楊珺

【內(nèi)容摘要】本文對電視劇《澳門人家》進行了多視域解讀，認為該劇以小見大、以點喻面，折射了澳門和祖國母親百年來所經(jīng)受的風風雨雨和溫暖“回歸”，起到了讓觀眾對時代、歷史和文化有所思索的作用。

【關(guān)鍵詞】《澳門人家》;文化擔當

盤點2019年的熱播電視劇，《知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》《陳情令》占據(jù)年輕人的上半年熱點話題，《慶余年》又在年底掀起追劇狂潮。在古裝劇、穿越劇熱火朝天的2019年，《澳門人家》這部具有醇厚中國文化底蘊的現(xiàn)實題材作品著眼當下、獨辟蹊徑，帶著滿滿的正能量在央視一套播出，彰顯出國家級電視臺的文化擔當和傳播使命。①

一、一部澳門回歸祖國的“斷代史”

2019年12月時值澳門回歸祖國20年，中央廣播電視總臺適時在2019年11月29日推出電視劇《澳門人家》。該劇通過澳門一條老街三灣斜街上，百年老字號“梁記餅屋”三代人的命運沉浮，用一塊杏仁餅串起了梁家祖孫三代的傳承使命，展現(xiàn)了澳門回歸前后幾十年的巨大變化。

從某種意義上說，《澳門人家》是一部澳門回歸前后的“斷代史”。編劇把澳門回歸祖國前后的大事件作為電視劇的背景，從小人物的悲喜中透視大時代的風雨變遷。1997年香港回歸、1998年亞洲金融危機、1999年澳門回歸、2003年“非典”、2008年北京奧運會和2018年港珠澳大橋通車等重大歷史時刻——“這些記憶屬于澳門的這一家人，更屬于每個中國人”，②把這些重大時刻與劇中情節(jié)結(jié)合，藝術(shù)地再現(xiàn)了“一國兩制”在澳門的踐行過程，體現(xiàn)出澳門和祖國同根同源的文化認同、價值認同和觀念認同。

《澳門人家》的故事從1987年開始，那一年中葡簽訂聯(lián)合聲明，宣布中華人民共和國將于1999年12月20日對澳門恢復(fù)行使主權(quán)。劇中梁家老爺子梁恒聽到這個消息，老淚縱橫，一心盼著澳門回歸的日子到來。1998年亞洲金融危機波及澳門，三灣斜街的居民也不能幸免，眼看著一家接一家的店鋪關(guān)門，就連百年老店“龍鳳茶館”都要關(guān)門。金融危機也波及了梁家的“死對頭”蘇家，蘇家是澳門巨富，蘇家老爺子蘇耀庭受不了自家股價暴跌帶來的破產(chǎn)危機，發(fā)病身亡。在緊急關(guān)頭，中央政府出手相救，穩(wěn)住了香港股市，挽狂瀾于既倒，蘇家起死回生。2003年，“非典”肆虐，也是內(nèi)地各方伸出援手，幫助澳門渡過難關(guān)。后來中央政府制定了一系列措施，加強澳門和內(nèi)地的經(jīng)貿(mào)合作，開放內(nèi)地自由行，大量內(nèi)地游客涌入澳門，拉動了澳門的旅游業(yè)和餐飲業(yè)，三灣斜街的日子越過越紅火。劇中男主人公梁鼎文身患腦瘤，生死未卜，梁家人來到北京求醫(yī)。北京的醫(yī)生為梁鼎文做了手術(shù)，讓他重獲健康。港珠澳大橋開通，梁家人乘車通過大橋，回到中山老家認祖歸宗，在家族的族譜上寫下了漂泊在外多年的梁家三代人的名字。

這些情節(jié)使觀眾感受到澳門回歸與一個個活生生的小人物的命運息息相關(guān)。電視劇致力于表現(xiàn)回歸祖國后澳門人民感受到的祖國母親的溫暖和祖國的日益強大。當然，如果這些重大事件的引入能夠更加巧妙一些、不著痕跡地與劇中人物命運和情節(jié)緊密相連，達到“巧而忘其為巧，創(chuàng)造而忘其為創(chuàng)造”的境界，那么這部電視劇的可看性和藝術(shù)性可能會更強。

二、兩地同宗同源的價值觀念

毋庸置疑，《澳門人家》是一部有情懷的作品。劇中以梁家大屋的失而復(fù)得為線索，塑造了一群流淌著中國人血脈的普通澳門人的形象。劇中沒有跌宕起伏的情節(jié)推動，有的只是澳門人平平淡淡的生活和平淡生活中的脈脈溫情。

劇中著力塑造的梁記杏仁餅傳人——梁鼎文，是一個典型的中國人。他秉承“有信，有心，有信心”的梁家祖訓(xùn)，一以貫之，執(zhí)著堅守，表現(xiàn)了中國人忍辱負重、迎難而上的性格。在他身上，集中了中國人“溫良恭儉讓，仁義禮智信”的文化基因。梁鼎文是家中的長子，他崇敬祖輩，孝順父母，愛護弟妹，友愛鄰里;他講良心守信用，絕不見利忘義，始終堅守自己做人的底線。同時他也有局限，他倔強愛面子，為了自己的面子失去了自己深愛的妻子;他認為子承父業(yè)天經(jīng)地義，所以他心甘情愿地守著祖輩傳下來的梁記餅店，并希望兒子也能像他一樣繼承祖業(yè);梁家大屋在他手上丟了，他覺得愧對祖輩，于是他一生自責，一輩子都不肯原諒自己，一輩子都惦記著把大屋贖回，這些都是典型的中國傳統(tǒng)宗法家族觀念。可以說梁鼎文這個人物的塑造是很成功的，演員任達華的表演也恰到好處。他的這些價值觀念契合了《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁”的生活規(guī)范。

