丁海斌 祝恩民

摘要：意識(shí)形態(tài)是群體的觀念集合與社會(huì)再造的工具。檔案本身是意識(shí)形態(tài)重要的存在方式和意識(shí)形態(tài)生成的重要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，兩者都具有突出的實(shí)踐屬性。檔案在意識(shí)形態(tài)的傳播與再造過程中，具有真實(shí)性、廣泛性和連續(xù)性的特點(diǎn)，同時(shí)也要注意檔案作用于意識(shí)形態(tài)的方向性、鼓動(dòng)性和控制意義，發(fā)揮指導(dǎo)性，使其成為走出歷史虛無主義迷宮的阿里阿德涅之線。

關(guān)鍵詞：檔案 意識(shí)形態(tài) 經(jīng)驗(yàn) 觀念

Abstract：Ideology is a collection of ideas of a group and a tool of social reconstruction. The ar？ chive itself is an important way of being of ideology and an important experience basis for the formation of ideology， both of which have outstanding practi？ cal attributes. In the process of dissemination and reconstruction of ideology， archives have the charac？ teristics of authenticity， extensiveness and continu？ ity. At the same time， attention should be paid to the directionality， agitation and control significance of archives on ideology， and play a guiding role to make it a step-out Ariadnes line in the labyrinth of historical nihilism.

Keywords：Archives； Ideology； Experience； Ideas

意識(shí)形態(tài)與檔案工作關(guān)系密切，但檔案界至今仍沒有文章對(duì)此加以較詳細(xì)的論述，本文試補(bǔ)此缺陷。

一、人類意識(shí)形態(tài)的四個(gè)基本維度

著名的意識(shí)形態(tài)研究者、英國(guó)社會(huì)學(xué)家湯普森曾說過：“當(dāng)我們今天使用意識(shí)形態(tài)的概念時(shí)，這個(gè)概念仍然具有它多重用法的歷史特點(diǎn)?！盵1]是的，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念有多種用法和多個(gè)范疇維度?！耙庾R(shí)形態(tài)”一詞可理解為人類全部意識(shí)形態(tài)、觀念學(xué)、群體觀念集合、主流意識(shí)形態(tài)等。

（一）宇宙唯物，殊性意識(shí)

首先，在宏觀上，意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)，即我們常說的“物質(zhì)與意識(shí)”中的意識(shí)。實(shí)際上，世界上只有一種存在方式——物質(zhì)，而意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，是真正屬于人、代表人類本質(zhì)特性的存在形式。因此，法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞提出了著名的“人本質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”的觀點(diǎn)。

意識(shí)形態(tài)是各種概念、觀念、觀點(diǎn)、思想、價(jià)值觀等意識(shí)要素的總和，其意識(shí)形態(tài)形式包括人類社會(huì)的政治思想、法律制度、宗教觀念、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和其他人文社會(huì)科學(xué)思想等。它們相互聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。

意識(shí)形態(tài)的其他概念范疇皆是在這個(gè)宏觀范疇內(nèi)加以具化得來的，是被具指為某個(gè)特定的群體（如階級(jí)）或時(shí)間范疇（如古代、近代、現(xiàn)代）的意識(shí)形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)的存在可以分為靜態(tài)和能動(dòng)態(tài)兩種狀態(tài)。靜態(tài)意識(shí)一般以符號(hào)編碼形式存在，包括語言文字的、圖像的、圖形的等形式；意識(shí)能動(dòng)態(tài)主要存在于思維過程中，它是可以繼承、傳播、發(fā)展靜態(tài)形式的意識(shí)形態(tài)。檔案是一種典型的意識(shí)形態(tài)存在形式。它首先是靜態(tài)的，同時(shí)也可以成為能動(dòng)態(tài)意識(shí)的重要基礎(chǔ)。檔案意識(shí)形態(tài)的靜態(tài)和能動(dòng)態(tài)的相互作用是新意識(shí)產(chǎn)生的重要源泉之一。因此，促成檔案意識(shí)形態(tài)的靜態(tài)和能動(dòng)態(tài)的結(jié)合，是檔案意識(shí)形態(tài)工作的基本內(nèi)涵。

（二）意識(shí)型態(tài)：觀念的集合

意識(shí)形態(tài)（Ideology，也稱為“意識(shí)型態(tài)”）這個(gè)概念多指一種一定范疇內(nèi)的觀念的集合。最初提出這個(gè)概念的法國(guó)人德斯杜特·德·特拉西（Destutt de Tra？ cy）從觀念學(xué)的角度試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)[2]。又如卡爾·曼海姆所說，意識(shí)形態(tài)“這個(gè)詞語最初只是表示觀念論”[3]。

