◎ 文 | 吳鵬 編輯 | 謝澤

水是生命的源泉，大江大河是文明的搖籃。但根據(jù)考古學(xué)者的深入考察，最早孕育文明的并非大江大河的主體河道，而是匯入其中的某一支流。渭水之于黃河，恰是這一理論的最佳示例。

如果說黃河是華夏文明的搖籃，那么黃河最大的支流渭水就是華夏文明的產(chǎn)房。如果說黃河流域是華夏文明成長與發(fā)展的核心地區(qū)，那么渭水流域就是華夏文明生發(fā)與勃興的策源地區(qū)。從渭水流域肇始的人文之光，逐漸沿著黃河擴(kuò)散到整個北方中原。正因如此，位列華夏名川的渭水自古便備受重視。北魏酈道元著《水經(jīng)注》40 卷，記載大小河流1252 條，其中渭水就占了3 卷，僅次于5 卷的黃河，與同樣3 卷的長江并列第二。

渭水即渭河，主要發(fā)源于甘肅省渭源縣鳥鼠山，流經(jīng)甘肅天水，陜西寶雞、咸陽、西安、渭南等地，全長818 公里，流域面積134766 平方公里。

夸父追日 炎黃勃興

早在上古時期，渭水流域就已經(jīng)是華夏先民活動的主要地區(qū)。據(jù)《山海經(jīng)》《列子》所載，夸父“與日逐走”，連續(xù)數(shù)日不眠不休，終于接近太陽。長途跋涉的他“渴欲得飲”，口渴難耐，就一口氣喝光了渭水和黃河的水，仍不解渴，欲“北飲大澤”，要到北方大湖中繼續(xù)暢飲。結(jié)果“道渴而死”，還沒等走到大湖就渴死在路上。臨死前他將手杖插在地上，用血肉之身將其滋潤培育成一片樹林，是為鄧林。

夸父追日寄托了華夏先民探索未知的信念和為理想不惜付出任何代價的意志，這一精神深刻灌注進(jìn)華夏民族性格中?？脊艑W(xué)者在渭水流域發(fā)現(xiàn)的早期文化遺存，也印證著華夏先民在這一地區(qū)的足跡。

早在115 萬至70 萬年前，藍(lán)田（今陜西省藍(lán)田縣）猿人就在渭水流域以艱苦的勞動改造自然和自身。20 萬年前，大荔（今陜西省大荔縣）古人在采集狩獵中提高著他們的勞動經(jīng)驗和生活技能，進(jìn)一步擴(kuò)大在渭水流域的活動范圍。大約5 萬年前，新人闊步登上渭水流域的歷史舞臺?？恐妓淖甜B(yǎng)，氏族公社逐步形成，人們團(tuán)結(jié)在氏族中共同勞動，抵御自然風(fēng)險。

距今8000 年前，渭水之濱老官臺文化（又稱大地灣文化，主要遺址有陜西省渭南市華州區(qū)老官臺遺址，甘肅省天水市秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村大地灣遺址等）中的先民開始種植粟類作物，磨制石器，捏制紅陶，馴化家畜。距今7000 年左右，仰韶文化以渭水流域關(guān)中地區(qū)為中心迅速發(fā)展起來，半坡遺址（陜西省西安市灞橋區(qū)浐河?xùn)|岸半坡村）、姜寨遺址（陜西省西安市臨潼區(qū)人民北路）、楊官寨遺址（陜西省西安市高陵區(qū)姬家鄉(xiāng)楊官寨村，地處渭水與涇水交匯處西北4 公里左右）、案板遺址（陜西省寶雞市扶風(fēng)縣城關(guān)鎮(zhèn)案板村南、湋河流域北岸）等地的先民建造聚居村落，以刀耕火種的形式進(jìn)行原始的規(guī)模型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，逐步成群飼養(yǎng)牛、豬、狗、雞等家畜，同時燒制彩陶，冶煉金屬，鑄造銅器，使用弓箭，編織麻布，制作陶塤等原始吹奏器。

人頭形器口彩陶瓶

大地灣文化，甘肅省博物館藏。1973 年甘肅省秦安縣邵店大地灣出土。細(xì)泥紅陶質(zhì)地，繪有黑彩紋飾。器形為兩頭尖的長圓柱體，下部略內(nèi)收，平底，腹雙耳已殘。這件人頭瓶塑造了一位端莊典雅、古樸大方的女孩形象，把人頭與葫蘆瓶巧妙地結(jié)合在一起，情趣生動，體現(xiàn)遠(yuǎn)古先民源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

