摘要：生態(tài)文明的提出意味著一種全新文明理念的萌發(fā)，它要求人類以全新的視角來(lái)審視自身的生活方式與價(jià)值理念。生態(tài)實(shí)踐智慧就是這一新文明形態(tài)下人類理性發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)，也是實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作結(jié)果。它不是在原有的理念中簡(jiǎn)單加入一個(gè)生態(tài)維度，而是一種全新的生活之道。因而可以說(shuō)，生態(tài)實(shí)踐智慧讓人們對(duì)生活的價(jià)值有了全新的認(rèn)識(shí)與判斷，使得生活內(nèi)容更為多元與豐富，進(jìn)而會(huì)形成一種可持續(xù)的、和諧的，且回歸人本真的生活方式。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐智慧;生態(tài)實(shí)踐智慧;生活方式

中圖分類號(hào)：B82-02? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）04-0099-006

生態(tài)文明的提出不僅使得生態(tài)環(huán)境已然成為當(dāng)代人類發(fā)展的一個(gè)重要參照系，而且將對(duì)生活世界產(chǎn)生多個(gè)層面的影響。它將使得人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生多元的認(rèn)識(shí)與判斷，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境本身不是一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)主體，生態(tài)文明本身又需要對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行一種批判式的反思。因此，生態(tài)實(shí)踐智慧也就應(yīng)運(yùn)而生，作為以生態(tài)共同體這樣一種更為廣闊的視角而建構(gòu)起來(lái)的實(shí)踐理性思維方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活將有著深刻的影響，生活的價(jià)值、內(nèi)容、方式都需要在這一思路中進(jìn)行深刻的思考與重構(gòu)。

一、生態(tài)實(shí)踐智慧的提出

生態(tài)實(shí)踐智慧在概念的淵源上，可以追溯到亞里士多德的倫理學(xué)。實(shí)踐智慧是壓實(shí)德性論的核心概念，按照其理論，實(shí)踐智慧“是一種特殊的理智模式?！菍?shí)踐推理的能力，它處理那些與善惡相關(guān)的偶然性事務(wù)的特殊情況。這種推理通過(guò)慎思發(fā)生，在行動(dòng)中完成。因此，實(shí)踐智慧履行著一種適于人類繁榮的執(zhí)行性的功能：它在協(xié)調(diào)個(gè)人和集體利益的同時(shí)，引導(dǎo)著許多其他德性（諸如勇敢和慷慨）的施用”[1]64。從其原始意義而言，實(shí)踐智慧可被理解為一種人類特有的道德能力，它能夠在具體的情境中協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間，乃至人與自身之間的矛盾，使其行為遵循不偏不倚的“中道”，從而實(shí)現(xiàn)德性的要求。這種實(shí)踐智慧與孔子提出的那種“從心所欲不逾矩”的道德理性多少有幾分相似之處;陳來(lái)教授也指出，儒家的“智德”同實(shí)踐智慧有相通之處，二者都是道德理性與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生作用后的能動(dòng)選擇，在這一過(guò)程中，人們往往是更為靈活地掌握標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范的尺度。換言之，實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)的不是某些倫理規(guī)范或原則，而是對(duì)原則和規(guī)范的靈活掌握與運(yùn)用，特別是在變化著的社會(huì)背景與道德情境中審慎地進(jìn)行價(jià)值判斷與行為選擇。

隨著亞氏德性論在當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展中的不斷演繹，對(duì)實(shí)踐智慧的理解與詮釋也進(jìn)一步豐富了，在當(dāng)代的一個(gè)重要發(fā)展就是實(shí)踐智慧中所蘊(yùn)含的那種“明智學(xué)說(shuō)”在道德實(shí)踐中的彰顯。所謂明智，在亞氏看來(lái)，“也就是善于考慮對(duì)自身的善以及有益之事，但不是部分的……而是對(duì)于整個(gè)生活有益”（Aristoteles：Nikomachische Ethik，1140a）。在實(shí)踐中，這種明智作為一種能力是以善這樣一個(gè)終極價(jià)值為目標(biāo)，對(duì)生活中的具體境遇綜合反思，以形成對(duì)個(gè)別事件與行為的適恰價(jià)值判斷與倫理規(guī)制。這種明智可以說(shuō)是實(shí)踐智慧的最大特點(diǎn)，也是其最大優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗軌蛟诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的生活變化時(shí)運(yùn)用理性能力對(duì)各種道德原則作適時(shí)的調(diào)整，從而避免陷入原則主義的僵化。（當(dāng)然這并不是說(shuō)不需要原則，而是要避免原則主義的一些弊端）正像甘紹平教授指出的：“在充滿著利益沖突的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活面前，人們不僅應(yīng)堅(jiān)定地秉持與依托基本的道德原則，而且還要輔之以一種明智的與情境相適的判斷力?！盵2]118