（三）意識(shí)形態(tài)：統(tǒng)治階級(jí)的故事

在所有社會(huì)群體中，統(tǒng)治階級(jí)這個(gè)群體無疑是最為重要和最具代表性的。所以，意識(shí)形態(tài)首先是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。這是馬克思主義定義下的主要意識(shí)形態(tài)形式。通常情況下，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的折射，代表著該社會(huì)的主要思想特征。

（四）作為社會(huì)再造工具的意識(shí)形態(tài)

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，作為社會(huì)再造工具的意識(shí)形態(tài)即指“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”社會(huì)模型中的上層建筑。就“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”的社會(huì)模型而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種條件性的存在，上層建筑才是人類社會(huì)本質(zhì)性的存在，它是一種改造社會(huì)的力量。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵4]

根據(jù)馬克思經(jīng)典著作對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的定義，意識(shí)形態(tài)作為“觀念的上層建筑”，能夠統(tǒng)一人們的思想觀念，規(guī)范人的社會(huì)行為，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教化，它的內(nèi)在形式蘊(yùn)含于生活世界之中。而且，這些意識(shí)形態(tài)中還包括反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)再造的工具。

（二）檔案的真實(shí)性與意識(shí)形態(tài)的真理性

馬克思表述了意識(shí)形態(tài)的“真實(shí)性”尺度——反映客觀現(xiàn)實(shí)和代表最大多數(shù)人的利益，即一是基于歷史現(xiàn)實(shí)的事實(shí)真實(shí)；二是基于普遍利益的價(jià)值真實(shí)。而檔案本身多具有這雙重屬性，并使它在意識(shí)形態(tài)活動(dòng)中具有真理性的優(yōu)勢(shì)。馬克思說道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵23]馬克思強(qiáng)調(diào)了思維的“此岸性”（指事物可認(rèn)識(shí)的部分，即現(xiàn)象），而檔案正是這種“此岸性”的確定性載體。

馬克思說道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！@些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！盵24]這里所說的“真正的實(shí)證科學(xué)”，是指以具體的、現(xiàn)實(shí)的主客體統(tǒng)一的人類實(shí)踐情境為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)，是一種基于實(shí)踐真實(shí)的社會(huì)科學(xué)。馬克思指出：“從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！盵25]這里的“現(xiàn)實(shí)”也是真實(shí)的意思。

這就是意識(shí)形態(tài)的“事實(shí)真實(shí)”。檔案是這種“事實(shí)真實(shí)”的最重要的載體，是意識(shí)形態(tài)真理性的重要證明材料。這些檔案被歷史學(xué)家和哲學(xué)家們稱之為“直接的史料”或“直接經(jīng)驗(yàn)”，或謂之“未摻過水的史料”、未經(jīng)“糟蹋過”的“原料”。傅振倫認(rèn)為檔案是“最為崇高”之史料，“優(yōu)點(diǎn)實(shí)多”，其“為原始資料，而非滋生資料；為直接資料，而非間接資料；為第一等之資料，而非第二等以次之資料”[26]。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的角度談到了檔案經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性：“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的事實(shí)是具有為人們所渴望的含義的，然后就肯定說：只有它們才是真實(shí)的?！盵27]

（三）讓受眾看到一個(gè)真實(shí)的“生活世界”

與真實(shí)性、實(shí)踐性相聯(lián)系，檔案在意識(shí)形態(tài)工作中具有一種天然優(yōu)勢(shì)：情感的情景性。檔案有價(jià)更有情。檔案作為人類實(shí)踐活動(dòng)的原始符號(hào)記錄，它以一種普遍性為受眾還原了一個(gè)真實(shí)的“生活世界”——意識(shí)形態(tài)的“生活世界”。

20世紀(jì)的一些重要的西方哲學(xué)家——胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、列斐伏爾、哈貝馬斯，都不同程度地提出了“生活世界”的問題，這種觀點(diǎn)與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)頗為接近?，F(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者胡塞爾提出了“生活世界”的概念。胡塞爾認(rèn)為：“生活世界”是一個(gè)主體在其中直接生存著的、具有先驗(yàn)意義的、自明的并由主體間共同的視域所構(gòu)成的意義本源[28]。

“生活世界”是主體經(jīng)驗(yàn)的直接來源，具有意義本源的意義。這與馬克思所說的“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”的觀點(diǎn)具有異曲同工之處，也為檔案在意識(shí)形態(tài)活動(dòng)中的意義提供了新的注腳，因?yàn)椤吧钍澜纭闭鎸?shí)地存在于檔案世界中。只有檔案，才能全面、真實(shí)地展示“生活世界”。

