓(xùn)的差異

習(xí)近平總書(shū)記在第一屆文明家庭表彰大會(huì)上的講話 強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人 們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道 興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！睂?duì) 于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，良好的家風(fēng)和家教是一個(gè)家庭乃至一 個(gè)家族得以生存和發(fā)展的基石，家風(fēng)純，才能社風(fēng)正。只 有家風(fēng)優(yōu)良，才能讓人們?cè)诤椭C溫馨的家庭氛圍里耳濡 目染，家庭才能長(zhǎng)盛不衰。中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化是以儒家 文化為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”“家和萬(wàn)事 興”“百善孝為先”“勤儉持家”等理念，包含修身之道、 齊家之術(shù)、處世之道等內(nèi)容，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美 德也是中國(guó)傳統(tǒng)家文化的精神核心。在這些核心精神熏 陶下，中國(guó)的家庭特別重視家庭和睦，注重孝道，注重家 國(guó)共同發(fā)展。

如前面所述，由于日本的家是超血緣存在的，更需要 有外在的倫理來(lái)規(guī)范家庭成員，因此，日本的家訓(xùn)較中國(guó) 發(fā)達(dá)，分布于社會(huì)各個(gè)階層。武家家訓(xùn)是日本家訓(xùn)的核 心，注重忠孝倫理，要求家臣必須對(duì)主君忠誠(chéng)。無(wú)論是《十七條憲法》，還是《?？普矣?xùn)》《鳥(niǎo)居元忠遺書(shū)》《古典腐寄語(yǔ)其子長(zhǎng)老》，都強(qiáng)調(diào)“忠誠(chéng)”“忠信”等;商 家家訓(xùn)多注重商業(yè)道德，重視勤儉持家;公家家訓(xùn)和農(nóng)家 家訓(xùn)雖有，但數(shù)量少，尚未形成體系。在這些階層的家訓(xùn) 中，“忠”“孝”“和”是其共同點(diǎn)。

當(dāng)然，“家”文化中所提倡的“勤儉持家”“父慈子 孝”“家和萬(wàn)事興”等理念在中日兩國(guó)“家”文化中均 有體現(xiàn)，相同之處不再敘述。

三、中日傳統(tǒng)家文化差異比較的現(xiàn)代啟示

（一）各個(gè)國(guó)家文化存在的獨(dú)特價(jià)值

如前面所述，中日家文化在器物文化、制度文化及精 神文化等方面都表現(xiàn)出差異性，這與各國(guó)的本土文化及 國(guó)情有著一定聯(lián)系。中國(guó)的家文化深受中國(guó)儒家思想影 響，重視人際關(guān)系，宗法家族色彩濃烈，在中國(guó)的家族觀 念里認(rèn)為血緣關(guān)系和親情關(guān)系是最持久最穩(wěn)定的人際關(guān) 系。[5] 而日本民族是一個(gè)重視吸收外來(lái)文化的民族，在 日本家制度的形成過(guò)程中，吸收了儒教與佛教兩種思想， 儒家文化的一部分價(jià)值觀和倫理觀逐漸演變?yōu)槿毡久褡?所特有的道德規(guī)范。日本武士的誕生和武士道精神就是 日本歷史文化的產(chǎn)物，最初的武士道精神中所體現(xiàn)的忠 誠(chéng)、廉恥、信義、尚武等就是吸收了中國(guó)儒教與佛教思想 的產(chǎn)物，體現(xiàn)出日本文化的獨(dú)特性。

中國(guó)傳統(tǒng)家文化是以血緣關(guān)系與婚姻關(guān)系為紐 帶的傳統(tǒng)家庭模式，是以家居、家產(chǎn)等為物質(zhì)基礎(chǔ)，以 “仁”“孝”為家庭核心制度，以“修身齊家治國(guó)平天下” 為價(jià)值取向的一種傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)家文化為現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義家文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，成為了中國(guó) 獨(dú)特的家文化，具有不可替代性，適合本國(guó)的國(guó)情。同 樣，日本的家并不單純以血緣和婚姻關(guān)系為紐帶來(lái)建構(gòu)， 而是以家業(yè)為中心，以家名為特征的家族經(jīng)濟(jì)共同體。[6] 這種家文化為日本的家族企業(yè)管理提供了便利，正是因 為日本的家族企業(yè)并不會(huì)按照血緣親情而確定員工的崗 位，而是有能力者居上，懂得合理配備資源，才能使家族 企業(yè)壯大、長(zhǎng)盛不衰。因此，不難看出，中日兩國(guó)家文化 的差異表明了兩國(guó)家文化存在的獨(dú)特價(jià)值。