攝影/田野/IC photo

鷹形陶鼎

仰韶文化，國家博物館藏。1958年陜西省華縣太平莊出土。

攝影/韓敬宇/IC photo

深腹彩陶瓶

仰韶文化廟底溝類型，甘肅省秦安縣博物館藏。

攝影/尤亞輝/FOTOE

小口尖底陶瓶

新石器仰韶文化，國家博物館藏。1958 年陜西省寶雞市北首嶺出土。瓶身呈紡錘狀，頂部為一圓形杯狀小口，頸部略細(xì)于口部。圓肩鼓腹，尖錐形底部。頸部以下飾黑彩，上腹部飾細(xì)密的斜線紋，其余器表素面磨光。器身中部有對稱的雙環(huán)形耳，可以穿綴繩索，便于攜帶或搬動。小口尖底陶瓶的用途說法較多。一般認(rèn)為它是一種汲水器,利用重心轉(zhuǎn)換原理來調(diào)節(jié)平衡,可以方便地從河流中取水；也有看法認(rèn)為可能與原始宗教和禮儀有關(guān)，是仰韶文化時期神職人員使用的祭器等。

攝影/韓敬宇/IC photo

到了距今5000 年左右的龍山文化時期，傳說中的炎帝、黃帝開始在渭水兩岸創(chuàng)造他們功業(yè)。史載，“炎帝以姜水成，黃帝以姬水成”，古姜水即渭水中上游的一條支流，位于陜西省寶雞市內(nèi)；古姬水的具體位置雖有陜西武功和河南新鄭兩說，但根據(jù)很多學(xué)者的考證，其更可能同樣是渭水的支流之一。甚至有學(xué)者提出，“姜水、姬水無論如何討論，都在渭水流域”。

正是依偎著渭水，炎帝部落與黃帝部落互相學(xué)習(xí)、彼此交往，最終融合成血濃于水、不可分割的華夏族，發(fā)展出農(nóng)耕文化和衣冠文明，興文字、設(shè)官職、推歷法、做干支、制樂器、創(chuàng)醫(yī)學(xué)，開辟市場、交易所需，推動華夏早期文明進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時代。這種統(tǒng)一起來的整體性力量，在后來的大洪水時代經(jīng)受住了嚴(yán)峻考驗。

鯀禹父子 接力導(dǎo)渭

堯帝時期，大雨頻繁，水量充沛，渭水河道既寬且淺，經(jīng)常泛濫，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，洪水淹沒丘陵平原，包圍高山，百姓被迫背井離鄉(xiāng)，流離失所，衣食無著。

根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍中的神話傳說，原是天神的鯀不忍看到人間百姓受難，不經(jīng)天帝批準(zhǔn)私自下凡幫助百姓治水。鯀下凡的時候偷了天帝的法寶“息壤”，“息”即生生不息之意，“壤”即土壤，“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也”。“息壤”就是一種可以自我生長的神土，放在地上可以自動筑成土堆。鯀想用“水來土掩”方式封堵洪水，剛開始這一措施是奏效的，畢竟“息壤”神器可以源源不斷地供應(yīng)土壤原料筑造堤壩。可就在即將大功告成之時，根據(jù)屈原《天問》所言，天帝發(fā)現(xiàn)“息壤”被竊取，大怒之下收回法寶，導(dǎo)致鯀治水失敗。不但如此，天帝還讓火神祝融下界將鯀殺死在羽山，以示懲罰。

鯀死后三年尸身不腐，祝融剖開他的肚子。禹從鯀的腹部出生，鯀的身體則化成一條黃龍飛去。禹繼承了鯀的意志，繼續(xù)帶領(lǐng)百姓對抗洪水。這時天帝為禹的精神感動，幡然悔悟，不但把“息壤”法寶送給他，還派千年神獸“應(yīng)龍”前來相助。有了神獸法寶的加持，禹治水如魚得水。在需要疏導(dǎo)河道的地方，禹就派“應(yīng)龍”用尾巴開山挖河，讓洪水流入大河。在需要封堵洪水的地方，禹就用“息壤”堆起一座座高山，筑起一條條堤壩，讓洪水不再肆虐。渭水流域的洪災(zāi)由此被禹平息。

