陳小偉

摘要：目前隨著我國(guó)文化多元化的逐漸發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)也呈現(xiàn)著逐漸繁榮的趨勢(shì)發(fā)展著。在新時(shí)代以及書(shū)法藝術(shù)逐漸發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，展覽對(duì)于推動(dòng)書(shū)法文化傳播有著重要的作用。針對(duì)目前廣大書(shū)法家和學(xué)者有關(guān)書(shū)法和展覽以及展廳文化的研究也越來(lái)越多，但是有關(guān)展覽現(xiàn)象是否有利于書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展仍然需要繼續(xù)探索。本文就主要針對(duì)目前書(shū)法創(chuàng)作的展廳文化現(xiàn)象行了簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：書(shū)法創(chuàng)作? ?展廳文化? ?思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）16-0023-03

進(jìn)入20世紀(jì)以后，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)也跨進(jìn)了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了上千年的中國(guó)書(shū)法文化，由原來(lái)的傳統(tǒng)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變成為了現(xiàn)代形態(tài)，與傳統(tǒng)的實(shí)用性書(shū)法不同，目前已經(jīng)成長(zhǎng)為的一項(xiàng)純藝術(shù)，而且書(shū)法自身所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式也體現(xiàn)了相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值。隨著我國(guó)展覽文化的逐漸發(fā)展，對(duì)于書(shū)法的創(chuàng)作和影響也比較大。但是展廳書(shū)法文化不僅具有一定的優(yōu)勢(shì)，還具有一定的問(wèn)題，其不僅能夠突破人類(lèi)文學(xué)素養(yǎng)的局限性，深入到廣大群眾當(dāng)中，而且還能夠發(fā)揮群眾中具有一些實(shí)力的青年書(shū)法藝術(shù)家的作用，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的快速發(fā)展。但是展廳書(shū)法文化也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，需要相關(guān)學(xué)者提高重視。

一、書(shū)法文化從書(shū)齋發(fā)展成展廳展示

（一）展廳文化的發(fā)展過(guò)程

由于我國(guó)古代并沒(méi)有書(shū)法展覽這一說(shuō)，僅僅通過(guò)案上書(shū)或者壁上書(shū)來(lái)進(jìn)行展示。隨著我國(guó)甲骨文和彩陶刻畫(huà)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文明萌芽的發(fā)生，這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有形成書(shū)法文化。直到金文時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)中后期，出現(xiàn)了壁上書(shū)的現(xiàn)象，例如在《毛公鼎》內(nèi)壁上展示的500多個(gè)金文，也是展覽的一種形式，只不過(guò)是通過(guò)銅壁進(jìn)行展示，而不是墻壁，另外秦代的《泰山刻石》《瑯琊臺(tái)刻石》等漢碑的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)壁上書(shū)的成熟發(fā)展。其中以鐫刻為主體的壁上書(shū)被稱(chēng)之為刻壁書(shū)，但是壁上書(shū)的形式有很多種，并不只有單純的鐫刻，還有墨跡書(shū)寫(xiě)的方式。隨后，又出現(xiàn)了韋誕登“高作榜書(shū)”，也就是通過(guò)匾額進(jìn)行書(shū)法文化的創(chuàng)作，文字可以直接在匾額上書(shū)寫(xiě)，只不過(guò)不屬于“題壁”的范疇，而是“題榜”。而題壁的出現(xiàn)，實(shí)際上是在唐朝的時(shí)候才逐漸發(fā)展起來(lái)的，其中包括李白、懷素、張旭等人的題壁草書(shū)，以及顏真卿的書(shū)碑。直到南宋又興起了“懸壁書(shū)”，元代之后，壁上書(shū)仍然沒(méi)有流行起來(lái)，比較典型的書(shū)法作品都是以手卷冊(cè)頁(yè)作為表達(dá)形式的。直到明初才開(kāi)始形成了“壁上書(shū)”的風(fēng)氣，到了明代中葉，壁上書(shū)發(fā)展至了高潮。像類(lèi)似壁上書(shū)或者案上書(shū)的表現(xiàn)形式雖然在表現(xiàn)形態(tài)方面存在著一定的差異，但是本質(zhì)都是一致的，屬于表現(xiàn)文人學(xué)士修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的方式。而從書(shū)齋走向展廳的這個(gè)過(guò)程才是書(shū)法創(chuàng)作展示本質(zhì)改變的過(guò)程。

