【摘要】感恩教育是高中生德育的重要組成部分，孝敬文化對(duì)學(xué)生感恩之心的濡養(yǎng)有比較良好的效果。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生感恩情懷的塑造者，面向課內(nèi)，延伸課外，組織活動(dòng)，挖掘、豐富、實(shí)踐孝敬文化，培養(yǎng)感恩情懷。汲取了孝敬文化菁華的感恩教育，能全面激活學(xué)生的感恩能量，有效保障感恩教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】孝;感恩教育;孝敬文化

【中圖分類號(hào)】G634 ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1672-0490（2020）24-0008-02

【本文著錄格式】盧蕾俊.潛心會(huì)文，濡養(yǎng)一顆感恩的心[J].課外語(yǔ)文，2020，19（24）：8-9.

如果說(shuō)高中語(yǔ)文教材對(duì)感恩文化的選擇是靜態(tài)的，那么語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中感恩文化的滲透則是動(dòng)態(tài)的。將感恩文化的教育融入日常教學(xué)特別是高中語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生在經(jīng)典文本的深度鑒賞與吟詠誦讀之中，先領(lǐng)悟孝敬文化的真諦，再激發(fā)學(xué)生內(nèi)斂的感恩情懷，這對(duì)高中生的感恩教育是比較行之有效的。

一、在《陳情表》中感受孝心的力量

在現(xiàn)今的高中語(yǔ)文教材中，直接表現(xiàn)感恩文化的篇章為數(shù)不多，《陳情表》算得上是一篇，盡管它并不純粹。在文學(xué)史上有這樣的說(shuō)法：諸葛亮的《出師表》以“忠”著稱，而李密的《陳情表》則以“孝”感人。

李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，擔(dān)任過(guò)尚書(shū)郎、大將軍主簿、太子洗馬等官職，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。公元265年，司馬炎登位以后，為籠絡(luò)人心對(duì)蜀漢士族采取懷柔政策，征召蜀漢舊臣到洛陽(yáng)任職。李密因此被多次征召，文中言：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職?！崩蠲転槭裁床豢铣鍪俗鰰x朝的官員呢？“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”說(shuō)自己的祖母年紀(jì)大了，常年病在床褥，又因門(mén)衰祚薄，除自己外無(wú)人照顧祖母，這也許是事實(shí)，但更深層次的原因，那就是對(duì)已滅亡了的蜀國(guó)有懷舊之情，想保全自己的名節(jié)，而不應(yīng)在蜀國(guó)剛剛滅亡不久就去為新王朝效忠。但是這個(gè)理由李密不能明說(shuō)，所以一開(kāi)頭他就用“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”八個(gè)字來(lái)概括自己的悲慘身世，讓人生出同情之心。接著就寫(xiě)出了一連串的苦情：“生孩六月，慈父見(jiàn)背;行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟;門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐;臣侍湯藥，未曾廢離?！鼻樵~哀婉，凄惻動(dòng)人。

李密所作的《陳情表》不是一篇純粹寫(xiě)祖孫之情的文章，這一點(diǎn)我們都能達(dá)成共識(shí)，但即使李密作《陳情表》的真正動(dòng)機(jī)是為了應(yīng)付復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，在作品中實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)出來(lái)的還是作者對(duì)祖母劉氏的一片深厚、執(zhí)著的孝心。作者賴以打動(dòng)晉武帝，并使他“嘉其誠(chéng)款，賜奴婢二人，使郡縣供祖母奉膳”的也正是作者的孝心。孝心能感天動(dòng)地，帝王當(dāng)然也不能例外。學(xué)生在朗讀此文時(shí)，也每每情不自禁地深入體驗(yàn)感人肺腑的親情。此時(shí)，我用自己的育兒經(jīng)驗(yàn)在課堂上向?qū)W生提問(wèn)：小時(shí)候父母為我們同學(xué)做的，大家估計(jì)是忘得差不多了吧？但如果你有年紀(jì)比你小很多的弟弟妹妹，你應(yīng)該能夠想象父母當(dāng)初是怎么撫育你了吧？同學(xué)們周末回家，爸媽是不是比平時(shí)多燒了好多好吃的？你有給自己的父母這樣燒過(guò)菜嗎？剛到家的時(shí)候母慈子孝的，隔了多長(zhǎng)時(shí)間你們之間就開(kāi)始有口舌之爭(zhēng)，甚至雞飛狗跳啦？此時(shí)的學(xué)生已經(jīng)有深度的精神懺悔，在平常的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中濡養(yǎng)了自己那顆溫潤(rùn)的孝心。

