內(nèi)容摘要：中華法文化源遠流長且博大精深，《中華法文化要略》一書作為張晉藩先生的代表作，對中華法文化進行了深刻的闡釋。“民惟邦本，本固邦寧”的價值理念，“治民先治官”的治理方略，以及理性務(wù)實、敦誠堅韌、以德化民、敦誠堅韌、忠孝尚和的民族精神，社會轉(zhuǎn)型與法律變革相適應(yīng)的內(nèi)在規(guī)律，對當(dāng)下的中國特色社會主義法治建設(shè)具有深刻的鏡鑒價值。

關(guān)鍵詞：中華法文化 法治建設(shè) 中華法系

古老的中華法律文化，在今天被世人重新矚目，用現(xiàn)實的眼光洞察法史，于法史研究中體悟現(xiàn)實，從傳統(tǒng)當(dāng)中汲取現(xiàn)代資源，對于法律史研究尤其是中國法制史的研究來說，已經(jīng)越來越重要。中華法律典籍汗牛充棟、浩如煙海，中華法律文化更是源遠流長、博大精深，對于當(dāng)代青年法律史學(xué)子尤其是中國法制史學(xué)子來說，閱讀一部理明義精、筆力獨扛的學(xué)術(shù)著作無疑是大有裨益的。張晉藩先生所著的《中華法文化要略》[1]就是這樣一部著作，該書由法律出版社于2019年出版，收錄了張先生近年來的十六篇鴻文，闡述中華法文化的鏡鑒價值。

一.民惟邦本，本固邦寧：對中華法系傳統(tǒng)與價值的凝練闡釋

中國位列于世界四大文明古國之列，不惟其古老而悠久的歷史，更以其綿延性而獨步古今。自古以來，我國就是一個泱泱大國，人口眾多，正如梁啟超曾經(jīng)說過的：“國者積民而成，舍民之外，則無有國?！盵2]

既然在這樣一個大國當(dāng)中，民是國家的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成國家的最基本的要素之一。那么，對于這樣一個泱泱大國，如何把握其治理重心，就成為了歷代治國理政者最為關(guān)心和重視的問題。《尚書》中說：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”[3]，就是告誡世人，祖先已有訓(xùn)誡，應(yīng)當(dāng)重視和親近人民，決不能輕視和疏遠人民，因為人民是國家的根本，人民安居樂業(yè)，國家才能寧靜太平，才能保持強盛。先生將此種治國理政的歷史經(jīng)驗看作是中國古代治理國家的重心所在，也將其看作是中華法系的重心所在。

古人說：“治國無法則亂?！盵4]縱觀古今中外，歷朝歷代的統(tǒng)治者們深諳“世未有無法之國而能長治久安者也”[5]，是故“治國者莫不有法”[6]。又說：“治人者法也，守法者人也”，一個國家只有制定完備的法律規(guī)范，才能真正實現(xiàn)“人法相維，上安下順”[7]。由此，中華法系也應(yīng)運而生。因為中華法系產(chǎn)生于中國古代所固有的社會土壤之中，所以其自始至終都打下了中國古代的烙印，在世界法律文明史中獨樹一幟。張晉藩先生將中華法系的固有傳統(tǒng)歸結(jié)為七個：即封閉的自然地理環(huán)境與縱向傳承的法律傳統(tǒng);農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)與農(nóng)本主義的法律傳統(tǒng);專制制度與重刑輕民的法律傳統(tǒng);倫常關(guān)系與倫理法傳統(tǒng);血緣地緣關(guān)系與習(xí)慣法傳統(tǒng);多民族的國家結(jié)構(gòu)與多元一體的法律傳統(tǒng);儒家思想與德主刑輔的法律傳統(tǒng)。先生的歸納極為詳盡，既涵蓋了中華法系的固有特點，也闡釋了這樣一些固有特點特點與中國古代固有國情之間的密切聯(lián)系，邏輯縝密，闡釋凝練。