（二）書(shū)齋欣賞與展廳欣賞方式的差異

一般來(lái)說(shuō)，欣賞書(shū)齋內(nèi)的相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作都是以品位型為主的，而展廳欣賞主要是以直觀型的方式進(jìn)行的。在書(shū)法創(chuàng)作作品展示的過(guò)程當(dāng)中，主要的目的就是為了欣賞。所以在進(jìn)行書(shū)法展示方式研究的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)存在著欣賞方式和欣賞類(lèi)型的問(wèn)題。其中欣賞類(lèi)型主要根據(jù)展示的方式來(lái)決定的。進(jìn)行書(shū)齋文化的展示，體現(xiàn)的就是品味型的欣賞方式，而展廳文化的展示就是直觀形的欣賞方式。其中品味型主要是一種循序漸進(jìn)、逐漸升華的過(guò)程，需要人們?cè)谛蕾p作品的時(shí)候耗費(fèi)大量的時(shí)間才能夠?qū)崿F(xiàn)這一過(guò)程。而展廳欣賞方式大多數(shù)都是走馬觀花，無(wú)法達(dá)到品味型這一要求。所以一般情況下，書(shū)齋展示并不是在公共場(chǎng)所進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作作品的展示，所以對(duì)于時(shí)間的限制也不高，而且書(shū)齋內(nèi)的作品數(shù)量比較少，欣賞者在欣賞的時(shí)候也能更加的專(zhuān)一，從而保持一個(gè)心平氣和的心態(tài)。

展廳文化類(lèi)型的壁上書(shū)在欣賞過(guò)程中與書(shū)齋中作品欣賞的方式完全不同，展覽的場(chǎng)地是需要事先預(yù)定好的，而且去展廳的觀眾并不是全部都是為了欣賞作品，所以在時(shí)間方面的局限性比較大。另外對(duì)于一些具有一定規(guī)模的展廳來(lái)說(shuō)，所涉及到的作品數(shù)量也很多，這樣龐大的作品數(shù)量，導(dǎo)致欣賞者無(wú)法專(zhuān)一的對(duì)某一件作品進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的欣賞和評(píng)價(jià)，所以缺乏了一定的品味性。另外，展廳所展示的作品，大多數(shù)所體現(xiàn)的都是作品的視覺(jué)沖擊力以及瞬間感受，作品數(shù)量越多就會(huì)存在著對(duì)比的問(wèn)題，誰(shuí)的作品能夠留住欣賞者的目光，就能夠在展廳里獲得一席之位，所以導(dǎo)致展廳內(nèi)的作品也存在著一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

（三）書(shū)法展示的意義

由于中國(guó)的歷史文化發(fā)展時(shí)間悠久，在這樣的背景之下，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也體現(xiàn)出來(lái)一定的時(shí)代面貌。書(shū)法藝術(shù)是一種漢字的表達(dá)形式，不僅有這文化傳承和思想交流的社會(huì)作用，而且還形成了一種獨(dú)特的文化藝術(shù)。根據(jù)中國(guó)文化哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容來(lái)講，書(shū)品和人品是相聯(lián)系的，書(shū)品主要包括觀念、意緒、精神、情懷四種，而書(shū)法創(chuàng)作者在書(shū)法的展示過(guò)程當(dāng)中，也能夠體現(xiàn)出個(gè)人的修養(yǎng)和品性。相反，書(shū)法創(chuàng)作者還能夠在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中提高個(gè)人的綜合修養(yǎng)。書(shū)法作為世界上一項(xiàng)重要的文化藝術(shù)，是中華文明的主要代表之一。通過(guò)對(duì)書(shū)法文化的展示，能夠讓世界上更多的人了解中華文化，也體現(xiàn)了中華文化正在逐漸走向世界。另外中華書(shū)法中蘊(yùn)含著比較深刻的哲學(xué)精神，也是我國(guó)中華民族的主要精神支柱。各個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作者在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候也能夠充分發(fā)揮自身的民族情懷，從而有利于加強(qiáng)我國(guó)各民族之間的團(tuán)結(jié)。