（二）各個(gè)國(guó)家文化建設(shè)道路的獨(dú)特性

中國(guó)的家文化萌芽于原始社會(huì)解體時(shí)，經(jīng)歷了先 秦、漢朝、魏晉南北朝、唐宋及元明清等封建社會(huì)，其后 經(jīng)歷了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)，改革開(kāi)放、十八大等新時(shí)期，古 代中國(guó)的家文化深受儒家思想影響，重視血緣親情，以“仁”“孝”為家庭制度核心，以家訓(xùn)、家風(fēng)等為道德規(guī)范， 構(gòu)成了古代傳統(tǒng)家文化。新中國(guó)進(jìn)入新時(shí)期后，特別是 黨的十八大以后，以習(xí)近平總書(shū)記為首的黨中央更加注 重家文化的建設(shè)，致力于道路自信、文化自信的中國(guó)特色 社會(huì)主義家文化建設(shè)，表現(xiàn)出中國(guó)家文化建設(shè)道路的獨(dú) 特性。

日本的家文化較之中國(guó)的家文化萌芽較晚，是在中 國(guó)儒學(xué)文化東渡日本后產(chǎn)生的。中國(guó)儒學(xué)在傳入日本后 發(fā)生了變異，不是以“仁”“孝”為家庭核心，而是強(qiáng)調(diào) “忠”。忠于家族、忠于“家名”是日本民族首要的為人 原則。[1] 日本的家族制度同時(shí)受儒教和佛教兩種文化影 響，這種特殊的家族制度形成了特殊的日本家文化?？v 觀日本家文化歷史，日本的家文化起源于平安時(shí)期，經(jīng)歷 了鐮倉(cāng)、南北朝、室町時(shí)代，完善于江戶時(shí)代，明治維新后 受外來(lái)文化影響，日本家文化開(kāi)始衰落。戰(zhàn)后日本進(jìn)行 了一系列改革，主張男女婚戀自由，男女平等，消除了傳 統(tǒng)的家族制度，但是根深蒂固于人們心中的家觀念，家族 意識(shí)還在歷史長(zhǎng)河中繼續(xù)發(fā)展。

縱觀中日兩國(guó)家文化歷史，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在封建 社會(huì)還是現(xiàn)在社會(huì)，中日兩國(guó)家文化的建設(shè)道路因其國(guó) 情和社會(huì)因素表現(xiàn)出獨(dú)特性。

（三）世界家文化的多樣性及世界文明的多元性

“文化是以多樣化的形式存在的，不同國(guó)家、不同民 族、不同時(shí)代的文化各有其形態(tài)、內(nèi)涵和特點(diǎn)?！薄半S著不 同文明交流互鑒廣度、深度的拓展和文化自信的提升，文 化多樣化的特點(diǎn)更為明顯?！盵6] 中日兩國(guó)雖同屬東方文 化圈，但從前面的論述中可見(jiàn)，中日家文化在器物、制度 和精神方面都表現(xiàn)出差異性，且兩國(guó)家文化的發(fā)展歷程、 建設(shè)道路等也都有其獨(dú)特性。除了受中國(guó)文化影響較深 的日本、朝鮮、韓國(guó)等外，其他西方國(guó)家因所受文化和價(jià)值觀念等不同，家庭觀念較淡薄，比起中國(guó)的家風(fēng)、家訓(xùn) 等家庭教育，西方國(guó)家更注重子女獨(dú)立能力的培養(yǎng)，各國(guó) 在家概念、家制度及家風(fēng)、家訓(xùn)等方面都表現(xiàn)出不同特 征，呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

另外，通過(guò)中日兩國(guó)家文化的差異比較，不難看出， 各國(guó)的家文化是多元共存，相互影響的。它們以各自獨(dú) 特的形式站立于世界家文化之林。在多元文化共同發(fā)展 的當(dāng)今世界，家文化作為文化的重要組成部分，應(yīng)將家文 化融入進(jìn)世界多元文化中，在保持各國(guó)傳統(tǒng)家文化的同 時(shí)，推動(dòng)各國(guó)家文化的相互交流。

結(jié)語(yǔ)

綜上，中日兩國(guó)傳統(tǒng)家文化中有很多共性和相同點(diǎn)， 但是受本國(guó)國(guó)情和自然環(huán)境等外在因素影響，兩國(guó)家文 化的發(fā)展歷程和建設(shè)道路都有其獨(dú)特性。通過(guò)比較兩國(guó) 的傳統(tǒng)家文化可以看出，兩國(guó)家文化都有著獨(dú)特的價(jià)值 體現(xiàn)，這也表明世界家文化的多樣性和世界文明的多元性。在今后，兩國(guó)的家文化還將朝著各自的軌道繼續(xù)發(fā) 展前行，在不同的軌道上走出自己的獨(dú)特意義。

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作者簡(jiǎn)介：劉櫻（1986—），女，漢族，湖南桑植人，吉首大 學(xué)張家界學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲幕c翻譯。

（責(zé)任編輯：御夫）