在這個(gè)意義上，當(dāng)生態(tài)環(huán)境作為當(dāng)代人類社會(huì)的一個(gè)全新道德維度被凸顯出來(lái)的時(shí)候，實(shí)踐智慧就顯得尤為重要，且極具理論效力。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是面對(duì)人類全體的問(wèn)題，這在歷史上似乎不曾有過(guò);同時(shí)，由于原有的道德原則發(fā)揮作用的范圍只限于人類社會(huì)內(nèi)部，而生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在某種程度上已經(jīng)超越了人類社會(huì)，那么原有的原則在很大程度上會(huì)在解決相關(guān)問(wèn)題時(shí)失效。因此，道德理性需要自我發(fā)明，在已有規(guī)則體系的基礎(chǔ)上尋求新的突破以適應(yīng)解決新的問(wèn)題，實(shí)踐智慧對(duì)偶然性、多變性生活的積極應(yīng)對(duì)就會(huì)在此得到運(yùn)行的空間。正是基于此，羅勃特·哈里曼教授撰文指出：“關(guān)于實(shí)踐智慧理論的最后一個(gè)變種可以命名為生態(tài)學(xué)實(shí)踐智慧（ecological prudence）……生態(tài)思想的譜系……不僅可以揭示屬于‘prudence及其同源詞匯的用法，而且更重要的是，（還可以揭示）對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行一種全面性批判的發(fā)展，一種界定和預(yù)測(cè)政治問(wèn)題的新視閾的出現(xiàn)……正如生態(tài)學(xué)可能表達(dá)出我們時(shí)代對(duì)實(shí)踐智慧的最佳說(shuō)明一樣，生態(tài)學(xué)思想作為一種實(shí)踐智慧形式的進(jìn)一步發(fā)展，可能是實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)和體制做出回應(yīng)的環(huán)境主義主張的全部潛勢(shì)，而同時(shí)又避免其被收編（co-optation）的一種方式?！盵1]67-68 由此似乎可以說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)與實(shí)踐智慧隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而具有了自然的親緣關(guān)系，二者的結(jié)合意味著形成了對(duì)現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄與超越。

生態(tài)實(shí)踐智慧的內(nèi)涵在這一基礎(chǔ)上可以得到界定，即以實(shí)踐智慧作為一種道德原則去審視以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的人類社會(huì)整體。在這一過(guò)程中，實(shí)踐智慧所體現(xiàn)的意義就是當(dāng)生態(tài)這一維度被引入整個(gè)人類社會(huì)的倫理道德體系的時(shí)候，需要那種明智的德性去應(yīng)對(duì)其中出現(xiàn)（或可能出現(xiàn)）的變化與偶然性。生態(tài)這一維度的引入并不僅僅是在原有的倫理道德系統(tǒng)中添加一個(gè)因素，由于“生態(tài)”這一概念所包含的豐富內(nèi)涵，當(dāng)人們以這一視角來(lái)看待人類社會(huì)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)生活實(shí)踐的各個(gè)方面都會(huì)受到影響，一些新的觀念就會(huì)發(fā)生，一些新的價(jià)值觀甚至?xí)c傳統(tǒng)價(jià)值觀形成對(duì)立;偶然性的生態(tài)事件出現(xiàn)的概率大大增加，這也使得實(shí)踐智慧在這一問(wèn)題中有著較大的轉(zhuǎn)圜空間，即當(dāng)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)觀念開(kāi)始影響社會(huì)生活時(shí)，已有的價(jià)值觀系統(tǒng)無(wú)法直接應(yīng)對(duì)的時(shí)候，就需要以智慧的方式來(lái)選擇與取舍，以期達(dá)到最優(yōu)的結(jié)果;生態(tài)實(shí)踐智慧在社會(huì)中將發(fā)揮那種批判與反思的作用，并以此為基礎(chǔ)來(lái)規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們的選擇。也可以說(shuō)，生態(tài)觀念與實(shí)踐智慧的結(jié)合將在當(dāng)代生活中產(chǎn)生一些顛覆性的影響。

