二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，我國(guó)對(duì)以現(xiàn)象學(xué)為代表的西方文藝?yán)碚摰囊檫~入了新的階段。西方現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸事實(shí)本質(zhì)，還原事實(shí)原本面貌。在古代文學(xué)賞析過(guò)程中，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)帶有濃郁人文主體直觀意象特征的描述，可以在自然、藝術(shù)間建立親密關(guān)系，為文學(xué)評(píng)論提供新的著眼點(diǎn)。因此，在《前赤壁賦》教學(xué)中，以現(xiàn)象學(xué)理論為依托，著重鑒賞水與月景色，揣摩意境，體會(huì)水與月的哲理就變得至關(guān)重要。

《前赤壁賦》一般指蘇軾所做的《赤壁賦》，為新人教版高中語(yǔ)文必修二第三單元課文?！冻啾谫x》作于公元1082年（宋神宗元豐五年）蘇軾被貶謫到黃州時(shí)，全文記敘了蘇軾和友人月夜泛舟游覽赤壁時(shí)所看到的景色及身心感悟[1]。蘇軾以自身主觀感受為線索，以主、客問(wèn)答的方式，表達(dá)了自身由月夜泛舟愉悅到懷古傷今感傷、精神解脫曠達(dá)的一系列變化過(guò)程，全賦獨(dú)特的布局、結(jié)構(gòu)排布，也反映了蘇軾獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。

現(xiàn)象學(xué)又可稱之為Phenomenology，是源于上世紀(jì)西方哲學(xué)思潮，現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”主要指一種與任何心理經(jīng)驗(yàn)具有差異的“純正意識(shí)內(nèi)存有”，其并不是一套內(nèi)容固定學(xué)說(shuō)，而是一種通過(guò)直觀認(rèn)知進(jìn)行現(xiàn)象描述的方法。在《前赤壁賦》現(xiàn)象學(xué)解讀時(shí)主要依據(jù)方法論觀點(diǎn)，即通過(guò)回歸原始意識(shí)現(xiàn)象，進(jìn)行本質(zhì)觀點(diǎn)及范疇、觀念描述、剖析。進(jìn)而獲得與觀念規(guī)定意義相關(guān)的、具有實(shí)際價(jià)值的明證，最終明晰《前赤壁賦》中水與月概念真實(shí)含義。

一、寓理于水光月色

《前赤壁賦》是蘇軾所作賦中代表，整篇賦藝術(shù)魅力不僅展現(xiàn)在其華麗辭藻、優(yōu)美音節(jié)上，而且在于其將深刻哲理引入水光月色美景中。古時(shí)文人墨客在作賦時(shí)大多出于文名、積極出仕、感慨生命短暫等情結(jié)，在《前赤壁賦》中蘇軾將哲理思辨、自身情結(jié)與月光水色相融合，形成了令人流連忘返的情境[2]。如在《前赤壁賦》的“壬戌之秋，七月既望……月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”中，蘇軾描繪了一幅清風(fēng)白露、明月初升的美好情境，在這個(gè)美好情境中，蘇軾與友人泛舟于江上，“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”。一陣“如泣如訴”的簫聲飄來(lái)，打碎了蘇軾與友人“羽化而登仙”的美夢(mèng)，隨后友人的疑問(wèn)更是引發(fā)了蘇軾內(nèi)心深處的哀思（漁樵于江渚之上，命運(yùn)坎坷，仕途曲折），也對(duì)一代梟雄曹操自命不凡感慨與“大江東去”失敗命運(yùn)產(chǎn)生了更加深刻的認(rèn)知[3]。