（四）檔案作用于意識(shí)形態(tài)的廣泛性與連續(xù)性

認(rèn)識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)無處不在，他認(rèn)為“在日常生活中，經(jīng)驗(yàn)是無處不在的。任何能夠抓住我們的注意力，使我們發(fā)生興趣，給我們提供愉悅的事件與情景，都能使我們產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)”[29]。這種經(jīng)驗(yàn)無處不在的實(shí)物表現(xiàn)形式之一就是檔案無處不在。檔案具有“無處不在，無時(shí)不在”的特點(diǎn)。人類實(shí)踐在哪里，檔案就在哪里；意識(shí)形態(tài)在哪里，檔案就在哪里。

檔案還具有天然的“連續(xù)性”，但它不會(huì)自動(dòng)無須選擇和解讀地呈現(xiàn)這種連續(xù)性。這是一種經(jīng)驗(yàn)與思維的連續(xù)性。如杜威所說：“思維乃是在同一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)到的事物世界之內(nèi)在時(shí)間上不斷進(jìn)行重新組織的一個(gè)連續(xù)的過程，而不是從這一個(gè)世界跳躍到另一個(gè)為思維所一次構(gòu)成的對(duì)象世界的過程?！盵30]仔細(xì)考量起來，對(duì)于保障意識(shí)形態(tài)的連續(xù)性，檔案似乎是最重要的工具。當(dāng)然，圖書也很重要，但圖書的內(nèi)容多是來源于檔案的。

（五）檔案強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的模式：外顯與內(nèi)隱

檔案在為意識(shí)形態(tài)服務(wù)時(shí)，可分為外顯性與內(nèi)隱性兩種模式。總體而言，檔案利用對(duì)檔案部門而言，主要是一種被動(dòng)行為，主要表現(xiàn)為內(nèi)隱性。但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，檔案部門應(yīng)采取主動(dòng)行為，這時(shí)則表現(xiàn)為外顯性的特征。如國(guó)家、省、市、縣各級(jí)檔案館皆舉辦各種類型的檔案展覽，說到底，它們就是檔案館所進(jìn)行的一種外顯性的意識(shí)形態(tài)宣傳形式。

（六）檔案作用于意識(shí)形態(tài)的方向性、鼓動(dòng)性與控制意義

檔案意識(shí)形態(tài)工作可以產(chǎn)生力量，這種力量有大小，也有方向。我們需要在把握正確方向的前提下，發(fā)揮檔案最大的力量。

意識(shí)形態(tài)是一種觀念性的存在，它有非常明確的指向性，總是指向現(xiàn)實(shí)。對(duì)特拉西而言，意識(shí)形態(tài)并不只是一個(gè)純粹的哲學(xué)術(shù)語，而是一種現(xiàn)實(shí)的訴求和目標(biāo)，是“建立正義和幸福社會(huì)的基礎(chǔ)”[31]。杜威從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的角度談道：“然而人類的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于真、美和秩序也有這種動(dòng)人的渴望。不僅有這種渴望；還有成就的時(shí)候。經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出有占有和諧的對(duì)象的能力。它表現(xiàn)出在一定限制以內(nèi)有維護(hù)優(yōu)良的對(duì)象和回避、減少厭惡的對(duì)象的能力?！盵32]為了引導(dǎo)社會(huì)成員形成、關(guān)注、認(rèn)同符合國(guó)家利益的主流意識(shí)形態(tài)，要建立檔案意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)機(jī)制。意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)機(jī)制是指國(guó)家通過挖掘、查閱檔案資源，找尋、發(fā)現(xiàn)符合國(guó)家社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的歷史記錄（這種檔案材料比比皆是，我們需要的是找出其中重要的材料），以此來指引社會(huì)成員的思想意識(shí)的方向與內(nèi)容，進(jìn)而豐富、充實(shí)社會(huì)主流思想。

檔案本身作為一種意識(shí)形態(tài)，總體上是向上、向前的，因?yàn)樗鼇碓从谖覀兊膶?shí)踐活動(dòng)，而我們的實(shí)踐活動(dòng)總體上是向上、向前的。但實(shí)踐本身也會(huì)有曲折，也會(huì)有彎路。曲折是一種遺憾，是我們不希望發(fā)生的，但其檔案記錄是珍貴的，它是我們不再走同樣的彎路、不再遭受同樣挫折的重要保證。我們可以“彎材正用”，用好反面教材，是檔案意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容。