二、生態(tài)實(shí)踐智慧對(duì)生活價(jià)值的重塑

當(dāng)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在思想領(lǐng)域引發(fā)的變革，首先是價(jià)值觀領(lǐng)域的，其中一個(gè)重要的現(xiàn)象就是生態(tài)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀系統(tǒng)的沖擊。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為一個(gè)整體性問(wèn)題進(jìn)入人類視野之前，“價(jià)值觀”這一概念僅僅在人類社會(huì)內(nèi)部才具有意義，只有對(duì)人類而言才具有所謂的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)“價(jià)值”進(jìn)行權(quán)衡與取舍只涉及人類共同體自身。生態(tài)環(huán)境在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被認(rèn)為只具有工具價(jià)值或外在價(jià)值，因而，持現(xiàn)代性立場(chǎng)的思想家曾經(jīng)提出很多這樣的結(jié)論，如認(rèn)為“宇宙中所有的事物都沒(méi)有意義色彩，沒(méi)有價(jià)值特征……我們周?chē)氖澜缢坪蹙哂械哪切﹥r(jià)值、興趣或意義，只不過(guò)是觀察者心靈送給世界的一個(gè)禮物”;“人類以外的存在物，無(wú)論是否具有生命，都只具有工具價(jià)值，動(dòng)物如此、植物如此、荒野也如此”[3]115。而如今，這種價(jià)值觀顯然已經(jīng)無(wú)法真正面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所提出的挑戰(zhàn)了，因?yàn)殡S著人類社會(huì)的發(fā)展，人們已然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，生態(tài)環(huán)境所包含的價(jià)值內(nèi)容已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡(jiǎn)單的工具性價(jià)值。一方面，價(jià)值呈現(xiàn)多元性，即人們能夠從生態(tài)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)從物質(zhì)到精神的多層次價(jià)值體驗(yàn);另一方面，生態(tài)環(huán)境的根基性價(jià)值也越來(lái)越凸顯，整個(gè)價(jià)值體系從其存在的根基上而言，必須是由生態(tài)環(huán)境支撐的。因此，這就要求人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷的時(shí)候必須將生態(tài)環(huán)境中所蘊(yùn)含的新的價(jià)值內(nèi)容納入思考的視野。

按照羅爾斯頓的說(shuō)法，必須從整體上思考生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，即將生態(tài)環(huán)境理解為大寫(xiě)的“自然”，將自然呈現(xiàn)為那種整體性與豐富性的價(jià)值資源系統(tǒng)。自然價(jià)值在羅爾斯頓那里是包含了多個(gè)維度的價(jià)值系統(tǒng)，它“不僅涵蓋了各種自然物的價(jià)值屬性，而且讓這些價(jià)值彼此聯(lián)系，相互影響，從而形成一個(gè)巨大的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)。只有在這一網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)平衡中，每一種價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在這一網(wǎng)絡(luò)中，任何一種高價(jià)值的變化都會(huì)對(duì)自然價(jià)值的整體發(fā)生一定的影響，這種影響有時(shí)會(huì)有那種牽一發(fā)而動(dòng)全身的連鎖反應(yīng)”[4]。也正是在這一意義上，人類對(duì)于自然的價(jià)值判定不能夠采取單向度的工具理性，更不能有意忽略其中的價(jià)值多元性。因而，在具體的生活中，人們需要從不同的價(jià)值維度出發(fā)，結(jié)合實(shí)踐的需要，來(lái)進(jìn)行價(jià)值的選擇和判斷。進(jìn)而，還要特別將生態(tài)環(huán)境的那種根基性價(jià)值作為前提，在實(shí)踐中要確保這種基礎(chǔ)性的價(jià)值不受到傷害。這不僅需要人們反思原有的價(jià)值系統(tǒng)且進(jìn)行有效的取舍，而且要立足生態(tài)環(huán)境的根基性價(jià)值重新認(rèn)識(shí)自身的生活態(tài)度與實(shí)踐價(jià)值。