在悲傷不已的情景中，蘇軾產(chǎn)生了“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感情，渴望自身與長(zhǎng)江同流，惋惜人生短暫。同時(shí)利用明月、水色幫助友人排解了苦悶、失落情緒，蘇軾從文章結(jié)構(gòu)層次入手，蘇軾首先對(duì)水色、月光進(jìn)行了類比，江水雖然在不斷流逝，但是始終沒(méi)有失去，月光雖然在不停的盈虧消長(zhǎng)，但是自身并沒(méi)有消減。由此引出從不同視角看待事物可以獲得不同的結(jié)果。若以靜態(tài)視角看待水色、月光，那么，水色、月光就是永恒的，如水色雖然在不停波動(dòng)，但是其在整體上仍然存在，月光形態(tài)雖然在不斷變化，但是他仍然利用光亮照耀江面;若以動(dòng)態(tài)視角看待水色、月光，水色、月光及生命都是短暫的。人作為自然界中的一個(gè)整體可以延續(xù)至今，精神、肉體在某種程度上均可以作為某種物質(zhì)永恒的存在于世界。而面臨大自然賜予人的美好情境（明月照亮江面，清風(fēng)輕拂白露），我們?yōu)槭裁床槐M情享受、舉杯暢飲呢？由此可知，面對(duì)友人的無(wú)奈、感傷，蘇軾從哲學(xué)角度入手，從一定高度上對(duì)人生、自然進(jìn)行了闡釋，主張“只要一個(gè)人胸懷寬廣、胸襟豁達(dá)，其人生中坎坷、曲折均會(huì)逐步消散于清風(fēng)明月中”。而文中緊接而來(lái)的“枕藉而睡”，也將全文情緒推向高潮，實(shí)現(xiàn)了從苦悶中徹底解脫。

二、以水光月色寄情

蘇軾作為我國(guó)古代藝術(shù)大家，命途多舛，歷經(jīng)世間權(quán)貴浮沉，《前赤壁賦》所創(chuàng)作背景為蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”陷入死亡危機(jī)，在多人保釋下仍然被囚禁了一百天后貶謫至黃州，此時(shí)，蘇軾處于因受到殘酷打擊而憤懣苦悶與時(shí)刻追索從老莊佛學(xué)中尋求解脫的矛盾思想，同時(shí)在與田野父老溝通中，蘇軾感受到了溫暖，初步將自身失落情緒與大自然情境進(jìn)行了融合，并升華到了詩(shī)詞文賦創(chuàng)作過(guò)程中，形成了他人無(wú)法望其項(xiàng)背的文學(xué)藝術(shù)境界，《前赤壁賦》就是這一文學(xué)藝術(shù)境界的突出代表。如《前赤壁賦》描繪“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光……泣孤舟之嫠婦”，由水光、月色之形態(tài)引發(fā)了無(wú)邊的詩(shī)情，純正的自然景觀也保證了情感的純正性。同時(shí)在本段中自然也涵蓋了“自然而然”這一層含義，江上明月、清風(fēng)白露均是自然美的特征，而與自然美維度緊密相關(guān)的另外一維度為人之自然即人為純正自然體驗(yàn)之現(xiàn)象，最終呈現(xiàn)出的是自然本相。從中國(guó)古文化入手，可知水光、月色與情感具有緊密聯(lián)系，來(lái)之生命的真情性展現(xiàn)了人之自然情性，面對(duì)美好的自然景觀，蘇軾內(nèi)心體會(huì)到了喜悅，發(fā)出了真情性感嘆——“縱一葦之所如，臨萬(wàn)頃之茫然”，表露了蘇軾自由、曠達(dá)的心性。同時(shí)水光、月色的澄明清澈也凈化了人的惆悵感、苦悶凄清感，促使其轉(zhuǎn)變?yōu)楦用利?、綿密的情思，在水光、月色的陶冶中情思的起承轉(zhuǎn)合也轉(zhuǎn)變?yōu)槊烂羁侦`的音符。音符的悲傷喜悅、傷感曠達(dá)均為自然流淌。

一方面，在我國(guó)文化中，水大多數(shù)情況涵蓋了人的自然、純正情感波瀾，在水光與人的融洽合一中，蘇軾由平靜產(chǎn)生了哀思，由苦悶恢復(fù)到了曠達(dá)的境界，進(jìn)而在與水光自然相識(shí)中獲得了解脫[4]。