鯀禹治水的神話傳說雖說有些荒誕，但卻是歷史真實的升華再造。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》等史籍中的記載，堯帝為解民于水患之中，“求能治水者”，“四岳”等大臣共同推薦有崇部落的首領(lǐng)鯀去治水。但堯?qū)︴吅懿环判?，認(rèn)為鯀“為人負(fù)命毀族”，執(zhí)行上級命令時喜歡搞變通，而且和部落元老的關(guān)系緊張，“不可”。

但“四岳”認(rèn)為“等之未有賢于鯀者”，沒有比鯀更合適的人選，堅持“愿帝試之”。堯帝無奈，只能“聽四岳”，暫且讓鯀前去一試。鯀試圖采用修堤封堵的方式困住洪水，這就需要使用大量土壤來修筑河堤。

上古時期，金屬冶煉技術(shù)還不發(fā)達(dá)，石鋤、石斧等石制生產(chǎn)工具的效率還比較低，取土非常困難。根據(jù)一些學(xué)者推測，鯀為了在短時間內(nèi)大量取土筑堤，很可能是未經(jīng)堯帝的允許，就私自取用了耕地上已經(jīng)翻松好的土壤。神話傳說中的“息壤”，很可能就是耕地上的土壤。在當(dāng)時洪水泛濫的情況下，大量良田被淹沒，耕地本來就捉襟見肘，是異常寶貴的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)資源。鯀取耕地土壤的做法，嚴(yán)重影響到已經(jīng)急劇下行的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，即使治水成功，也極有可能加劇洪災(zāi)后的饑荒，得不償失。而且當(dāng)時渭水—黃河流域各部族雖然統(tǒng)一成整體的部落聯(lián)盟，但耕地等資源還是掌握在各部族內(nèi)部，鯀在取耕地土壤時，為便利行事提高效率，極有可能對個別靠近河道的部族耕地多取了一些，由此造成部族間的矛盾糾紛。

鯀筑堤封堵洪水的做法在技術(shù)上或許可行，但在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)條件下肯定不可持續(xù)。鯀不經(jīng)請示就擅自動用耕地土壤，且因為取土搞得各部族之間關(guān)系緊張，更是印證了堯帝之前對他“負(fù)命毀族”的政治判斷，遂對其不再信任。而鯀治水“九年而水不息，功用不成”，連續(xù)九年都沒能治水成功，且因取土破壞耕地嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，堯帝用人不當(dāng)難辭其咎，只能退位禪讓舜帝。

舜帝上位后，繼續(xù)將治水視為頭等大事，在巡察時“行視鯀之治水無狀”，遂將其流放到羽山。鯀郁郁不得志，在羽山去世。百姓苦水久矣，“天下皆以舜之誅為是”。但渭水洪水并沒有因鯀的流放去世就自動平息，舜遂“舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”，讓大禹接過父親鯀的接力棒，重啟治水大業(yè)，但沒有立即授予其相應(yīng)職務(wù)。畢竟堯帝當(dāng)年起用鯀就很勉強，讓鯀之子繼續(xù)治水，會觸及堯帝的顏面。

堯帝駕崩后，舜帝為盡快平息水患以顯政績，有意授予禹治水全權(quán)，就讓“四岳”等大臣再次推薦治水之官?！八脑馈焙彤?dāng)年推薦鯀一樣，再次集體推薦禹擔(dān)任負(fù)責(zé)水利、營建之事的司空。舜欣然接受“四岳”建議，“嗟，然”，任命禹為司空，“女平水土，維是勉之”。禹予以謙讓，表示德行稍淺，能力不足，欲讓位于契、后稷、皋陶三人。由此可見，禹充分吸取了父親鯀“毀族”的教訓(xùn)，注重搞好和部落大臣的關(guān)系，避免前方治水時有后方掣肘之憂。舜對禹政治上的成熟很是欣賞，讓他放手去做，“女其往視爾事矣”。

禹其人“敏給克勤”，機(jī)智聰敏，性情嚴(yán)肅，遇事深思熟慮，“其德不違，其仁可親，其言可信”，品德不違正道，對人仁愛友善，信守承諾，“聲為律，身為度，稱以出”，一言一行、動作舉止都嚴(yán)格依照法度，“亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”。禹良好的道德操守，確保了他能最大范圍地團(tuán)結(jié)不同部族，一起投入到治理渭水這一華夏族的共同事業(yè)中去。禹放手發(fā)揮伯益和后稷的作用，不專權(quán)獨斷。他“傷先人父鯀功之不成受誅”，深以父親治水不成反倒被貶喪命為戒，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，苦思治水新法。

