陳燕紅

(泉州信息工程學院創(chuàng)意設計學院 福建泉州 362000)

0 引言

農(nóng)耕文化作為中華文化傳承的根，貫穿中國傳統(tǒng)文化的始終，集中體現(xiàn)了中國封建社會傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)技術、耕作制度以及由此延伸的中華文明的內涵。保護和傳承農(nóng)耕文化，不僅在保持民族特色、傳承本土文化方面具有推動作用，而且在解讀傳統(tǒng)村落耕讀敘事，提升村落文化附加值等方面也具有重要意義。

基于此，本文擬研究農(nóng)耕文化背景下的傳統(tǒng)村落敘事空間，并以白鷺古村為例，為傳統(tǒng)村落敘事空間保護提供參考模式。

1 農(nóng)耕文化概述

1.1 農(nóng)耕文化概念

農(nóng)耕文化，是指農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的一種風俗文化[1]，它以農(nóng)業(yè)服務和農(nóng)民生活為中心，當時匯集了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活需要為目的的社會政策制度、宗教信仰、禮俗觀念等文化，形成了古代村落獨特的文化符號和內容，因此，它不僅包含了物質層面農(nóng)耕器具、農(nóng)田模式、建筑形式等內容，還包括了適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣文化、農(nóng)耕周期規(guī)律；祈求豐收的祭祀活動；農(nóng)耕社會背景形成的宗族觀念等非物質文化層面，是一種廣泛的文化集成[2]。

1.2 農(nóng)耕文化發(fā)展與傳統(tǒng)村落演變

農(nóng)耕文化發(fā)展初期，生產(chǎn)技術落后，村落發(fā)展受自然因素影響較大，形成了以氏族公社為主的聚落結構單元，其形態(tài)結構一般為圓形，形成一種內聚的空間格局，而格局的中心便是整個村落的重點空間，承擔著存放食物、工具以及舉行宗教儀式的功能。

農(nóng)耕文化發(fā)展中期，隨著手工業(yè)快速崛起，生產(chǎn)力發(fā)展水平大為提高，不再以氏族公有制為主，產(chǎn)生了私有制，村落空間布局形態(tài)由一個中心變?yōu)槎鄠€中心并存。

到后期，私有制根本性地替代了氏族公社，但傳統(tǒng)村落的發(fā)展受到地理位置和交通條件的限制，且因其生產(chǎn)生活的單一性，大多村落形成了自給自足的封閉布局模式。

而發(fā)展到現(xiàn)代，內外交通條件的改善、生產(chǎn)方式的轉變以及旅游業(yè)發(fā)展等影響，傳統(tǒng)村落的布局不再是單一的封閉內向型結構，甚至逐漸向開放性的旅游型村落轉變。

2 村落敘事

2.1 村落敘事概念

敘事表達了對地方歷史和風俗民情的記憶與尊重，同時也表達了人們對自然事物的眷戀和依賴以及對人類生存環(huán)境的理性思考[3]。村落敘事，是以農(nóng)民聚居的聚落為敘述中心，反映了村民日常生產(chǎn)生活思想和行為的事件表達，乃至包括事件所傳達的歷史意蘊和文化氛圍。將敘事理論同村落空間相結合，通過敘事手法將故事的時間線索與歷史情節(jié)[4]，以空間展示的形式呈現(xiàn)出來，利于人們解讀信息，了解村落地域文化，從而達到保護傳統(tǒng)文化的目的?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)村落保護如火如荼，作為傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的敘事空間成為村落保護的重點對象，挖掘村落敘事信息，保護村落歷史空間，發(fā)揮敘事在其中起到的穿針引線的關聯(lián)作用[5]，是傳承和保護傳統(tǒng)村落的重要手段之一。

2.2 農(nóng)耕文化背景下的村落敘事要素分類

農(nóng)耕文化背景下的村落敘事要素可分為兩種，物質要素和非物質要素。物質要素如農(nóng)具、農(nóng)耕景觀、特色物品以及宗祠、祭祀場所等，非物質要素如農(nóng)業(yè)技術、歲時節(jié)日、禮儀、祭祀祈?；顒拥?，如表1所示。