生態(tài)實(shí)踐智慧從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是這樣一種系統(tǒng)性、多元化的價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作。這將使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行價(jià)值判斷，乃至審視生活中的種種價(jià)值關(guān)系的時(shí)候，已經(jīng)不能套用那種僅在社會(huì)內(nèi)部發(fā)生作用的價(jià)值規(guī)范了，諸如人與動(dòng)物的關(guān)系如何調(diào)整、荒野在怎樣的意義上被保留，等等。更為重要的是，由于生態(tài)環(huán)境中的很多元素，乃至大自然本身，是不會(huì)像人那樣主動(dòng)提出價(jià)值訴求的，因而就要通過(guò)實(shí)踐智慧的原則來(lái)適時(shí)調(diào)整價(jià)值系統(tǒng)的適用范圍與價(jià)值引導(dǎo)方向，否則很容易引起現(xiàn)實(shí)的價(jià)值沖突。在當(dāng)代生活情境中，以生態(tài)環(huán)境為焦點(diǎn)引發(fā)的價(jià)值沖突現(xiàn)象已然不再新鮮。例如，動(dòng)物保護(hù)主義對(duì)傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)提出的批判，“綠黨”對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所提出的疑問(wèn)，環(huán)保運(yùn)動(dòng)對(duì)某些生產(chǎn)行為的抵制，等等。沖突雙方在很大程度上是秉持不同的價(jià)值立場(chǎng)的，而且在自身的立場(chǎng)上，很難武斷地判定哪一方是絕對(duì)正確的。此時(shí)，就需要將價(jià)值判定放置在特定的社會(huì)背景與事件背景中，以期對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行具有針對(duì)性的回答與解釋，如此，才能找到適恰的行動(dòng)方式。

從生活的維度來(lái)看，生態(tài)實(shí)踐智慧對(duì)生活價(jià)值觀的這些影響，其實(shí)就構(gòu)成了人們對(duì)于“好生活”的重新審視與判定。所謂的好生活，無(wú)外乎人們能在生活中獲得多元的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，特別是自身價(jià)值的完善。對(duì)人類整體而言，一方面是作為物種需要保持繁衍和發(fā)展的持續(xù)性;另一方面，則在于個(gè)體能夠找到生活的獨(dú)特意義，并在這種意義構(gòu)成中形成對(duì)自己生活的確證。生態(tài)實(shí)踐智慧中，人們無(wú)疑將超越單一的、具有還原主義色彩的物質(zhì)價(jià)值、工具價(jià)值體系，而且會(huì)將生活的價(jià)值與自然價(jià)值統(tǒng)一。這樣，生活意義就不會(huì)被異化為消費(fèi)主義的物欲滿足;同時(shí)，個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式更為多元，人們至少不會(huì)單純以消費(fèi)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，人的消費(fèi)性不會(huì)僭越為人的本質(zhì)，人們會(huì)從不同的價(jià)值維度來(lái)判斷他人和社會(huì)。在這種多元價(jià)值中，人們能夠更容易根據(jù)自身的特點(diǎn)和多元需要尋找到自身的卓越性，進(jìn)而將人類對(duì)價(jià)值的不斷追求同大自然生生不息的存在本體性聯(lián)系起來(lái)，使得人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活境遇中恪守作為人的道德理性，不忘記朝向善的方向。以此為基礎(chǔ)，在生活價(jià)值的建構(gòu)中，也將呈現(xiàn)越來(lái)越豐富的內(nèi)容，使得人類自身的價(jià)值更為充盈，也使得生態(tài)環(huán)境的價(jià)值得到更多展現(xiàn)。

三、生態(tài)實(shí)踐智慧對(duì)生活內(nèi)容的充盈

當(dāng)生態(tài)實(shí)踐智慧讓人們開(kāi)始更多元地了解價(jià)值與價(jià)值產(chǎn)生條件后，在生活實(shí)踐中導(dǎo)致的直接后果就是，生活的內(nèi)容增加了。一方面，生活有了更多的選擇與更豐富的體驗(yàn);另一方面，生活本身也被擴(kuò)充，很多在現(xiàn)代社會(huì)中被遮蔽的生活內(nèi)容開(kāi)始走向“在場(chǎng)”。

王治河教授提出屬于生態(tài)文明的四種生活理念，即開(kāi)放的存在、踏實(shí)的存在、詩(shī)意的存在和創(chuàng)意的存在。從某種意義上說(shuō)，這四種生活理念要落實(shí)于實(shí)踐則需要生態(tài)實(shí)踐智慧的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。這四種理念顯然不是某些特定的標(biāo)準(zhǔn)或模式，甚至本身就是反標(biāo)準(zhǔn)化的或者反模式化的，它們要求人們的生活回歸精神上的滿足，回歸個(gè)性化的體驗(yàn)與創(chuàng)造，乃至更為注重生活主體獨(dú)特性意義的塑造。這就需要生態(tài)實(shí)踐智慧從多個(gè)角度對(duì)生活進(jìn)行引導(dǎo)和判斷，如馬克思所描述的，能夠“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[5]537。雖然這是一種未來(lái)的理想生活，但是充分說(shuō)明了人類發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)就是突破社會(huì)角色和社會(huì)階層的固化性限制，使個(gè)體化的人能夠在生活的豐富性中實(shí)現(xiàn)自身真正的自由，生態(tài)實(shí)踐智慧無(wú)疑給這一理想生活的實(shí)現(xiàn)提供了可能性的證明。