禹首先“命諸侯百姓興人徒以傅土”，帶領(lǐng)百官百姓一起穿山越嶺，“行山表木，定高山大川”，開展原始的地理水勢測量工作，為治水提供數(shù)據(jù)支持。隨后將治水方法由單純的筑堤封堵改為疏導(dǎo)與筑壩結(jié)合，利用水向低處流的自然趨勢，順應(yīng)山川地形，于高峻處鑿?fù)?，于低洼處疏通，進(jìn)而把滔滔洪水引入早先疏導(dǎo)好的湖泊、河道與洼地，最終引導(dǎo)湖泊河水注入渭水，匯入黃河，奔向大海。

水患平息后，禹又發(fā)動百姓從高地遷回平川居住，帶領(lǐng)各部族抓緊開墾土地，利用疏導(dǎo)的川流積水灌溉良田，化害為利，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。禹讓伯益教導(dǎo)百姓種植谷物，讓后稷調(diào)劑各地糧食余缺。不出幾年，社會生產(chǎn)力有了顯著提高，農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，百姓安居。舜帝賜給禹代表水色的黑色玄圭，“以告成功于天下，天下于是太平治”，史稱“大禹導(dǎo)渭”。

其實，導(dǎo)渭治水功業(yè)并非大禹一人之力，還有其父鯀先前的探索，更有其工作團(tuán)隊的群策群力，渭水百姓的鼎力支持。由于這一切都是團(tuán)結(jié)在禹的旗幟下進(jìn)行，所以渭水兩岸民眾又把渭水稱為“禹河”。

鯀禹父子帶領(lǐng)百姓接力導(dǎo)渭治水的堯舜時代，正是發(fā)源于渭水的華夏原生文明向外拓展和擴(kuò)散的重要時期。鯀禹治水的成功，使得華夏文明借助渭水和黃河，擴(kuò)展到整個北方大河流域。

有學(xué)者將華夏文明早期在渭水-黃河，漢水-長江，以及珠江、遼河流域等地的眾多文化遺存比喻為“滿天星斗”。以渭水-黃河為代表的中原文化經(jīng)過對其他地區(qū)文化的整合和自身的重組，在發(fā)展過程中逐步領(lǐng)先四方并形成輻射效應(yīng)后，成為中華文明的核心地帶，是為“眾星拱月”。按照這種文明發(fā)展書寫模式，在“滿天星斗”時代，渭水文化無疑是最亮的那顆星。到了“眾星拱月”時期，渭水文化無疑就是那輪明月。從“滿天星斗”到“眾星拱月”，渭水流域一直是華夏早期文明極其重要的發(fā)源地、成長地、壯大地和整合地。

船形彩陶壺

新石器仰韶文化，國家博物館藏。1958年陜西省寶雞市北首嶺出土。此船形彩陶壺為盛水器，屬于隨身攜帶的水壺類物品。陶壺造型由仰韶文化小口尖底瓶轉(zhuǎn)化而來，壺身形似菱角，頂部有杯狀壺口，兩個圓環(huán)形器耳分列于兩側(cè)肩部。在壺口下方、器耳之間的壺體側(cè)面以黑彩繪制網(wǎng)格紋，網(wǎng)格的兩側(cè)還有魚鰭狀的三角形紋飾等。

攝影/羅恒/IC photo

人面魚紋彩陶盆

新石器仰韶文化，國家博物館藏。1955 年陜西省西安市半坡出土。彩陶盆呈紅色，口沿處繪間斷黑彩帶，內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對稱人面魚紋。

攝影/韓敬宇/IC photo

渭河源頭品字三眼泉 攝影/王攀

渭河源頭 攝影/王攀

周雖舊邦 其命維新

依靠著治水導(dǎo)渭建立起來的宏大功業(yè)，禹在部落事務(wù)中的權(quán)力地位空前加強，威望日隆，與堯舜根本不可同日而語。禹最終成為“大道之行，天下為公”的大同時代最后一位英雄，同時推開了“大道既隱，天下為家”的小康時代大門。