二、在《〈論語(yǔ)〉選讀》中沐浴孝道的春風(fēng)

（一）《仁者愛(ài)人》篇

高中語(yǔ)文選修課本《〈論語(yǔ)〉選讀》中《仁者愛(ài)人》篇選了原《論語(yǔ)·學(xué)而篇》的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一章。講到做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長(zhǎng)，做事一絲不茍，說(shuō)話言而有信，博愛(ài)大眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化典籍。在這里孔子強(qiáng)調(diào)了孝順、仁愛(ài)是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒是其次的事，體現(xiàn)了孔子將孝悌視為根本的仁愛(ài)觀。

《仁者愛(ài)人》還選擇了原《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》如下一段對(duì)話。顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！睂W(xué)生們發(fā)現(xiàn)老師還沒(méi)有說(shuō)話。子路就對(duì)老師說(shuō)：“愿聞子之志。”孔子淡淡地說(shuō)出對(duì)自己人格理想的描述，很簡(jiǎn)單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊勇返幕卮鹪僖淮物@示了那種豪放、講義氣，有什么都和朋友分享的俠勇氣概。顏淵一如既往地謙虛，不自吹自擂。孔子則將能讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，擺在了第一位，然后才是信任朋友，關(guān)心年輕人。

（二）《克己復(fù)禮》篇

《〈論語(yǔ)〉選讀》中比較集中體現(xiàn)孝文化的是《克己復(fù)禮》篇。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！”這里也講到了孝悌是仁道的根本。很多學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，什么叫作“孝”?！白酉膯?wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”在我們慣有的思維中，覺(jué)得父母有事情了我們盡心盡力幫忙，有求必應(yīng)，有好吃好喝的首先想到的是先拿給父母享用，這該是多么孝順了?。〉桌戏蜃硬贿@么認(rèn)為，他說(shuō)的“色”指的是侍奉父母時(shí)應(yīng)該保持的敬愛(ài)和悅的神色態(tài)度，這個(gè)才是最難的。

其實(shí)，我們細(xì)想一下自己平時(shí)對(duì)父母說(shuō)話的口氣、態(tài)度，再設(shè)想一下那些在我們教師跟前就信口雌黃、出言不遜的學(xué)生在他們自己父母跟前的對(duì)話、神色，就禁不住會(huì)贊嘆孔老夫子在兩千多年前的睿智與通透。我每次講到此處問(wèn)學(xué)生們時(shí)，他們臉上的神情已然告訴我，這話也許已叩問(wèn)到了他們心底，已經(jīng)使他們反思自己對(duì)父母、對(duì)師長(zhǎng)的態(tài)度言行了。

宰我曾表示過(guò)三年的守喪期太長(zhǎng)，認(rèn)為“期可已矣”。孔子說(shuō)：“于女安乎？”宰我言：“安?！弊釉唬骸芭玻瑒t為之。”孔子并沒(méi)有過(guò)多地責(zé)怪宰我，沒(méi)有要求他守三年的喪期，因?yàn)榭鬃邮菍ⅰ叭曛畣省钡亩Y建立在“心安”的心理情感原則上，他認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的守孝才是真正的孝，而宰我并非發(fā)自內(nèi)心。所以孔子只是推測(cè)宰我幼年的經(jīng)歷可能不完美。

這一章和“色難”一章，其實(shí)孔子都是在強(qiáng)調(diào)“孝”必須首先是一種心理情感的培養(yǎng)和展現(xiàn)。孝不僅僅是贍養(yǎng)父母的義務(wù)，更重要的，它還是一種誠(chéng)敬之情，后者才是人區(qū)別于禽獸的根本所在。所以，孔子論孝多側(cè)重于內(nèi)在的真實(shí)情感。