二、當(dāng)代展廳書(shū)法創(chuàng)作的觀念及存在的問(wèn)題

（一）當(dāng)代展廳環(huán)境下書(shū)法創(chuàng)作的主要觀念

目前展廳環(huán)境下進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作展示的主要觀念有以下幾種。第一，展覽之上，現(xiàn)在書(shū)法展示已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)以展廳為中心的發(fā)展現(xiàn)狀，所以只有通過(guò)展廳展示的方式才能夠?qū)⑺囆g(shù)作品傳播給廣大群眾，才能夠發(fā)揮作品自身的價(jià)值，其中書(shū)法展示的形式主要包括征集出版、展廳展覽、英特網(wǎng)傳播、報(bào)刊發(fā)表等，而且中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)也在1981年成立，從成立以來(lái)，目前已經(jīng)舉辦了九屆全國(guó)展覽，而且還舉辦了多屆的正書(shū)、隸書(shū)、行草書(shū)、新人、老年、中青年等單項(xiàng)展覽，這些展覽的時(shí)間間隔大多為三四年，而且還會(huì)有一年同時(shí)舉辦七八個(gè)大型展覽，因此這一年就被稱(chēng)之為書(shū)法展覽年，目前我國(guó)書(shū)法展覽的相關(guān)比賽也越來(lái)越多，所以導(dǎo)致書(shū)法作品創(chuàng)作之間的競(jìng)爭(zhēng)率越來(lái)越高，缺乏了一定的品味性和欣賞性;第二，形式至上，隨著展覽文化的逐漸發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作目前也逐漸向著形式至上的方向發(fā)展，書(shū)法作品展示的展廳大多數(shù)都比較寬敞高大，數(shù)百件作品會(huì)在同一個(gè)展廳展示，所以要求書(shū)法作品必須要具有視覺(jué)沖擊力、氣勢(shì)，所以在進(jìn)行展廳展示的時(shí)候，最好的作品就是大型的作品，甚至有一些四尺以?xún)?nèi)的作品已經(jīng)不被人們關(guān)注，八尺以上的作品越來(lái)越多，另外，書(shū)法所采用的紙張顏色也是目前人們?cè)u(píng)價(jià)一副書(shū)法作品的主要因素，白色宣紙上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的單種書(shū)體作品越來(lái)越少，而色彩鮮艷、多書(shū)體的作品越來(lái)越多;第三，功利至上，隨著書(shū)法作品形式至上的逐漸發(fā)展，導(dǎo)致目前創(chuàng)作作品的人們也越來(lái)越功利，有很多創(chuàng)作者都認(rèn)為書(shū)法展廳展示最重要的就是形式，即使自身的作品的藝術(shù)水平?jīng)]有達(dá)標(biāo)，仍然可以通過(guò)形式制作來(lái)彌補(bǔ)缺陷。所以現(xiàn)在我國(guó)有很多中青年的書(shū)法藝術(shù)家以及愛(ài)好者都喜歡向中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)開(kāi)展的單項(xiàng)展覽或者全國(guó)展覽投稿，他們的目的是為了在展覽上獲獎(jiǎng)，這樣就可以在書(shū)法圈內(nèi)獲取一定的地位，因此即使自己的創(chuàng)作并沒(méi)有達(dá)到相關(guān)的水準(zhǔn)，仍然可以通過(guò)形式制作方式來(lái)提高人們對(duì)自己作品的好感度，甚至還會(huì)有一些人模仿目前我國(guó)具有較大影響的藝術(shù)家的作品，這種行為導(dǎo)致目前我國(guó)書(shū)法創(chuàng)作越來(lái)越浮躁。

（二）當(dāng)代展廳環(huán)境下書(shū)法創(chuàng)作存在的不足

1.文化內(nèi)涵的缺失

文化內(nèi)涵缺失是目前我國(guó)書(shū)法創(chuàng)作中比較普遍的一個(gè)問(wèn)題，目前已經(jīng)引起了中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)的重視。中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)張旭光曾經(jīng)在九屆國(guó)展的宣傳工作會(huì)議上提出“要正視展廳文化、展廳效應(yīng)的客觀存在”。隨著目前時(shí)代的發(fā)展，信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也越來(lái)越普遍，電腦和手機(jī)逐漸取代了書(shū)寫(xiě)，所以目前很多的書(shū)法都失去了一定的實(shí)用性。而我國(guó)書(shū)法創(chuàng)作文化內(nèi)涵缺失的主要表現(xiàn)首先體現(xiàn)在了錯(cuò)字和漏字多等方面，有一些作者在書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候馬虎大意，經(jīng)常寫(xiě)錯(cuò)別字。文學(xué)修養(yǎng)低，根據(jù)以往比較具有權(quán)威性的展覽作品集，我們可以發(fā)現(xiàn)大部分參展作者的內(nèi)容比較單一，基本都是一些唐詩(shī)宋詞之類(lèi)，這類(lèi)作者大部分都認(rèn)為在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，只需要將字體寫(xiě)好看就可以。但是不同時(shí)代的文學(xué)作品所體現(xiàn)出來(lái)的感情是不一樣的，所以要是一味的去書(shū)寫(xiě)唐詩(shī)宋詞，就無(wú)法體現(xiàn)出我們自己的情感。當(dāng)后人來(lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候，也沒(méi)有辦法在我們抄寫(xiě)的作品當(dāng)中體現(xiàn)出我們的情感，最后，書(shū)法所體現(xiàn)出來(lái)的雅致缺失。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)逐漸發(fā)展，最主要的原因是由于我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化所影響的，書(shū)法的“雅”氣實(shí)際上所體現(xiàn)出來(lái)的是創(chuàng)作者自身的文化修養(yǎng)，是創(chuàng)作者在日常學(xué)習(xí)和讀書(shū)過(guò)程當(dāng)中所領(lǐng)悟出來(lái)的，也是書(shū)法傳統(tǒng)藝術(shù)精神的重要組成部分。書(shū)法的“雅”氣的喪失，就導(dǎo)致書(shū)法作品越來(lái)越商業(yè)化，不利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的傳播和進(jìn)一步發(fā)展。

