于春英

摘要：薩滿教是一種原始性的宗教，滿族及其先民信奉薩滿教，相信萬物有靈。因此，在滿族流傳下來的故事、傳說中，都存在著薩滿教的文化元素。滿族說部是記錄滿族及其先民的口傳文化，其內(nèi)容對(duì)研究滿族及其先民在不同時(shí)期的社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展、精神信仰提供了豐富的寶貴材料。通過對(duì)滿族說部的整理，可以窺探到滿族的薩滿教文化。

關(guān)鍵詞：薩滿教 滿族說部 價(jià)值與意義

中圖分類號(hào)：I207.7 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）16-0119-02

“薩滿教是一種類似巫術(shù)的原始宗教，巫師稱為甘，故又稱甘教。薩滿教的教義是認(rèn)為整個(gè)宇宙由至尊統(tǒng)治，至尊居于天的最上層。善神居在天上，惡神居在地下，人類居在地上。惡人死后，打入黑暗地獄。人想升天，須由本人在天上的祖先介紹，人想和祖先交往，必須通過薩滿巫師?！盵1]薩滿教是通過薩滿溝通天人關(guān)系，薩滿的作用與中國古代的“巫”相似。薩滿教相信萬物有靈，這是源于原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下人們對(duì)大自然的一種敬畏。由于不能征服自然，因此原始人類認(rèn)為大自然太過強(qiáng)大，從而崇拜自然萬物，并希望通過他們信賴的神靈來解決現(xiàn)實(shí)中的問題。薩滿教是一種最為原始的宗教。流行于北美、亞洲及歐洲北部等地區(qū)，是一種世界性的宗教。

一、薩滿教的研究狀況

薩滿教作為一種原始宗教，廣為學(xué)界所關(guān)注。近年來，大批滿族說部文本的出現(xiàn)，使?jié)M族薩滿教的研究進(jìn)一步得到重視。關(guān)于滿族薩滿教的研究，目前可查的較早的是俄國人類學(xué)家、民族學(xué)家史國祿先生，他通過田野調(diào)查的方式對(duì)我國東北地區(qū)的滿族薩滿教進(jìn)行了調(diào)查研究，并撰寫了《通古斯薩滿教的基本理論》，對(duì)我國北方的通古斯薩滿教進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，還搜集了大量的有關(guān)滿族的文化資料;偽滿時(shí)期，日本學(xué)者龍澤俊亮撰寫的《關(guān)于現(xiàn)存滿族的信仰——薩滿教》《滿洲風(fēng)土記·宗教篇》《滿洲的街村信仰》等著作，內(nèi)容涉及滿族與薩滿教的關(guān)系與演變、滿族薩滿教的現(xiàn)實(shí)情況、滿族的祭祀儀式和薩滿神話，滿漢文化交融后滿族的薩滿教信仰狀況;日本學(xué)者奧村義信《滿洲民俗考》、大山彥一《薩滿教和滿族的家族制度》，兩篇文章是關(guān)于滿族薩滿教祭祀的過程和儀式的調(diào)查報(bào)告，同時(shí)也記錄了一些薩滿神話故事;白鳥庫吉《滿、鮮的竿木崇拜》一文論述了滿族民間信仰、儀式與滿族神話的關(guān)系。