生態(tài)實(shí)踐智慧強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?shí)踐中要具有邊界意識(shí)和包容意識(shí)。所謂邊界意識(shí)，是人們?cè)趯?shí)踐中看到，無(wú)論是一種技術(shù)、行動(dòng)，還是一種觀念、模式，都有特定的適用范圍，要確保自己的行動(dòng)或觀念在最為有效和適恰的范圍內(nèi)發(fā)生作用，而且，還要以謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)控制這些實(shí)踐在這一范圍外的影響。例如，將基因技術(shù)用于治療疾病是無(wú)可厚非的，但是用以克隆人則是非常危險(xiǎn)的;發(fā)展生產(chǎn)力滿足人們的物質(zhì)需要沒(méi)有問(wèn)題，但是以刺激欲望為目的的“創(chuàng)造需要”則很容易導(dǎo)致人的異化。包容意識(shí)則是在邊界明確與確保底線的基礎(chǔ)上，允許不同的生活實(shí)踐在同一時(shí)代、同一文化背景下出現(xiàn)。在當(dāng)今時(shí)代，能夠看到諸如丁克家庭、同性戀、自由職業(yè)者，這些傳統(tǒng)社會(huì)中沒(méi)有顯現(xiàn)的身份已經(jīng)越來(lái)越多地被社會(huì)接受。這就說(shuō)明，人們可以通過(guò)實(shí)踐智慧的運(yùn)作重新審視一些新的生活內(nèi)容和生活實(shí)踐。生態(tài)實(shí)踐智慧進(jìn)一步強(qiáng)化了跨文化、跨物種之間的包容，特別是欣賞一些似乎迥異于現(xiàn)代性生活的生活模式。如美國(guó)的阿米什人，他們作為一個(gè)特立獨(dú)行的團(tuán)體，拒絕高科技的那種無(wú)限使用，現(xiàn)在還是駕馬車(chē)出行，電腦只保留基本的辦公功能。[6]中國(guó)的納西族目前也保留著很多傳統(tǒng)古樸的生活方式，現(xiàn)代文明對(duì)其影響非常有限。這些都證明了一點(diǎn)，就是面對(duì)社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該有越來(lái)越多的生活樣態(tài)供人選擇，不同的生活樣態(tài)可以相互溝通與體驗(yàn)，更能夠相互借鑒，從而更好地去應(yīng)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的共同問(wèn)題，而不是以較為單一的標(biāo)準(zhǔn)體系去評(píng)價(jià)某種生活實(shí)踐或生活文化。

生態(tài)實(shí)踐智慧更強(qiáng)調(diào)生活的樂(lè)趣來(lái)自分享與精神愉悅，而不是比較（攀比）與物質(zhì)占有。在以資本和大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明中，生活的意義與價(jià)值在很大程度上依賴物質(zhì)的占有和消耗，人們甚至?xí)⒋罅可a(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄作為生活的主線，對(duì)“好生活”的判斷，往往是看這種生活能夠占有并消耗多少物質(zhì)資源，如住房面積的大小、享受何種程度的服務(wù)、能夠購(gòu)買(mǎi)怎樣檔次的消費(fèi)品，等等。這種生活不僅具有較強(qiáng)的侵占性（因?yàn)楫?dāng)物質(zhì)資源相對(duì)有限的情況下，一部分人浪費(fèi)意味著另一部分人的匱乏，當(dāng)代的饑荒和難民潮都是證據(jù)），而且會(huì)越來(lái)越乏味，因?yàn)槊總€(gè)人從生物屬性來(lái)講，不可能無(wú)限享用物質(zhì)，所謂“廣廈萬(wàn)間，夜眠七尺;山珍海味，不過(guò)一日三餐”。在這種情況下，人們的幸福感會(huì)隨著物質(zhì)消費(fèi)的滿足而降低，很容易使得生活陷入叔本華所描繪的那種悲劇中，即“幸福與享受只是欲望的暫時(shí)停止，幸福是愿望得到滿足，但愿望一旦得到了滿足就不再是愿望，就會(huì)產(chǎn)生可怕的空虛和無(wú)聊”[6]30。