表1 村落敘事要素分類

3 農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)村落敘事空間的關聯(lián)性分析

3.1 儀式信仰與傳統(tǒng)村落敘事空間

農(nóng)耕文化的儀式信仰，包括祭祀活動、宗教儀式、歲時節(jié)日等，這些農(nóng)耕儀式見證了村落人們在認識和改造自然過程中的復雜心理和行為，它是農(nóng)耕文化蘊含在歲時節(jié)日中的具象反映，是“活的文獻”[6]。不論是單個家庭的信仰儀式，還是村落的民俗活動，這些行為無不反映了他們內心殷切的期盼與愿望，并借助儀式得到釋放。如染牛角打春、除夕酬牲的農(nóng)耕儀式，敘述的主體為人，敘述對象是與農(nóng)業(yè)息息相關的畜力，兩者之間通過涂染、系紅布條的行為表達了“涂牛勸耕，系紅謝牲”的敘事含義。農(nóng)耕儀式是一種特殊的民間行為敘事，不僅作為非遺文化留存至今，承載著其儀式發(fā)生的空間也是文化遺產(chǎn)的重要部分，如廟宇、專門祭祀的場所等儀式空間，都是傳統(tǒng)村落的重點保護對象。以土地廟為例，在封建社會，農(nóng)為民生根本，民眾生活所需的農(nóng)產(chǎn)品皆來自于土地。因此，土地作為人們賴以生存的基礎，成為農(nóng)民最普遍的信仰之一，土地廟則成為農(nóng)民表達最直接的農(nóng)業(yè)祝愿的場所，所以，在中國古村落基本每個傳統(tǒng)村落中都可見土地廟的存在。

3.2 等級制度與傳統(tǒng)村落敘事空間

農(nóng)耕社會背景下，傳統(tǒng)村落的營造思想和生活實踐，是以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎，體現(xiàn)了一種封閉發(fā)展的意識。這種模式下，村落內部形成了完整嚴密的尊卑制度，其中最明顯的特征是對聚落格局的影響，內向的、封閉式的村落格局，以村落為中心向外擴散，具有明顯的等級分配，越往中心，其代表的等級和身份越尊貴，以連江縣定海古城為例(圖1)，其中心便是舊府衙和參將府所在地，是聚落的權利中心與最高身份代表。村落敘事空間，是村民集體記憶的符號，當這個符號在人民心中的地位越高、影響越深，越容易喚起人們對這個空間的記憶與共鳴，空間的敘事性便越強、保護價值越高。

圖1 定海古村中心敘事空間

3.3 宗族觀念與傳統(tǒng)村落敘事空間

盡管隨著時代發(fā)展的步伐，氏族公社徹底解體，但宗族制度依然是農(nóng)耕社會中最典型的一種衍生形態(tài)。加之農(nóng)耕社會對自然、對土地的依賴性，所以世世代代注重祖輩的土地與宅舍的世代相傳，重視家族的綿延和血脈的傳承。家族不僅是血緣、情感共同體，同時也是利益共同體，宗族觀念潛移默化深深地印刻于每一位村民心中，使得農(nóng)耕背景下的小農(nóng)意識、封建傳統(tǒng)觀念、家族宗法思想等社會意識形態(tài)歷代頑固地留存于代代傳統(tǒng)村落中。

宗法禮制作為聚落空間秩序的基點，使得禮儀空間在民居建筑中成為最高權位空間[7]。因此，村落格局往往形成以宗祠為中心，或多個核心并存的發(fā)展模式，由內向外，呈現(xiàn)出主次分明，先后有序的結構特征。這種向心式布局是中國傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)的一種典型特征——“以祠堂為中心，沿水平與垂直方向發(fā)展，并出現(xiàn)支祠等次中心，與主祠形成多個空間節(jié)點，并逐漸向外圍發(fā)展的趨勢”[8]。如江西贛縣的白鷺古村便是由鐘氏族人發(fā)展而來的傳統(tǒng)聚落，其宗祠數(shù)量規(guī)模龐大，就現(xiàn)今依然保存的祠堂就有69座，并且基本分布于西北高地到村落中心的軸線地帶，體現(xiàn)了一種精神領導的統(tǒng)治地位。宗祠空間不僅是傳統(tǒng)禮教、宗族制度的依托，更體現(xiàn)人們內心對家族的歸屬感和依賴感，這類型空間敘事感染力強，在如今仍具有重要意義，是村民自發(fā)進行保護和修繕的重要敘事空間之一。

3.4 日常生活與傳統(tǒng)村落敘事空間

作為農(nóng)耕文化的載體，傳統(tǒng)聚落包含了人們對過去和現(xiàn)在生活的理解；包含了對環(huán)境問題的適應和解決；包含了對聚落集體生活的認可與包容，其中隱含的親情和血脈使得村落處處與人產(chǎn)生情感的共鳴。洗衣的河畔、休憩的涼亭、交往的橋頭等空間(圖2)，都充滿了鄰里之間的人情回憶，甚至石碾、水井、水器、瓶罐等生活器具(圖3)，都凝聚著樸實的情感。不同于人們對城市公共空間的排他性，村落是真正濃縮了村民一生喜怒哀樂的空間場所，村民對聚落的歸屬感與認同感經(jīng)歷長時間的積淀更是上升到“家”的層次，這些生活敘事空間不僅感染著村民自身，同時也給游客帶來不一樣的情感體驗。