我國學(xué)術(shù)界關(guān)于滿族薩滿教的研究始于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的田野調(diào)查為后來薩滿教研究的興盛奠定了史料基礎(chǔ)。到20世紀(jì)80年代，宗教問題研究步入正軌，滿族薩滿教的研究發(fā)展起來。秋浦主編的《薩滿教研究》是一部關(guān)于薩滿教的理論著作，對(duì)作為原始宗教的薩滿教進(jìn)行了簡要的剖析，提出了薩滿教是多神論還是一神論的問題。劉建國《關(guān)于薩滿教的幾個(gè)問題》、伍韌《薩滿教的演變和沒落》、滿都爾圖《中國北方民族的薩滿教》等文章，都是關(guān)于宗教與神話的論述，確定了我國研究薩滿神話的宗教理論基調(diào)。此后，滿族與薩滿教研究的集大成者當(dāng)為富育光先生，富育光先生先后撰寫了多部與薩滿教有關(guān)的著作?！端_滿教與神話》[2]是一本關(guān)于薩滿教神論、多神崇拜、祭祀、占卜術(shù)及與薩滿教密切相關(guān)的北方諸民族的神話故事研究的著作，神話內(nèi)容基本源自各民族的口傳文學(xué)，如滿族說部、赫哲族的伊瑪堪等，是將北方民族的宗教信仰與各民族的口傳文學(xué)相結(jié)合的研究專著;《薩滿教研究》[3]是一本關(guān)于滿族薩滿教的全面、綜合性的研究著作，對(duì)不同歷史時(shí)期滿族或其先民的薩滿教信仰做了縱向梳理?！端_滿藝術(shù)論》[4]是關(guān)于“薩滿文化”中，薩滿藝術(shù)的歷史淵源、薩滿文化的內(nèi)涵、幻想意念與圖像的解讀、神偶的解析、原始多神崇拜的問題、薩滿聲樂等問題的研究。除富育光先生之外，還有一些學(xué)者對(duì)北方民族薩滿教信仰問題進(jìn)行了深入的研究，如劉厚生先生的《滿族薩滿跳神研究》[5]、李宏復(fù)《薩滿造型藝術(shù)》[6]、趙志忠《滿族薩滿神歌研究》。這些著作為深入研究滿族薩滿教提供了重要的借鑒和文獻(xiàn)資源。

二、滿族說部文本中薩滿教的研究

滿族說部文本中薩滿教研究是從不同視角展開的，從文學(xué)角度可分為神話、史詩傳奇等;從研究內(nèi)容角度又可分為女神創(chuàng)世、英雄軼事、說部文本等。谷穎《滿族薩滿神話研究》一文，將滿族薩滿神話細(xì)分為五類，對(duì)每一類神話進(jìn)行具體研究，闡述神話的起源、反映的思想及其演變，并比較其與其他民族神話的異同，是一部關(guān)于滿族薩滿教神話研究的專著。高荷紅《滿族說部“窩車庫烏勒本”研究——一從天庭秩序到人間秩序的確立》一文，闡述了滿族說部中薩滿教女神與男神斗爭，女神獲勝從而確立了天庭秩序;王卓《論“創(chuàng)世題材”〈滿族說部〉的文本研究》一文，對(duì)滿族說部文本的女神進(jìn)行梳理，探索出部分滿族說部文本的體系化特征。同時(shí)，將不同創(chuàng)世題材的說部文本主題區(qū)分為創(chuàng)世和救世兩大主題，并進(jìn)行了對(duì)比研究;張麗紅、姜亭亭《薩滿“火祭”原始戲劇與滿族女神創(chuàng)世神話》是對(duì)滿族薩滿教火祭的儀式和過程的論述，并闡述了火祭包含的宗教思想，同時(shí)講述了火祭與女神創(chuàng)世神話的關(guān)系。還有許多關(guān)于滿族說部文本研究的文章、著作不斷涌現(xiàn)，隋麗《滿族文化源頭的性別敘事——以滿族說部<天宮大戰(zhàn)>、<東海窩集傳>為例》;呂萍《滿族說部與滿族民俗——以薩布素系列說部故事為例》;張麗紅《滿族說部之女神研究》;赫亞紅、張麗紅《滿族說部中女神創(chuàng)世神話的譜系研究》。2013年以來，還先后出版了多本滿族說部文本研究的系列文化叢書，這些文章在一定程度上涉及了滿族薩滿教宗教信仰問題。

滿族說部文本中的薩滿教是我國北方民族的原生性宗教，其內(nèi)容主要是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和多神崇拜。滿族說部是自肅慎時(shí)代以來滿族先民在數(shù)千年繁衍生息中，通過代代口耳相傳流傳的民間長篇說唱形式，具有濃厚的民族文化特色，同時(shí)也將滿族及其先民的歷史、文化、信仰，生動(dòng)、鮮活地保留下來。滿族說部中記載了滿族及其先民的原始的宗教信仰，滿族說部中的薩滿神話、創(chuàng)世傳說、祖先崇拜、萬物有靈等原始的信仰，是研究滿族及其先民宗教信仰不可多得的文化資源。此外，滿族說部大多為溝通人神的薩滿講述或傳承，誠如富育光先生所言：“由滿族一些姓氏薩滿講述，并世代傳承下來的薩滿神話與歷世薩滿祖師爺們非凡神跡與偉業(yè)，俗稱‘神龕上的故事。在滿族薩滿文化中占有重要影響地位，是研究薩滿教的佐證依據(jù)。它主要珍藏在薩滿記憶與一些重要神諭及薩滿遺稿中。”[7]因此，其存在和傳承本身就是薩滿教的產(chǎn)物。