另一方面，月是《前赤壁賦》中作者感情的載體，通過(guò)將明月自然而純正本性移植到人的身上，促使人的情感呈現(xiàn)出了本真性，為生命本質(zhì)、情感起落提供了印證。同時(shí)月也是最可以代表《前赤壁賦》文明精神的象征，通過(guò)將情感投入到月光中，月亮不僅象征了思念、情感，而且成為蘇軾生命情感的寄托?！皰讹w仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”是何等的深沉、纏綿、委婉輾轉(zhuǎn)，充分展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)、文化自然而發(fā)的惰性生命情感。

三、引天地大美入水光月色

在《前赤壁賦》中，水光、月色是呈現(xiàn)自然美的主要形式之一，水光、月色下的每一個(gè)景物均具有獨(dú)特的魅力。在漁歌互答中，水光、月色不僅僅是一個(gè)事物描繪對(duì)象或者某一個(gè)客體，而是意氣相投的友朋[5]。“侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！痹谂e手投足間均蘊(yùn)含著清新、漂移的形態(tài)，主客體實(shí)現(xiàn)了有機(jī)交融，穩(wěn)固存在于作者意象中。而因人的參與，水光、月色自身本性也呈現(xiàn)出了獨(dú)特形態(tài)美麗。如水在或清澈污濁、或靜止波動(dòng)變化中，月在或低垂高懸、或完整彎缺中呈現(xiàn)出了別樣的魅力。蘇軾看到的赤壁，不僅具有“水波不興”的靜態(tài)美，而且具有“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的動(dòng)態(tài)韻律。在蘇軾與夜晚赤壁水光、約束意向性交匯階段，水光、月色的明亮、澄澈、寧?kù)o感更加突出，江上白露、山上明月也匯集了天地間純正自然美及靈氣美。

此外，蘇軾眼中的赤壁自然景觀不僅具有揮灑不盡的月光，而且具有永存的江水。在空間維度中，時(shí)間也在蘇軾純正意識(shí)中得到了留存。如蘇軾純正意識(shí)中的明月是具有時(shí)間感的明月，也是深沉自然昭示魅力的良好載體，“山間之明月，目遇之而成色”，從本質(zhì)上而言，蘇軾所看到的水光、月色是在思維深處藝術(shù)性處理后的景觀，是永恒存在的。

綜上所述，《前赤壁賦》中蘇軾選擇將自身情感融入自然山水，在唯美的意境中映射出人之自然的惰性，由此延伸出了宇宙本真、生命的本質(zhì)哲學(xué)理念。這與現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)事實(shí)本質(zhì)、還原事實(shí)真相理念的觀點(diǎn)是一致的。因此，在新人教版高中必修二《前赤壁賦》關(guān)于水與月的現(xiàn)象學(xué)解讀過(guò)程中，應(yīng)從直觀層面入手，面對(duì)水與月現(xiàn)象本身，將人性回歸自然觀引入人與自然現(xiàn)象意向性交流環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出澄明、純正的生命哲學(xué)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉亞嬌.前赤壁賦[J].大眾文藝，2018（12）：6-6.

[2]劉德奉.蘇軾沒(méi)有寫過(guò)《前赤壁賦》[J].博覽群書，2019（5）：33-34.

[3]彭紅霞.蘇軾《前赤壁賦》的美學(xué)意蘊(yùn)解讀[J].特立學(xué)刊，2016（5）：61-64.

[4]仇海霞.《前赤壁賦》的人生觀[J].中文自修：中學(xué)版，2019（005）：30-30.

[5]阮忠.共享那不盡的江上清風(fēng)、山間明月——蘇軾《前赤壁賦》賞析[J].古典文學(xué)知識(shí)，2018（01）：17-25.

李星亮，云南省怒江州民族中學(xué)教師。