歷史進(jìn)入夏商時代。根據(jù)一些學(xué)者的推測，夏文化的淵源可能在西部渭水流域，這一地帶的華山可能是夏族在某一時期崇拜過的圣山。而同樣成長于渭水的先周文化經(jīng)過對夏商文化的吸收吐納，歷經(jīng)一千余年茁壯成長為集禮樂文明之大成的周文化。

根據(jù)史料記載、考古發(fā)現(xiàn)和錢穆等學(xué)者的研究，姬周部族最早可能起源于山西汾河下游的晉南地區(qū)，但其興旺發(fā)達(dá)卻是在渭水流域。周人的始祖后稷曾幫助大禹治水并掌管農(nóng)業(yè)事務(wù)，后率領(lǐng)族人定居在邰（今陜西省武功縣西南一帶）。邰地接近雍水、杜水等支流匯入渭水河口處，位于渭北平原膏壤沃野的中心地帶。后稷和族人在這里種植“百谷百蔬”，為華夏族早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的積累作出了重大貢獻(xiàn)。

夏代后期，西北黃土高原上的游牧民族不斷南下侵?jǐn)_，渭北平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到很大破壞，周人首領(lǐng)不窋率領(lǐng)部族北遷到渭水支流涇水中游一帶。商朝初年，周人首領(lǐng)公劉帶領(lǐng)族人在豳（今陜西省栒邑縣一帶）“務(wù)耕種，行地宜”，開墾耕地、整治農(nóng)田，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蒸蒸日上，儲積的糧食堆滿倉庫。周人不斷擴(kuò)大活動范圍，渡過渭水采集礦石用以改進(jìn)生產(chǎn)工具和鍛造武器，很快發(fā)展成繁榮興庶之邦，“周道之興自此始”。到了商王武丁時期，周已經(jīng)成為商朝西部有重要影響力的諸侯國。

大致在距今3000 年左右，周人首領(lǐng)古公亶父帶領(lǐng)族人南遷到渭水支流雍水、杜水之間的岐山之南，在后來被稱為周原的地區(qū)建立都城。古公與早先居住在此地的姜姓部族聯(lián)姻，滋生人口，建設(shè)城邑，疆理交通，擴(kuò)大耕地面積，經(jīng)濟(jì)實力迅速壯大。有學(xué)者認(rèn)為，古公遷岐標(biāo)志著周人早期國家進(jìn)入到比較成熟的階段。

靠著雄厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，周人連續(xù)擊敗散居在岐山西北的混夷、西戎部落，軍事實力大幅度增強，周邊小國紛紛歸附。近年來在周原考古發(fā)現(xiàn)的周人宗廟建筑遺址等大型建筑基址群、墓葬群、石子路，以及出土的甲骨片、青銅器、玉石器、陶器、骨器等，都反映了當(dāng)時周國的經(jīng)濟(jì)文化實力。

古公功業(yè)煌煌，《詩經(jīng)》贊其“居岐之陽，實始剪商”，開始了滅商一統(tǒng)的事業(yè)。經(jīng)由其子季歷、孫姬昌、重孫武王三代人的持續(xù)不懈努力，借助呂尚等人的輔佐，終于在公元前1057 年取得牧野決戰(zhàn)的大勝，攻克殷都，滅掉商朝，隨后勝利班師，在渭水下游鎬京（今陜西省西安市長安區(qū)灃河一帶）正式建立周朝。

周朝開國后，以渭水、涇水、黃河、洛水流域核心地帶為王畿。以京師鎬京為中心的渭河平原，是周人興起的根據(jù)地，是為“宗周”；以東都洛陽為中心的洛水流域，是保衛(wèi)宗周和鎮(zhèn)撫東方的重鎮(zhèn)，是為“成周”。在其他地區(qū)則大規(guī)模分封諸侯，以為藩屏。

周人由此通過渭水和洛水兩大水系，將東西兩大地區(qū)連成一片，既能向東輸出西方渭水文化，又吸吮東方河洛文明營養(yǎng)，歷八百年舊邦而其命維新。周朝創(chuàng)制的宗法制度、井田制度、國家制度、典章制度、禮樂制度和道德法治規(guī)范，成為華夏文明獨特精神氣質(zhì)和中華民族思想心理結(jié)構(gòu)的重要源頭。

而這一切源頭的策源，無疑是周人舀起的第一捧灌溉秧苗的渭水，還有姬昌與呂尚在渭水邊的人生初見。

渭河源頭鳥鼠山 攝影/王攀