歷史的車輪滾滾向前，隨著社會的不斷變遷，傳統(tǒng)的中華法系被湮沒進了歷史的塵埃。但是，中華法系終究是偉大中華民族理性與智慧的結(jié)晶，雄辯地向世界證明了其自身所帶給世界法律文明史的輝煌。近代以來，中國的法律改革走上了西化的途徑，然而，在“他山之石，可以攻玉”的同時，中國的法律改革實踐過程當(dāng)中，也出現(xiàn)了一些“排異”現(xiàn)象，或者說是外來的西方法律與中國社會的生活實際表現(xiàn)出了許多不適應(yīng)性。由此，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，西方法律文明也并非是盡善盡美，更非是“放諸四海而皆準(zhǔn)”的。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)今時代，包含了法文化在內(nèi)的文化復(fù)興受到高度關(guān)注。當(dāng)這樣一種時代背景之下，我們對待中國傳統(tǒng)法律文明，對待曾經(jīng)璀璨且光照四鄰的中華法系，應(yīng)當(dāng)同時抱有“溫情”與“審慎”，既要“取其精華”，從中汲取彌足珍貴的法治經(jīng)驗，發(fā)掘?qū)氋F的法律思想文化資源，又須“去其糟粕”，摒棄專制、皇權(quán)等封建意識。正基于此，先生引發(fā)了對中華法系價值與重塑中華法系的思考。

重塑中華法系，我們應(yīng)當(dāng)以中國夢為指導(dǎo)，以廣大人民群眾的現(xiàn)實法治需求為出發(fā)點和落腳點，對傳統(tǒng)法律文化加以辨別、甄選、改造和重建，唯有如此，才能使當(dāng)代的中華法系以嶄新的姿態(tài)重躋世界先進法系之林。

二.治民先治官：對中國古代治理方略的高度總結(jié)

孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”[8]，就是在警醒世人，善法必須與良吏相結(jié)合，才能有效地維持國家政治秩序。管子曾說：“吏者，民之所懸命也”[9]，韓非子也曾強調(diào)：“吏者，民之本綱者也，故圣人治吏不治民”[10]。此論對于后世治國理政者影響極大，后世所謂的英明之主皆是先治理官吏而后再通過官吏來治民，是所謂“治民先治官”，這是對中國古代治理方略的高度總結(jié)?？v觀中國古代，不難發(fā)現(xiàn)，對皇權(quán)、對封建統(tǒng)治秩序造成威脅、侵害的，往往都是“官”而不是“民”，因為“官”這樣一個社會群體首先是由具有較高文化水平且有智識的人員來構(gòu)成的，他們手中也握有實質(zhì)性的權(quán)力，甚至是掌握著國家的武裝力量。這就使得封建統(tǒng)治者既需要依賴“官”來為其治“民”，因為皇權(quán)難以下放到民間，真正治“民”的還是大大小小的“官”。與此同時，封建統(tǒng)治者也必須要通過一系列的制度設(shè)計來掌控、防范于“官”。

那么，在歷代治國理政的歷史實踐當(dāng)中，是如何落實“治民先治官”的呢？

首先，就是官吏的簡拔任用，其法有三：其一，確定選賢使能的任官標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”[11]，就是在強調(diào)要簡拔任用正直賢能的人，遠離違法亂紀的人，才能使百姓信服;其二，以“明法律令”區(qū)分良吏、惡吏，違法失職者加以懲處。古人所謂“夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良醫(yī)也”[12]就是在強調(diào)要以真正懂得法律的賢能之士來為官治民，對于以身試法、知法犯法者要加以嚴懲;其三，治吏之貪邪，首重“大吏”。古人說“法之不行，自上犯之”[13]，就是在告誡世人，在治國理政的過程當(dāng)中，“大吏”必須帶頭守法，是所謂“用法自大吏始，而后天下心服”[14]。

對于中華傳統(tǒng)法文化的重新領(lǐng)悟，有利于堅定民族自信，也有利于從中汲取現(xiàn)代法治的營養(yǎng)，推進社會主義法治建設(shè)。

