陳前梓　余素莊

摘要：“和諧”一詞無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代內(nèi)涵都非常豐富的?？鬃幼鳛槭澜缥幕奕?，其思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，與孔子的“君子和而不同”不謀而合。孔子“君子和而不同”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和核心理念，有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)、政治意蘊(yùn)和交往倫理意蘊(yùn)，對(duì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，妥善處理個(gè)人觀點(diǎn)與集體意志二者間的關(guān)系，促進(jìn)國(guó)際和諧具有重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：孔子 君子 和而不同 啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B221 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）16-0236-02

在十九大的報(bào)告里，“和諧”一詞屢次三番地出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富和形式多樣的特點(diǎn)。和諧是在不同事物當(dāng)中相輔相成互為補(bǔ)充的關(guān)系。為此只有和諧的實(shí)現(xiàn)，才能使得世界和平以及人們生活的安居樂(lè)業(yè)。但隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的人類(lèi)面臨著種種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)矛盾日益凸顯。要改變這種現(xiàn)狀，人必須重新審視與檢討為人處世態(tài)度和行為。早在我國(guó)古代社會(huì)，孔子就提出了與“和諧”這一理念不謀而合的思想，即“君子和而不同”。

一、哲學(xué)意蘊(yùn)——叩其兩端

“君子和而不同”的思想是指不同事物之間具有其內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系上的有機(jī)統(tǒng)一，不同的事物之間在和諧中共生并且相輔相成?！昂汀本褪菑摹安煌敝姓页鲋g存在的聯(lián)系，在事物的多樣性中尋求和諧統(tǒng)一。馮友蘭在《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》中說(shuō)道：“中國(guó)古典哲學(xué)中的‘和與‘同不一樣，‘同不能包容‘異;而‘和不但能包容‘異，且必須有‘異，才可以稱(chēng)其為‘和。”因此，“君子和而不同”的思想包含了豐富的辯證思維，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。

孔子從“和而不同”的理論思維方法出發(fā)，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中提出“叩其兩端”的認(rèn)識(shí)方法。這是孔子所認(rèn)為的“君子和而不同”思想包含的哲學(xué)意蘊(yùn)?？鬃影衙艿碾p方概括為“兩端”或“異端”，強(qiáng)調(diào)要從正反兩方面去認(rèn)識(shí)事物，真正看清事物的本質(zhì)，也就是要把握事物的兩端，從而做到“執(zhí)兩用中”。《論語(yǔ)》中多出現(xiàn)執(zhí)其兩端的例子，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這里的“學(xué)”與“思”就是兩端，不過(guò)兩端是可以結(jié)合的，做到學(xué)習(xí)與思考的緊密結(jié)合。再如，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要求君子做人做事都要把握一定的度，保持“中庸”之道。

二、政治意蘊(yùn)——為政以德

孔子的“君子和而不同”思想不僅包含哲學(xué)意蘊(yùn)，還包含豐富的政治意蘊(yùn)。在政治上，孔子提倡“為政以德”，而“為政以德”是以“和而不同”作為其理想目標(biāo)的?？鬃诱f(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）孔子認(rèn)為，當(dāng)政者只有恩威并施，寬猛相濟(jì)，才能真正實(shí)現(xiàn)政治上的“和”。

孔子的“為政以德”思想，首先是要求當(dāng)政者加強(qiáng)自身的德性修養(yǎng)，施行“德政”。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！睘檎呷绻嬲軐?shí)行德治，老百姓自然就會(huì)愛(ài)戴他，就像北斗星被眾星圍繞一樣。孔子明確指出：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！保ā吨杏埂罚罢北叵取罢恕?，“正人”必先“正己”，“正己”必先“正德”。因此，“為政者”首先要是一個(gè)“有德者”，并且善于用自身的德才去影響民眾;只有這樣，才能取信于民?？鬃有蜗蟮匕褳檎叩牡滦斜茸黠L(fēng)，百姓的德行比作草，草是隨著風(fēng)的方向而改變自身的方向，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。因此說(shuō)，從政者只有先端正自身，才能領(lǐng)導(dǎo)別人：“不能正其身，如正人何？”孔子還指出，君主“如不善而莫之違”，即德行不正卻沒(méi)人敢違抗，那么國(guó)家就接近滅亡了：“一言喪邦?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）由此可見(jiàn)，“和而不同”在政治上強(qiáng)調(diào)了為政者必須具有的君子品格——為政以德。

三、交往倫理意蘊(yùn)——和為貴

“君子和而不同”不僅蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和政治思想，也蘊(yùn)含了人際倫理思想?？鬃拥摹昂投煌彼枷朐谌穗H關(guān)系方面表現(xiàn)為“人和”，人的本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系也就是人與人的關(guān)系上，具體地表現(xiàn)為家庭成員間的關(guān)系、人與社會(huì)中他人的關(guān)系等?？鬃邮种匾暼穗H交往的求同存異，倡導(dǎo)人際關(guān)系的和諧，于是將“和”作為人與人交往的最高境界，明確提出“和為貴”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）只有把“和為貴”的精神付諸人際交往的實(shí)踐，把尊重別人與適度交往相結(jié)合，才能真正做到“和而不同”。