《論語(yǔ)》是以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主的，可以說(shuō)它又是若干斷片的篇章集合體，這些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。因此在倡導(dǎo)孝文化的教學(xué)過(guò)程中，必須對(duì)原著另加整理，如此才能在其中沐浴孝道的春風(fēng)。

三、在課外《論語(yǔ)》中感悟孝敬之多維

課內(nèi)的《〈論語(yǔ)〉選讀》論孝的畢竟不多，整部《論語(yǔ)》除前述外，還有如下一些。

“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”此章強(qiáng)調(diào)的就是“敬”，不敬而養(yǎng)，于犬馬何別？也就是我們前述的孝要發(fā)自內(nèi)心。

孔子有這樣的建議：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）作為兒女，侍奉父母的時(shí)候，如果有意見(jiàn)不一致的地方，甚至你覺(jué)得父母有什么錯(cuò)的地方，可以委婉地去勸止，要心存敬意而不無(wú)禮。用一種很克制、很輕微柔和的方式去勸說(shuō)。這里可以說(shuō)是對(duì)前文如何做到“色”悅的極好補(bǔ)充了。

當(dāng)然，指導(dǎo)經(jīng)典閱讀應(yīng)該有計(jì)劃地進(jìn)行。我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，安排每一年齡段的誦讀內(nèi)容。比如，高一的學(xué)生可以先讀二十四孝成語(yǔ)故事和《弟子規(guī)》，到高二的時(shí)候再讀《論語(yǔ)》，并適時(shí)地讀一些錢(qián)穆、楊伯峻、劉寶楠、南懷瑾、李澤厚等諸家的注本。

四、在課外活動(dòng)中體驗(yàn)感恩的張力

語(yǔ)文教師可以協(xié)同備課組、教研組、學(xué)校團(tuán)委和學(xué)生會(huì)組織各種活動(dòng)。諸如以班級(jí)為單位進(jìn)行《弟子規(guī)》的朗誦比賽，或者以孝文化為主題進(jìn)行書(shū)法比賽、作文比賽、攝影比賽、教師朗誦比賽、主題班會(huì)課、心理輔導(dǎo)課等，通過(guò)諸多活動(dòng)弘揚(yáng)感恩文化。比如，我校2020年在元旦匯演中特設(shè)“國(guó)學(xué)樂(lè)章”，樂(lè)章中有《跪羊圖》《水調(diào)歌頭》《青花瓷》等節(jié)目。其中《跪羊圖》是伴有手語(yǔ)表演的情景歌舞劇，觸動(dòng)人心的旋律以及優(yōu)雅嫻熟的手語(yǔ)讓全校師生為之震撼，為之沉思，為之落淚。孝道是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，它能使家庭和睦，改善人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。這個(gè)節(jié)目喚醒了同學(xué)們隨物質(zhì)生活改善、信息日益瘋長(zhǎng)、誘惑越來(lái)越多而日漸麻木的靈魂，也告誡同學(xué)們要知恩行孝道、尊師長(zhǎng)。

學(xué)校還以清明節(jié)為契機(jī)，設(shè)立“祭奠先賢，緬懷先烈，感恩先祖”的系列活動(dòng)。整合婦女節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)三個(gè)節(jié)日的共性，倡導(dǎo)學(xué)生每年至少在其中一個(gè)節(jié)日上為家中最辛勞的母親掃掃地、洗洗碗、做頓飯。以學(xué)雷鋒活動(dòng)日、植樹(shù)節(jié)、端午節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至等節(jié)慶日為契機(jī)，通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)，讓學(xué)生感受到寓意深刻、意義重大、潛移默化的感恩文化教育，塑造學(xué)生美好心靈，提升感恩文化張力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：盧蕾俊，女，1981年生，浙江永康，永康市第六中學(xué)，學(xué)士，專業(yè)為漢語(yǔ)言文學(xué)，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)。