圖2 生活空間

圖3 生產(chǎn)生活器具

4 案例分析——以江西省贛縣白鷺古村為例

4.1 白鷺古村的地理位置與現(xiàn)狀

白鷺古村位于江西省贛縣最北位置，北面為疊嶂綿延的后龍山，南面有一條貫穿村落東西端的的鷺溪河及大片開闊的良田，整體布局遵照古代風水學說，背山面水，沿鷺溪河呈月牙狀分布，地勢北高南低，是一處靈山秀水之地。白鷺古村于2008年年底被評選為第四批中國歷史文化名村，擁有800多年歷史，現(xiàn)今保存的明清時期祠堂有69棟，民居167棟，古街巷道7條以及古祠堂遺址8處，其豐富的信仰空間遺存，堪稱研究明清宗教儀式建筑的活化石。

此外，白鷺古村豐富的水資源和土地資源，為白鷺村農(nóng)耕文化的發(fā)展創(chuàng)造了先機，歷經(jīng)800多年的演化和發(fā)展，農(nóng)耕文化已在這片土地上生根發(fā)芽，并滲透到了聚落生產(chǎn)生活的方方面面[9]。

4.2 白鷺古村的宗族姓氏與宗祠敘事空間分布

白鷺古村是由唐代著名宰相鐘紹京的第16代孫鐘與，于南宋紹興六年遷居于此發(fā)展而來，至今，村落已具有13個村小組，650余戶，近3000人的人口規(guī)模。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式下，白鷺古村尤其注重氏族血脈的代代相傳，全村95%以上是鐘氏世代相衍的同族，村民之間基本上都有著不同遠近的血緣關系。800多年的傳承與發(fā)展，使村內的宗族信仰場所尤其豐富，且大多保存完善，其中保存較好、價值較高的有太守敬公祠、文慶堂、世昌堂、洪宇堂、廣庇堂、宏略堂、王太夫人祠、致敬堂、保善堂、佩玉堂等，如圖4所示。

圖4 白鷺古村主要宗祠位置

這種宗祠分布形式為典型的多核團聚型南方鄉(xiāng)村聚落，但與一般村落的多姓氏并存不同，白鷺古村聚落核心的祠堂供奉的都是鐘氏族人。此外，由圖4可知，鐘氏祠堂的分布位置都集中于村落高地的西北面山麓地帶及村落中心位置，具有精神統(tǒng)治的意味。形成這種布局模式的主要原因，便是農(nóng)耕社會下村落的宗族觀念與信仰的興盛，村落人們依靠世代相衍的血脈傳承，來保證資產(chǎn)的傳承和家族的最大利益。

4.3 白鷺古村的宗教信仰與廟宇敘事空間分布

據(jù)鐘氏族譜所記，白鷺古村原有數(shù)座廟宇，如仙娘宮、普濟庵、福神廟、三官廟、五斗菩薩廟、真安寺等，以及一些分散的土地廟。其中與農(nóng)耕社會文化息息相關的有三官廟、五斗菩薩廟以及土地廟。

三官廟：三官廟內中供奉天官、地官和水官，是村民祈求風調雨順、谷物豐收的重要場所，均與農(nóng)業(yè)關聯(lián)。但如今，三官廟已廢棄，村民在此位置上建立了鄉(xiāng)政府。

五斗菩薩廟：五斗菩薩廟內供奉有神農(nóng)、康王菩薩等，屬于掌管糧食的神祇。因其不屬于當?shù)剞r(nóng)業(yè)活動的主要環(huán)節(jié)，五斗菩薩廟在當?shù)夭⒉惶苤匾暋?/p>

土地廟：又稱“社公廟”，主要掌管農(nóng)業(yè)平安，在進行春耕生產(chǎn)或秋收時，村民都會到土地廟祭拜祈福，以求風調雨順，糧食豐收。與農(nóng)耕文化有關的廟宇中，土地廟與農(nóng)耕的關系最為密切，幾乎每個傳統(tǒng)村落都分散布置著若干大大小小的土地廟。

4.4 白鷺古村的生產(chǎn)生活與生活敘事空間分布

生活敘事空間是承載日常生活敘事的場所，包括生產(chǎn)活動空間、日常生活空間、交往空間等，白鷺古村在農(nóng)耕文化背景下產(chǎn)生的生活敘事空間有坪、圩市等地。

坪：“坪(piǎng)”是客家對集體場院的一種稱呼，主要作用是作為谷子等農(nóng)作物打谷、晾曬的場地，坪分布于白鷺村的各處，如圖5為白鷺古村主要坪的分布位置，出于運輸便利或集體晾曬的要求，坪的位置一般位于道路盡頭或者多個院落圍合成的共有空間。如今，隨著白鷺古村從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式漸漸轉向外向型的旅游經(jīng)濟模式，村中的坪除了少部分還作曬谷之用外，大多數(shù)坪都已廢棄，成為村民日常休閑娛樂或存儲雜物的場所，還有一部分因靠近祠堂、寺廟而衍生為儀式或慶典的空間。