三、滿族說部文本中薩滿教文化的價(jià)值與意義

滿族說部文本傳誦了不同歷史時(shí)期、不同地域、不同氏族的滿族先民的故事。由于時(shí)代的不同，社會(huì)發(fā)展的差異，說部文本中關(guān)于薩滿教的宗教信仰內(nèi)容也在發(fā)生變化，這種變化是基于一定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境。因此，從滿族薩滿教信仰的演變中可以窺見滿族社會(huì)的變化，對(duì)了解滿族社會(huì)的發(fā)展歷程大有益處。滿族是漁獵民族，其生產(chǎn)生活方式使其對(duì)山林產(chǎn)生諸多的崇拜，賦予山林及其山林中的特定元素，如飛禽、猛獸以特定的文化內(nèi)涵，歲時(shí)祭祀，且產(chǎn)生諸多禁忌。再如契丹人有祭山的習(xí)俗，黑山被契丹人視為靈魂的歸宿地，對(duì)黑山的祭祀尤為隆重，“其禮甚嚴(yán)，不祭不敢進(jìn)山?！边@表現(xiàn)出對(duì)山林的敬畏，客觀上起到了保護(hù)山林資源的作用。清朝的建立者女真人視長白山為其龍興之地，是保佑國祚穩(wěn)固的圣山，一度對(duì)長白山進(jìn)行封禁。這種原始樸素的信仰，都滲透著薩滿教的文化元素。

滿族說部文本是滿族文化的口傳文學(xué)，是幾千年滿族文化的延續(xù)。薩滿教是滿族的原生性宗教，情系著滿族的民族信仰和民族靈魂。雖然滿族的文化在日漸消失，但是依然有很多滿族人堅(jiān)守著民族文化和民族信仰，這些文化的守護(hù)者，用活態(tài)的傳承方式在延續(xù)著民族的文化。許多滿族家庭依然延續(xù)著祈福、祭祀等古老的薩滿教儀式，這既是薩滿文化的遺存，也是滿族宗教文化的延續(xù)。

四、結(jié)語

在人類進(jìn)入文明時(shí)代以后，薩滿教也一度繁榮，隨著人類對(duì)自然的探索與認(rèn)知，薩滿教的統(tǒng)治地位逐漸減弱。隨著哲學(xué)的發(fā)展。人類對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)，一些新的宗教不斷產(chǎn)生并迅速發(fā)展，佛教、猶太教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等逐漸興盛，與薩滿教文化必然產(chǎn)生激烈的沖撞。薩滿教與這些新興的宗教不斷地博弈，為了適應(yīng)新的時(shí)代，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展觀念，薩滿教開始吸收新興宗教的部分文化元素，使其能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從而得以延續(xù)。直至今日，薩滿教文化還對(duì)北方許多民族有著重要的影響，這是值得學(xué)者深思的歷史文化現(xiàn)象。從歷史的維度考慮，這是人類從遠(yuǎn)古發(fā)展到現(xiàn)在，前后延續(xù)的人類文化發(fā)展的總進(jìn)程。如今薩滿教文化仍然存在，就說明依然具有一定的社會(huì)意義。剝?nèi)ニ_滿教文化宗教的外衣，它還體現(xiàn)了滿族及其他北方民族的先民在神秘、強(qiáng)大的自然面前頑強(qiáng)的生存毅力和不屈不撓、勇于開拓的英雄主義氣概。薩滿教文化不可以偏見地理解為宗教迷信，其富含的積極的精神文化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)依然具有激勵(lì)作用。研究薩滿文化，主旨是要從這些古老的文化遺產(chǎn)中汲取有利于人類文明發(fā)展的元素，使其服務(wù)于現(xiàn)代文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]富育光，孟慧英.薩滿教研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[4]富育光.薩滿藝術(shù)論[M].北京：學(xué)苑出版社，2010.

[5]劉厚生.滿族薩滿跳神研究[M].長春：吉林文史出版社，1992.

[6]李宏復(fù).薩滿造型藝術(shù)[M].北京：民族出版社，2006.

[7]富育光.滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)：“烏勒本”研考[J].北方民族，1999（1）：6-7.

責(zé)任編輯：楊國棟