如果說國家是一部機器，那么“政體”就是“操作系統(tǒng)”，其需要足夠的正當性作為“驅(qū)動程序”。某些政體的獨特樣貌，是依循不同的文化、傳統(tǒng)、歷史，甚至是不同利益間的角力而被形塑、生成。

海灣國家阿聯(lián)酋采取聯(lián)邦制，設(shè)有總統(tǒng)和內(nèi)閣，但其聯(lián)邦卻是由7個父系世襲制的酋長國組成;同樣采取聯(lián)邦制的瑞士，不設(shè)單一元首的職位，轉(zhuǎn)而采用聯(lián)邦委員會來集體領(lǐng)導(dǎo);波黑采取類似瑞士的主席團制度，但卻是由三名總統(tǒng)組成的“三頭龍”，分別代表三個信仰和歷史視野迥異的民族;安道爾同樣沒有單一元首，由來自法國和西班牙的兩名“親王”共治。

千百年來，統(tǒng)治者們不斷探問：如何驅(qū)動一個國家，才能穩(wěn)定民心、維持政權(quán)的正當性？而政權(quán)的反對者，則或在制度內(nèi)搶奪權(quán)力，或等待、尋求改造政體的歷史時機，一舉鉆入權(quán)力的破口。馬來西亞強人馬哈蒂爾劍指王權(quán)，逐步進逼、限縮傳統(tǒng)權(quán)力的邊界;采用政教合一制的伊朗，則有世俗知識分子、政治精英與伊斯蘭什葉派統(tǒng)治者的長期角力。

歷史長河中，政治權(quán)斗沒有永遠的贏家，因而很難有亙古不變的政治體制。各式各樣的“政體”，多半只是一時一地不同勢力競合后的暫時狀態(tài)。

只要文明縷縷不絕，政體演化便是一場無盡的“尋根之旅”。

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