柴瓊

“君子和而不同”是筆者教學(xué)《答司馬諫議書(shū)》群文閱讀課的主題。課例選取《答司馬諫議書(shū)》《與王介甫書(shū)一》《與王介甫書(shū)二》《與王介甫書(shū)三》四個(gè)文本，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀這四封書(shū)信，辨析四封書(shū)信中兩位人物的觀點(diǎn)，通過(guò)比較，思考他們立場(chǎng)的異同，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美價(jià)值和文化價(jià)值。

具體教學(xué)活動(dòng)如下：

一、我為誰(shuí)心動(dòng)

語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)中的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，用主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。

教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)的第一個(gè)教學(xué)活動(dòng)——“我為誰(shuí)心動(dòng)”，要求學(xué)生在細(xì)讀四封書(shū)信的基礎(chǔ)上，疏通文言字詞及句式，勾畫(huà)出兩人的觀點(diǎn)，寫(xiě)旁批，杜絕不留任何痕跡的閱讀。在對(duì)誦的語(yǔ)境中，扮演司馬光的學(xué)生緊緊抓住司馬光書(shū)信中指責(zé)王安石的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五條理由進(jìn)行“攻擊”，扮演王安石的學(xué)生則緊緊抓住“所操之術(shù)異也”，鮮明地闡釋王安石的政治觀點(diǎn)。最后，筆者讓扮演者概括出司馬光、王安石兩人在變法立場(chǎng)上的觀點(diǎn)，做出總結(jié)。

整個(gè)活動(dòng)是讓學(xué)生在閱讀中對(duì)四篇文言文做一個(gè)梳理總結(jié)的過(guò)程，借此幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文言文閱讀習(xí)慣。對(duì)誦環(huán)節(jié)的安排是通過(guò)學(xué)生的分角色對(duì)答，梳理文本，感知文意，重建文言文語(yǔ)境，捕捉到王安石、司馬光的言外之意，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力。

二、我來(lái)當(dāng)編導(dǎo)

語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)中的“審美鑒賞與創(chuàng)造”是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在活動(dòng)中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。

學(xué)生在深入了解四封書(shū)信所展示出來(lái)的兩人在變法中的交鋒后，筆者設(shè)計(jì)了第二個(gè)教學(xué)活動(dòng)——“我來(lái)當(dāng)編導(dǎo)”。首先讓學(xué)生觀看介紹兩人生平經(jīng)歷的視頻節(jié)目——《千古一相王安石》和《千秋史話(huà)司馬光》，目的在于更加直觀地促進(jìn)學(xué)生對(duì)作者及作品的理解。接著，由學(xué)生自己撰寫(xiě)劇本。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生為了突出人物處于不同立場(chǎng)上的言論而改編信件內(nèi)容，不僅對(duì)文本更加熟悉，而且更好地把握了人物的精神品質(zhì)。然后，學(xué)生編導(dǎo)挑選合適的演員，排練課本短劇，并在全班表演展示。最后，教師總結(jié)王安石在變法時(shí)所持有的態(tài)度——“雖千萬(wàn)人吾往矣”，加深學(xué)生對(duì)其精神品質(zhì)的體會(huì)。

本活動(dòng)充分激發(fā)了學(xué)生的興趣和積極性。第一個(gè)活動(dòng)的對(duì)誦到第二個(gè)活動(dòng)的課本劇演繹，充分解決了文言字詞及語(yǔ)境的問(wèn)題。學(xué)生在從誦讀到表演的過(guò)程中重現(xiàn)變法實(shí)況，加深了對(duì)兩人書(shū)信中的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的理解，并能分析其異同，特別是在表演的過(guò)程中，學(xué)生從租借服裝到站位練習(xí)，對(duì)宋代的服裝史和理學(xué)當(dāng)?shù)赖奈幕辛艘欢ǖ牧私?，進(jìn)而表現(xiàn)和創(chuàng)造出自己心中的美好形象。

三、我是思辨者

語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)中的“思維發(fā)展與提升”是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。

這個(gè)活動(dòng)中，由學(xué)生小組交流分享成果，對(duì)王安石變法的成效有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)這場(chǎng)變法中處于不同立場(chǎng)上兩位改革者身上展現(xiàn)出來(lái)的君子之風(fēng)有了一定的感受。在總結(jié)作為古代士大夫身上的精神品質(zhì)之后，學(xué)生進(jìn)而深入思考改革的重要性，對(duì)歷朝歷代的改革家及改革事件有了一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。最后，教師補(bǔ)充“烏臺(tái)詩(shī)案”，明確“君子和而不同”與“小人黨同伐異”之間的區(qū)別，讓學(xué)生對(duì)兩人的道德品質(zhì)有更深層次的思索。

現(xiàn)擷取幾則學(xué)生的發(fā)言成果：

1.立身行道，輔世養(yǎng)民

這一點(diǎn)，司馬光與王安石是類(lèi)似的，也是“君子之和”的體現(xiàn)。其實(shí)，司馬光對(duì)王安石變法的許多合理主張從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)，比如“方田均稅法”，他曾兩次奉旨實(shí)施均稅事宜，都認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)于獎(jiǎng)懲。他三次上書(shū)，論君德，論御臣，論練軍。的確，他在政策施行后過(guò)分固執(zhí)、急躁，但無(wú)法否認(rèn)，彼時(shí)新法弊端初顯，他的初衷仍是為民。

2.光明磊落，不慕虛名

高官厚祿，光宗耀祖，本是封建文人的共同愿望，但當(dāng)政治主張不被采納時(shí)，司馬光不肯尸位素餐，六上札子，辭去職位。此舉被封建士大夫傳為美談，神宗也對(duì)此念念不忘。其重名節(jié)，光明磊落的人格可見(jiàn)一斑。

3.穩(wěn)健持重，腳踏實(shí)地

司馬光并不反對(duì)變法，但他反對(duì)徹底改變開(kāi)國(guó)時(shí)創(chuàng)建的機(jī)制?！爸翁煜缕┤缇邮遥蝿t修之，非大壞不更造也”，姑且不論這種治政之道是否保守，但就王安石變法而言，其弊正如司馬光所寫(xiě)的“用心太過(guò)”“自信太厚”。從某些方面而言，他的“穩(wěn)健”過(guò)于畏縮，甚至不顧多數(shù)朝臣的反對(duì)割地求和，過(guò)于守舊，也就成了“保守”“頑固”的代名詞。

整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)闡述自己的發(fā)現(xiàn)，自覺(jué)分析和反思變法過(guò)程中的現(xiàn)象，增強(qiáng)了思維的深刻性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性。

四、我是演講者

語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)中的“文化傳承與理解”是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)中華文化。

最后一個(gè)教學(xué)活動(dòng)——變法之思，展開(kāi)主題演講。一名學(xué)生在演講時(shí)，先假設(shè)在座的同學(xué)是杰出的變法人才，讓他們?cè)O(shè)身處地想一想自己若是王安石和司馬光會(huì)怎么做;再讓同學(xué)重新審視王安石和司馬光的做法，想想除了對(duì)峙，還有什么兩全其美的方法。最后，學(xué)生表明自己的觀點(diǎn)：團(tuán)結(jié)，集體的合作共贏是變法成功的關(guān)鍵。遇到矛盾沖突時(shí)，矛盾雙方要做的是保持善意、尊重和理解，彼此協(xié)商，尋找最優(yōu)解決方案。

演講讓學(xué)生深刻理解了改革家身上的精神品質(zhì)，進(jìn)而樹(shù)立了責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化了擔(dān)當(dāng)精神。

（作者單位：華中師范大學(xué)第一附屬中學(xué)）