如果想擺脫這種生活的沉淪，就必須從非物質(zhì)占有的方面尋找更多的生活樂(lè)趣，將生活的消費(fèi)性轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)性。這種體驗(yàn)就需要參與多個(gè)層面的生活，這就是分享，是從“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”轉(zhuǎn)向“眾樂(lè)樂(lè)”。慈善事業(yè)、體驗(yàn)業(yè)，以及很多社交平臺(tái)上的讀書(shū)會(huì)，都是這種分享的現(xiàn)實(shí)形式。這些實(shí)踐的共同特點(diǎn)就是推廣個(gè)體的生活感悟和生活樂(lè)趣，通過(guò)讓更多的人感受到樂(lè)趣和愉悅來(lái)提升自己生活的價(jià)值和意義。這無(wú)疑是與生態(tài)實(shí)踐智慧契合的，因?yàn)椋瑓⑴c這樣的活動(dòng)不僅使自身能夠獲得更為豐富的生活體驗(yàn)，而且也給予了自己和他人對(duì)于生活意義的多元判斷，人們的生活選擇空間也就此打開(kāi)。進(jìn)而言之，生活的分享會(huì)讓人意識(shí)到，能夠真正使生活的意義不斷充盈的，是精神層面的充實(shí)與愉悅。精神資源既不會(huì)在分享或傳播過(guò)程中損耗，也不會(huì)隨著使用而衰減。相反，精神財(cái)富往往會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐不斷充盈而趨向無(wú)限。這些特點(diǎn)使得人們?nèi)绻嗟貙?shí)踐目標(biāo)指向精神愉悅的獲得，就會(huì)避免那種以物質(zhì)占有和消費(fèi)為目的的生活。如是，人們就不會(huì)因?yàn)辇R一化的生活標(biāo)準(zhǔn)而陷入糾結(jié)與痛苦，也能夠?qū)ψ约旱纳顦討B(tài)有著更明確的把握。換言之，每個(gè)人都可以依據(jù)自己的智慧與體驗(yàn)構(gòu)建屬于自己的“好生活”，且將這種生活放置于與他人平等且獨(dú)特的位置上。這樣，從整體上來(lái)看，生活的內(nèi)容將越來(lái)越豐富，這種豐富所構(gòu)成的可選擇性恰恰為人類那種可持續(xù)發(fā)展與追求無(wú)限的意義提供了最大的可能性。

四、生態(tài)實(shí)踐智慧對(duì)生活方式的重構(gòu)

生態(tài)實(shí)踐智慧對(duì)生活價(jià)值與生活內(nèi)容的各種影響，最終將引發(fā)人類生活方式的變革。這種變革就是超越現(xiàn)代文明的生活進(jìn)步，它將從整體上揚(yáng)棄現(xiàn)代性的生活方式，特別是現(xiàn)代性中那些生活的宰制因素和異化力量將在這一過(guò)程中被克服，從而實(shí)現(xiàn)文明的提升與生活方式的重構(gòu)。

首先，生態(tài)實(shí)踐智慧將解構(gòu)原有的消費(fèi)模式，即解構(gòu)那種以交換價(jià)值，乃至以符號(hào)象征為主導(dǎo)的消費(fèi)。按照鮑德里亞的理論，在現(xiàn)代性深入消費(fèi)細(xì)節(jié)時(shí)，消費(fèi)已然不是針對(duì)使用價(jià)值，而是針對(duì)交換價(jià)值，乃至成為一種符號(hào)化的消費(fèi);物的有用性和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性價(jià)值完全被這種符號(hào)化的消費(fèi)所遮蔽，人們不再關(guān)心消費(fèi)的東西是什么，而只關(guān)注消費(fèi)本身，消費(fèi)似乎成了意義和價(jià)值的來(lái)源;消費(fèi)的需求和欲望被創(chuàng)造和控制，使之進(jìn)一步成為生產(chǎn)的動(dòng)力，于是乎，人們會(huì)陷入一種消費(fèi)的無(wú)限循環(huán)，也就是只有在消費(fèi)中才能獲得滿足感，獲得什么并不重要，甚至人們并沒(méi)有實(shí)際的需要，而只是在心理上感覺(jué)只有消費(fèi)才能獲得自身的存在感，因而，重要的就是如何消費(fèi)，以及能否不斷升格這種消費(fèi)。鮑德里亞指出，此時(shí)“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能”[7]60，“收入、購(gòu)買(mǎi)奢侈品和超工作量形成了瘋狂的惡性循環(huán)。消費(fèi)惡性循環(huán)，是建立在對(duì)所謂‘心理需求的頌揚(yáng)的基礎(chǔ)上的”[7]53。