在處理家庭成員之間的關(guān)系時(shí)，也應(yīng)遵循“和而不同”的原則?？鬃诱J(rèn)為，只有做到“孝弟”，才能實(shí)現(xiàn)家庭和諧。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”由此，他主張兒女在家孝敬父母，在外要尊重長(zhǎng)輩，正如他所說(shuō)的：“入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在“孝”的主張上，孔子不僅要求做到“事父母能竭其力”，即不要一味遵從父母，要發(fā)現(xiàn)并且勸諫父母改正錯(cuò)誤。他所說(shuō)的“弟”，不僅要尊重長(zhǎng)輩，還要相互監(jiān)督，做到“切切偲偲，怡怡如也”。（《論語(yǔ)·子路》）由以上論述可知，要實(shí)現(xiàn)家庭的和諧，不是搞無(wú)原則的團(tuán)結(jié)和睦，而是遵循“和而不同”的原則。

每個(gè)人與他人交往時(shí)，要遵循“和而不同”的原則。在人與人的交往中，孔子不是讓每個(gè)人都一樣，他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以有自己的氣質(zhì)和性格：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）每個(gè)人都可以有自己的論斷和看法，但關(guān)鍵是要把這些東西結(jié)合起來(lái)?！翱鬃印投煌恼摂嗯c他一貫所倡導(dǎo)的獨(dú)立思考、不隱瞞自己觀點(diǎn)、虛心聽(tīng)取別人意見(jiàn)、擇善而從的思想作風(fēng)是完全一致的?！本右朴谔岢鲎约旱囊庖?jiàn)和觀點(diǎn)，而不是隨聲茍同，隨波逐流，人云亦云;也要善于吸收、聽(tīng)取各方面不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，以彌補(bǔ)自身的不足。不是把自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)強(qiáng)加在別人身上，也不是一味地滿(mǎn)足于別人對(duì)自己的盲從。因此，在個(gè)人與社會(huì)他人的交往中，只有互相尊重，暢所欲言，保持平和的心態(tài)，吸取和接納不同意見(jiàn)的合理成分，做到“和而不同”，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的“和”。

四、啟示

孔子作為世界文化巨人，其思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，特別是“君子和而不同”的思想，至今依然影響著世界人類(lèi)的思維方法，并在現(xiàn)實(shí)生活中被廣泛運(yùn)用。面對(duì)21世紀(jì)對(duì)人類(lèi)提出的諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，孔子的“君子和而不同”思想仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。

首先，“君子和而不同”的思想可以引導(dǎo)人們尊重差異，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)所有的和諧中，人際關(guān)系和諧是最重要的。我們每個(gè)人都生活在社會(huì)環(huán)境中，都要在日常生活和工作中與他人打交道，發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。雖然不同個(gè)體之存在性格的差異，但是每個(gè)人都可以在認(rèn)識(shí)和尊重這種差異性的基礎(chǔ)上與別人進(jìn)行溝通，從而構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。我們?nèi)祟?lèi)可以通過(guò)自身的主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)調(diào)整我們自己，用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待工作和生活。由此可見(jiàn)，促成良好的溝通，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，必須懂得經(jīng)營(yíng)、理解和寬容個(gè)體性格上的差異。

其次，“君子和而不同”的思想可以比較妥善處理個(gè)人觀點(diǎn)與集體意志二者間的關(guān)系。在大多數(shù)不明就里的人看來(lái)，集體與個(gè)人兩者的利益是沖突的對(duì)立的;實(shí)際上卻不盡然。人們有合作的愿望，這表明個(gè)人觀點(diǎn)與集體意志是可以妥善處理的。我們可以從孔子的“君子和而不同”思想中得到啟示?！昂汀钡拇嬖谀康木褪且庥陔p方找到最大化利益的點(diǎn)。當(dāng)個(gè)人觀點(diǎn)與集體意志發(fā)生沖突時(shí)，我們可以尋找一個(gè)公正原則來(lái)調(diào)和。通常所謂的金規(guī)則正是表達(dá)著公正的理念，因?yàn)闊o(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，“公正原則”都是對(duì)“如何對(duì)待他人”的唯一理性回答。公正原則對(duì)任何涉及他人的行為規(guī)范做出理性的判斷和解釋?zhuān)?因此意味著能夠普遍承認(rèn)的人際關(guān)系原則。傳統(tǒng)金規(guī)則得以成立，就必須在人際和價(jià)值上找到共識(shí)。上述分析可知，妥善處理個(gè)人觀點(diǎn)與集體意志二者間的關(guān)系，必須以“己所不欲勿施于人”和“他人為尊”為方法論指導(dǎo)，在差異和沖突中尋找并建立雙方利益最大化的協(xié)作關(guān)系。

最后，“君子和而不同”的思想可以使國(guó)家間尊重文明差異，促進(jìn)國(guó)際和諧。

當(dāng)今世界，是一個(gè)多元化的世界，各種不同的文化交互融會(huì)和碰撞，全球化的進(jìn)程使人們的距離越加縮短。在這種情勢(shì)下，不同文明如何共存與發(fā)展，不同文明的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)和平相處，歸根到底在于“和”。

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責(zé)任編輯：趙世鵬