2.書(shū)法形式越來(lái)越單一化

目前書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)受到了展廳至上和形式至上等因素的影響，所以導(dǎo)致越來(lái)越向單一化趨勢(shì)發(fā)展。根據(jù)書(shū)法的書(shū)體選擇上來(lái)看，目前我國(guó)書(shū)壇上主要以草書(shū)最為流行，大字正書(shū)出現(xiàn)的不多，另外，纂書(shū)隸書(shū)的對(duì)聯(lián)也比較流行，大篇幅7字?jǐn)?shù)多的作品比較少，特別是寫(xiě)小纂的創(chuàng)作者越來(lái)越少。目前，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的形式選擇也比較單一，其中“條屏、楹聯(lián)”仍然占據(jù)大部分，其他不同表現(xiàn)形式出現(xiàn)比較少。針對(duì)這種問(wèn)題，必須要加強(qiáng)對(duì)斗方、中堂、冊(cè)頁(yè)、折扇等書(shū)法表現(xiàn)形式在展廳中的展出數(shù)量和頻率，進(jìn)一步推進(jìn)書(shū)法創(chuàng)作的多元化發(fā)展，這樣也可以是我國(guó)當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越成熟化、完善化。

3.嚴(yán)重的風(fēng)格雷同現(xiàn)象

在進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，最正確也是最常規(guī)的觀念就是在傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。但是在當(dāng)代書(shū)壇中仍然有不少的創(chuàng)作者對(duì)于書(shū)法的審美藝術(shù)已經(jīng)修養(yǎng)都不夠高，而且進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的目的比較強(qiáng)，就是為了在書(shū)法創(chuàng)作圈中獲取一定的地位，從而為自己贏得名和利。另外還會(huì)有一部分創(chuàng)作者喜歡盲目跟風(fēng)、隨波逐流，這就導(dǎo)致他們創(chuàng)作出來(lái)的作品不具有一定的藝術(shù)性，而且與他人相似度太高，作品的水準(zhǔn)較低。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)最寶貴的就是藝術(shù)家所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性，所以創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，必須要根據(jù)自身的性格以及審美來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)還要在學(xué)習(xí)古人創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，逐漸樹(shù)立起屬于自己的書(shū)法風(fēng)格。但是這個(gè)過(guò)程是困難而且曲折的，創(chuàng)作者在不斷樹(shù)立自己風(fēng)格的過(guò)程當(dāng)中需要自己具有較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、理智、耐心和膽識(shí)，既能夠傳承和發(fā)展古人書(shū)法作品中優(yōu)秀的內(nèi)容，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行進(jìn)一步的完善和創(chuàng)新。要是所有的書(shū)法創(chuàng)作者都能夠不忘初心，批判的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，才能夠保證我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越成熟，發(fā)展越來(lái)越走向世界。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，展廳文化對(duì)于當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)既有一定的優(yōu)勢(shì)，也有一定的劣勢(shì)，我們?cè)趯?duì)展廳文化進(jìn)行相關(guān)研究的時(shí)候不能夠完全否定其對(duì)于提高書(shū)法藝術(shù)家藝術(shù)水平的作用，通過(guò)展廳文化能夠有效地激發(fā)起我國(guó)書(shū)法愛(ài)好者的熱情和激情，促使他們能夠主動(dòng)積極地參與到書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，也有利于普及和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)。但是展廳文化或多或少都會(huì)導(dǎo)致相關(guān)藝術(shù)品無(wú)法純粹的向人們進(jìn)行展示，具有較高的形式化和商品化，不利于提高書(shū)法作品的格調(diào)。然而有關(guān)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題是根據(jù)每個(gè)人不同的認(rèn)識(shí)和理解所決定的，所以不分對(duì)錯(cuò)，只能通過(guò)思想境界高低問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)，書(shū)法創(chuàng)作并不是單純的寫(xiě)字，在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中也有需要遵循的原則，這也是我國(guó)書(shū)法文化能夠經(jīng)久不衰的主要原因。

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