生態(tài)實(shí)踐智慧將打破這種被創(chuàng)造和控制的“心理”需求，它要求人們的消費(fèi)回歸理性，回歸使用價(jià)值。生態(tài)實(shí)踐智慧并不排斥消費(fèi)，而是將消費(fèi)作為生活的手段而不是目的。因而，不能用刺激物欲的方式來(lái)刺激消費(fèi)，也不能將消費(fèi)作為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，消費(fèi)需要落實(shí)在多元的生活選擇與可持續(xù)的生產(chǎn)供給?？梢哉f(shuō)，其最終是要將現(xiàn)代性中倒置了的生活與消費(fèi)的關(guān)系重新翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，消費(fèi)不再成為生活的異化力量，而只是生活的一個(gè)必要部分。因而，時(shí)尚性的消費(fèi)將會(huì)減少，消費(fèi)的符號(hào)意義會(huì)弱化，進(jìn)而，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中更多的是從自身的理性需要出發(fā)，更注重消費(fèi)中的自我體驗(yàn)，炫耀性消費(fèi)將大幅度減少，消費(fèi)中的節(jié)儉主義、簡(jiǎn)單主義將成為主流。

其次，生態(tài)實(shí)踐智慧會(huì)模糊現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)與生活之間的界限。馬克思指出，在資本的統(tǒng)治下，生產(chǎn)勞動(dòng)會(huì)呈現(xiàn)異化的狀態(tài)，本來(lái)作為人類實(shí)現(xiàn)其類本質(zhì)的那種有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)，成為對(duì)人們生活的貶低，“以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”，進(jìn)而，“把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。[5]162資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性對(duì)生活的壓抑，馬克思已經(jīng)有著深刻的揭示，因而，生產(chǎn)與生活在此時(shí)處于對(duì)立狀態(tài)，“只要肉體的強(qiáng)制或其他的強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟神一樣逃避勞動(dòng)”[5]189。

然而，當(dāng)生態(tài)實(shí)踐智慧在實(shí)踐中發(fā)生作用的時(shí)候，生產(chǎn)活動(dòng)就不再是單純的謀生或獲取物質(zhì)財(cái)富，其內(nèi)容也由強(qiáng)制性的轉(zhuǎn)化為自覺(jué)性的。無(wú)論從事哪種工作，其動(dòng)機(jī)是個(gè)體的自主選擇，興趣與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將在生產(chǎn)實(shí)踐中成為更為重要的“動(dòng)力因”，這就使得人們會(huì)在生產(chǎn)實(shí)踐和價(jià)值創(chuàng)造中得到更多的樂(lè)趣，也就是實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)的樂(lè)趣，而不是一種被迫的壓力，這樣的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也就不會(huì)與生活形成對(duì)立關(guān)系或?qū)龟P(guān)系。而且，由于可以在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行多元的選擇，很多創(chuàng)意性的生活未嘗就不能直接轉(zhuǎn)化成一種生產(chǎn)活動(dòng)。例如在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，很多人就將自己的興趣愛(ài)好發(fā)展為某種業(yè)余的產(chǎn)業(yè)，在獲得生活樂(lè)趣、提升生活品味的同時(shí)，也創(chuàng)造了日常生活所需要的財(cái)富，更實(shí)現(xiàn)了自身另一方面的價(jià)值。

其三，生態(tài)實(shí)踐智慧將改變?nèi)藗儗?duì)于生活的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方式。生態(tài)實(shí)踐智慧可以說(shuō)是更具個(gè)性化的理性運(yùn)作方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的主體性更為尊重，更欣賞個(gè)體的自主選擇。因而，那種時(shí)尚、新潮的符號(hào)化、標(biāo)簽化的生活將逐漸隱退，大眾傳媒和主流意識(shí)形態(tài)主要的功能是確保社會(huì)的底線以及為個(gè)體提供足夠的發(fā)展空間，而不是框定一種或幾種模式。那么，在具體的生活境遇中，對(duì)于生活方式的評(píng)價(jià)就不能以簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣來(lái)區(qū)分，而是要更強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶@些境遇中的適恰性，也就是能不能在具體的生活中發(fā)揮自己獨(dú)特的作用和價(jià)值。對(duì)個(gè)體而言，生活應(yīng)該是獨(dú)特的、自主的和自由的。在生活中雖然免不了模仿與借鑒，但絕不能將生活引入特定的模式中，特別是不能一味追求由“時(shí)尚符號(hào)”來(lái)建構(gòu)的“虛偽的”生活，如將奢侈品、財(cái)富量、大眾知名度作為有意義生活的主要標(biāo)準(zhǔn)。