四.規(guī)律與變遷：對中國法律近代化的歷史回眸

回眸中國傳統(tǒng)法文化，并非是為了標(biāo)榜過去，而是為了借鑒現(xiàn)在，更為取法將來。中國傳統(tǒng)法文化在近代步入了歷史的塵煙之中，中國的法律開始了近代化的歷程，但中國法律近代化既非非因循守舊，而是代有變遷，并且有其內(nèi)在的規(guī)律。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，伴隨著西方列強的武裝侵略，西方的資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟、文化以各種方式和途徑涌入中國，使得近代中國社會發(fā)生了急遽轉(zhuǎn)型。在西方資產(chǎn)階級法文化的沖擊之下，中國傳統(tǒng)法制逐漸解體，法律變革隨之而至。晚清朝廷開始近代法制變革，為中國法制近代化提供了必須按照近現(xiàn)代法制文明標(biāo)準(zhǔn)來進行法制變革的深刻經(jīng)驗。先進的知識分子更是敏銳地認識到法制變革的重要意義，不斷提出深刻的法制變革意見和建議，體現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型與法律變革相適應(yīng)的內(nèi)在規(guī)律。

中國法律近代化的動力雖然是外源性的，但畢竟使得近代人認識到中國的法制文明必須緊密的結(jié)合國情實際，順應(yīng)時代發(fā)展的規(guī)律。在當(dāng)下的法治中國的建設(shè)過程當(dāng)中，必須堅持馬克思主義普遍原理和中國國情實際相結(jié)合，走中國特色社會主義法治之路，堅定道路自信、文化自信、制度自信，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

五.結(jié)語

我們以何種眼光看待中國悠久的傳統(tǒng)法律文化，以何種方式弘揚古老的華夏法治文明，是關(guān)系到民族自信能否進一步增強的重要因素?！吨腥A法文化要略》一書，深刻闡釋了中華法文化的鏡鑒價值，總結(jié)了中華法文化的內(nèi)在理念，同時解釋了中華法文化發(fā)展歷程的深刻規(guī)律。中華傳統(tǒng)法文化尤其是其中的優(yōu)秀因子是中國古代法制文明的智慧結(jié)晶，作為今人，我們對待傳統(tǒng)法文化須同時抱有溫情和審慎。

注 釋

[1]北京：法律出版社2019年版.

[2]梁啟超：《論近世民族競爭之大勢及中國之前途》，載《飲冰室合集·文集之四》，中華書局1989年版，第56頁.

[3]《十三經(jīng)注疏·尚書正義·五子之歌》.

[4]《呂氏春秋·察今》.

[5]（清）沈家本撰，鄧經(jīng)元、駢宇騫點校：《歷代刑法考·刑制總考三》，北京：中華書局，1985年版，第34頁.

[6]《韓非子·制分》.

[7]《元史·許衡傳》.

[8]《孟子·離婁上》.

[9]《管子·明法》.

[10]《韓非子·外儲說右下》.

[11]《論語·為政》.

[12]《潛夫論·思賢》.

[13]《史記·商君列傳》.

[14]（宋）楊萬里：“馭吏上”，載《誠齋集》卷八十九，影印本文淵閣《四庫全書》，第179頁下.

[15]（宋）蘇洵：“上皇帝書”》，載《嘉祐集》卷十，影印本文淵閣《四庫全書》，第918頁上.

[16]《韓非子·二柄》.

[17]《漢書·刑法志》.

[18]《尚書·蔡仲之命》.

[19]《論語·雍也》.

[20]《論語·為政》.

[21]（宋）蘇洵：“上皇帝書”，載《嘉祐集》卷10，影印本文淵閣《四庫全書》，第918頁上.

[22]《韓非子·二柄》.

[23]《宋史·刑法志》.

[24]《韓非子·孤憤》.

[25]《韓非子·五蠹》.

[26]《潛夫論·思賢》.

[27]習(xí)近平：“堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)”，載習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第146頁.

[28]《論語·為政》.

[29]《史記·樂書》.

[30]《唐律疏議·名例》.

[31]《論語·為政》.

[32]（明）呂坤：“督撫之職”，載（清）陳弘謀輯：《從政遺規(guī)》，國民出版社1940年版，第50頁.

（作者介紹：楊晉，中國政法大學(xué)法學(xué)院法律史專業(yè)2019級博士研究生，研究方向：中國法制史）