劇中人物間的愛恨情仇也表現(xiàn)出鮮明的中國傳統(tǒng)文化情懷，他們的身上打上了深深的中國傳統(tǒng)文化的烙印。

梁鼎文的前妻蘇曼琴是一個傳統(tǒng)的賢妻形象，善良、隱忍、寬容、以德報怨。她為了救自己的兒子、丈夫的弟弟和公公，不得已賣掉了梁家大屋。面對丈夫的猜忌和誤解，她沒有說出事實的真相而是選擇了自殺。當她嫁給了救命恩人蘇林，她又一心一意做蘇太太，還不忘照顧留在梁家的兩個孩子。

來自內(nèi)地的雅琪由柯藍扮演，善良、熱情、善解人意。她幾十年如一日地照顧梁鼎文，幫他照顧孩子，無私奉獻、無怨無悔。

梁鼎文的女兒梁舒更是一個中國傳統(tǒng)女孩的樣本，從小就懂事，里里外外一把手。她不僅學(xué)習好，還會做家務(wù)，幫著父親做杏仁餅、打理店鋪，活脫脫一個女版梁鼎文。她甚至愿意為了繼承梁記的祖業(yè)，而放棄自己的愛情和幸福，這幾個人物勾勒出中國傳統(tǒng)婦女的形象。

從文化尋根的角度說，澳門雖然歷經(jīng)百年西方文化，但植根于中國人內(nèi)心深處的文化基因始終傳承。梁家的家訓(xùn)就是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。比如，梁家的“孝道”堪稱影視教科書，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”的傳統(tǒng)規(guī)矩，在梁家得到嚴格的遵守。爺爺不動筷子，梁舒和弟弟再餓也不許吃飯;爺爺去世之后，爸爸不在，孩子們也不能開始吃飯。餐桌禮儀的反復(fù)出現(xiàn)，就形成了一種有意味的形式，表面上是表現(xiàn)梁家謹遵長幼有序的傳統(tǒng)觀念，實則隱喻著澳門人民從未改變的中國心，從而表明了兩地同宗同源的文化傳承。

三、以小見大的家國情懷

《澳門人家》的故事聚焦大時代下的小人物，選擇澳門回歸大時代題材下的小家庭，故事在一家頗具澳門特色的杏仁餅屋中展開，別具匠心。以家見國，從家到國，歲月的輪轉(zhuǎn)改變了什么？又催生了什么？

以梁鼎文為代表的三灣斜街上的澳門人民，堅守著“有信，有心，有信心”的中華價值傳統(tǒng)，同舟共濟，用溫情和陪伴將家族成員和整個街坊友鄰凝聚在一起，共同走過數(shù)十年的風風雨雨。梁記餅屋即使在最困難的金融危機之時，也恪守著每天第一爐餅免費送人吃的老規(guī)矩，充分體現(xiàn)了除了小家還掛念大家的傳統(tǒng)美德。

梁記餅屋和皇冠小館的兩個小業(yè)主，代表了澳門大多數(shù)居民的身份。梁家代表了恪守中國傳統(tǒng)文化的澳門人家，大冠一家則代表了中西融合與沖突的澳門人家，大冠的妻兒已經(jīng)移民葡萄牙，只有他自己留在澳門經(jīng)營小餐館。《澳門人家》以小見大、以點喻面，無論是劇中梁家大屋的失而復(fù)得，還是鄰居間的默默相助，抑或是家庭經(jīng)歷悲歡離合、恩怨糾葛后的和解，這些看似家長里短的小事，實則全都折射著澳門和祖國母親百年來所經(jīng)受的風風雨雨和溫暖“回歸”，讓觀眾在為整個故事感動和回味的同時，也對時代、歷史和文化有所思索。

難能可貴的是，《澳門人家》不局限于講述一個普通澳門小家庭的故事，還充分展現(xiàn)了澳門本土的風土人情和特色文化。無論是劇中提到申遺成功的三灣斜街和三灣斜街的牌樓，還是杏仁餅、蟹黃粥、詠春拳、獅子舞、梁家大屋，無不在展現(xiàn)澳門的文化傳統(tǒng)和歷史積淀，也記錄著澳門人民的生活記憶。劇中每一次提到澳門人民盼望著回到祖國的懷抱播放國歌時，總會讓我們?yōu)樽鎳膹姶蠖械阶院篮蜔釡I盈眶。這就是劇中的家國情懷，有著鮮明的中國文化特色。

另外，任達華、柯藍、江珊等幾個演員的表演都可圈可點。遺憾的是除了任達華塑造的梁鼎文和柯藍飾演的雅琪外，其他如阿武、大冠、牙醫(yī)等人的臺詞脫不了一口利落的京腔，有時甚至使人感覺這是一個發(fā)生在北京的故事。如果演員的臺詞地域特色再鮮明一些、澳門本土的風情再濃重一些，可能就會減少這種“南腔北調(diào)”的違和感，《澳門人家》的藝術(shù)個性可能就會更加突出。

《澳門人家》通過一個家——梁家、一條街——澳門三灣斜街的人情冷暖、時代變遷，從小處著眼，記錄了澳門普通民眾的生活，折射出澳門跟祖國文化上的同宗同源，觀念上的同心同德，從而揭示出“一國兩制”的文化基礎(chǔ)，其意義重大，影響深遠，不失為一部用心之作。

注釋：

①張禎希：《梁記餅店這一家，憑啥叫人念念不忘》，《文匯報》2019年12月18日。

②覃皓珺：《歲月深處有人家——評電視劇〈澳門人家〉》，《中國藝術(shù)報》2019年12月25日。