按照海德格爾的思想，人作為能夠自我反思的存在，應(yīng)該脫離泯然眾人的“常人”狀態(tài)，即按照隨大流的方式生活，沉淪于人云亦云的平庸。在這種“常人”狀態(tài)中，人是喪失自我的，因?yàn)橐坏┳晕倚枰獙ふ邑?zé)任的擔(dān)負(fù)時(shí)，“常人”狀態(tài)就隱退了。人一旦在從眾的生活中陷入矛盾與糾結(jié)，最終是無(wú)法找到解決方式的，因?yàn)槠渖畋旧硎潜弧俺Ｈ恕钡哪Ｊ街鲗?dǎo)了的。生態(tài)實(shí)踐智慧所要求的就是人們運(yùn)用理性去打破這種“常人”的狀態(tài)，讓真實(shí)的個(gè)體對(duì)自身的生活負(fù)責(zé)。換言之，在生態(tài)實(shí)踐智慧中，有價(jià)值的生活、好的生活，一定是自我負(fù)責(zé)、自我決斷的生活。

其四，生態(tài)實(shí)踐智慧進(jìn)一步拓展了生活的邊界。在現(xiàn)代性的觀念中，生活主要是發(fā)生于社會(huì)內(nèi)部的，無(wú)論是生活中的交往、體驗(yàn)，還是對(duì)生活的認(rèn)知與判斷，都只需要考慮與人的關(guān)系。生態(tài)實(shí)踐智慧的運(yùn)作很大程度上突破了現(xiàn)代性的這種生活，使人類的生活圈由人類共同體走向生態(tài)共同體。

在這種新的共同體中，一方面，生活的關(guān)涉范圍大大增加了，中心主義的思維方式已然滯后，人的道德責(zé)任范圍擴(kuò)展到其他物種，乃至整個(gè)自然生態(tài)。生活是在自然資源的支撐下才能建構(gòu)的，需要將生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)平等的“他者”來(lái)尊重。也可以說(shuō)，人類必須看到，尊重自然的生活才能展現(xiàn)完善和美好。另一方面，新的審美、新的消遣，乃至新的交往方式都紛紛產(chǎn)生。最為典型的是，人能夠與動(dòng)物產(chǎn)生類友誼的關(guān)系，甚至能夠從動(dòng)物那里得到特定的精神慰藉。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人們對(duì)田園生活的回歸，對(duì)荒野的欣賞，對(duì)天然之美的贊嘆，乃至將自身的價(jià)值投入構(gòu)建自然的和諧中去，都充分證明了生態(tài)實(shí)踐智慧將促使對(duì)生活的理解發(fā)生根本的變革。人類既不能作為自然的征服者，也不是自然的奴仆，而是作為自然的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者。在這種實(shí)踐過(guò)程中，生活才能夠成為一種持存，生活的意義將實(shí)現(xiàn)不朽。

五、結(jié) 語(yǔ)

基于上述論證，生態(tài)實(shí)踐智慧對(duì)未來(lái)生活的影響體現(xiàn)了人類德性的一次進(jìn)步，這一進(jìn)步也構(gòu)成了人類社會(huì)超越現(xiàn)代文明、走向生態(tài)文明的一個(gè)必然要素。生態(tài)實(shí)踐智慧不僅使得人們?cè)谏钪械纳茞号袛?、價(jià)值權(quán)衡、利益博弈等諸多方面發(fā)生變化，也將促進(jìn)人類對(duì)自身的進(jìn)一步反思。在這一語(yǔ)境下，自我的關(guān)系性、人類社會(huì)的共同體特征、生態(tài)環(huán)境的多元價(jià)值等新的哲學(xué)問(wèn)題都將顯現(xiàn)，而新的道德原則與道德反思也會(huì)在很多方面體現(xiàn)出來(lái)。這些都將投射于生活中，因?yàn)槿祟愖罱K是要在生活中不斷發(fā)展自身，并實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)特意義的。因而，生態(tài)實(shí)踐智慧促使人們對(duì)生活作全新的思考與建構(gòu)，在推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的過(guò)程中，能夠讓生活更具有反思性，也更體現(xiàn)了理性對(duì)自身的有效調(diào)試。如此，人們才能夠真正結(jié)合成命運(yùn)共同體，并不斷使生活向人性的本質(zhì)回歸。這是人類文明的必然方向，也是生態(tài)文明能夠成為具有超越性的根基。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，生態(tài)實(shí)踐智慧為生態(tài)文明所指向的那種生活方式提供了極具價(jià)值的德性根基。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）