圖5 白鷺古村主要“坪”的位置分布

圩市：圩市剛開始只是作為普通的農(nóng)貿交易市場，發(fā)展到后期逐漸成為白鷺古村的主要貿易場所。白鷺古村的圩期是在農(nóng)歷每月的二、五、八日，除了進行簡單的貨物交換，其貿易的構成主體從20世紀30年代的農(nóng)民、手工業(yè)者發(fā)展到現(xiàn)代多元化商業(yè)模式，由原本的流動平臺逐漸轉變?yōu)楣潭ǖ纳虡I(yè)場所。

5 白鷺古村落保護策略

綜上，隨著社會不斷向前發(fā)展，人們生活理念與時更新，盡管經(jīng)濟方式發(fā)生轉變的今天，白鷺古村在宗教信仰、宗族觀念上仍保留著封建農(nóng)耕社會的遺存，不斷被蠶食甚至消失，但白鷺古村的敘事空間不僅是底蘊深厚的聚落形態(tài)，更是具有民俗、社會、經(jīng)濟、生態(tài)等多方面的文化價值。因此，針對重要的文化遺產(chǎn)銷蝕現(xiàn)象，本文提出以下3點保護策略。

5.1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的當代傳承

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化空間，不僅在農(nóng)耕社會具有實用價值，在當今社會同樣也具有重要的文化意義。以生產(chǎn)敘事空間為例，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化與當今社會的流水線生產(chǎn)文化所形成的兩種空間具有明顯差異。傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間除了具有生產(chǎn)功能外，往往還集社會交往、民俗儀式于一體，其多樣的敘事意義是其傳承與發(fā)展的重要原因之一。保護和傳承農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，首先應正視農(nóng)耕文化在社會交往、宗教儀式以及生態(tài)環(huán)境等方面的積極影響，選擇傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)敘事空間作為織補對象，提取農(nóng)耕文化經(jīng)線進行染色提亮，豐富文化空間品質[10]。

5.2 注重農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶的銜接

傳統(tǒng)聚落的節(jié)日節(jié)慶基本與農(nóng)耕社會的時令制度、祈福儀式等有著莫大的關聯(lián)，反映了當時社會的自然和諧理念，它既是村落集體文化的集中體現(xiàn)，又是傳統(tǒng)文化傳承的載體，更是培植和滋養(yǎng)民族情懷的重要方式。從最初的祝愿、祈福目的到如今的自娛自樂與自我調解，傳統(tǒng)節(jié)慶承載著村民厚重的生活情懷與文化認同。重視農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)節(jié)慶的有效銜接，提煉根植于傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶的文化精髓，是弘揚和傳承農(nóng)耕文明的有效途徑。

5.3 保護農(nóng)業(yè)敘事空間的文化價值

農(nóng)業(yè)敘事空間所包含的景觀、歷史、文化價值是聚落空間得以傳承的重要屬性。這種價值具有歷史真實性，對傳統(tǒng)村落遺留的農(nóng)業(yè)敘事空間彌足珍貴。鄉(xiāng)村振興背景下的傳統(tǒng)村落保護，其重心通常以古建筑修復為主，對其他與聚落共生的農(nóng)業(yè)敘事空間卻鮮有重視，如白鷺古村的“坪”現(xiàn)如今大部分都已廢棄。在傳統(tǒng)村落的保護策略中，若能將聚落環(huán)境與滲透其中的農(nóng)業(yè)空間進行一體活化保護，不但有利于古建空間的系統(tǒng)研究，對于村民乃至游客，同樣具有教育和觀光的價值。

6 結語

人與土地緊密相連的生活生產(chǎn)方式塑造了和農(nóng)耕文化一脈相承的傳統(tǒng)聚落形式，時至今日，伴隨營造理念的轉變、材料的更新以及現(xiàn)代文化的沖擊，在民居形態(tài)被改變的同時，扎根土地的傳統(tǒng)敘事空間也不斷地被蠶食，在先進的城市、城鎮(zhèn)建設上已很少考慮農(nóng)業(yè)活動的可能。但不可忽視的是，水泥化的城市生活使人們越來越向往農(nóng)村的傳統(tǒng)生活模式；慶幸的是還有不少傳統(tǒng)村落還保留著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的種子。我們應重視農(nóng)耕文化源頭和母本的傳承和弘揚，重視農(nóng)業(yè)敘事空間的搶救和保護，為鄉(xiāng)村振興樹立鮮明的文化旗幟，讓中華民族的優(yōu)秀文化精神代代傳承下去。