摘 ?要：設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，美學(xué)思想是設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，美學(xué)以其深刻的哲學(xué)理念指導(dǎo)人類審美活動(dòng)，并引導(dǎo)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展。梳理美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，闡釋兩者在功能與形式上存在著互相交織的關(guān)系非常必要。

關(guān)鍵詞：美學(xué);設(shè)計(jì)美學(xué);哲學(xué);文化

一、美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

（一）美學(xué)

美學(xué)，即藝術(shù)哲學(xué)，在希臘語中最初譯為“感官的感受”。1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登第一次提出美學(xué)的概念，并建立了這門學(xué)科來研究人類與整個(gè)世界的審美關(guān)系。

德國古典美學(xué)家黑格爾在他的著作《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這個(gè)觀點(diǎn)用“理念”確定“美”的核心思想，用“感性”區(qū)別于“理念”的其他表現(xiàn)形式，從而解釋一切“美”的現(xiàn)象[1]。由于時(shí)代背景及哲學(xué)思想觀念的差異，不同時(shí)期的美學(xué)家對(duì)“美”的理解也有所不同，對(duì)美學(xué)的研究領(lǐng)域及研究對(duì)象也進(jìn)行新的定義。美學(xué)家宗白華先生提出了兩種美的理想，或追求華麗之美，或追求自然之美。的確，對(duì)美的理解是因人而異的，但可以確定的是，美學(xué)存在于人的精神領(lǐng)域，著重于人的心靈感受，所解釋的問題也存在于一般的物質(zhì)層面之上。

“美”區(qū)別于實(shí)用與科學(xué)，美感經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)事物形象的直觀感受。生活中我們無處不在追求美，比如偏愛樣式新潮的衣服，追求精致美觀的飯菜，品論優(yōu)美的詩詞歌賦，等等，人們?cè)谧非笊钇焚|(zhì)與靈魂自由時(shí)，便是感受美的過程。對(duì)于世間萬物，我們的內(nèi)心都有著一種體驗(yàn)活動(dòng)，這就是美學(xué)的研究對(duì)象，即審美活動(dòng)。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)作為一門綜合性學(xué)科，是美學(xué)的一個(gè)分支，融合了人們的視覺與審美感受。眾所周知，任何一種實(shí)踐都離不開理論的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)一定程度上就是以美學(xué)思想為理論根基。

一般的美學(xué)指的是存在于精神領(lǐng)域的美的哲學(xué)，而設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的領(lǐng)域不僅僅局限于“美是什么”這種形而上的問題，還要從藝術(shù)層面解釋設(shè)計(jì)思想的來源，為人們帶來的審美感受諸類具體問題，使我們從物質(zhì)的藝術(shù)性中獲得情感的升華。

設(shè)計(jì)美學(xué)主要探討的問題非常明確：如現(xiàn)代設(shè)計(jì)美的特質(zhì)，即工業(yè)文明后對(duì)于產(chǎn)品美的追求，包括功能與形式美的關(guān)系;又如設(shè)計(jì)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的異同，設(shè)計(jì)美學(xué)是追求生活中實(shí)用物品帶來的美的享受，用以美化人們的生活。

設(shè)計(jì)美學(xué)主要是將美學(xué)思想滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。美學(xué)與人類發(fā)展有著較強(qiáng)的互動(dòng)性與關(guān)聯(lián)性，且具有明顯的時(shí)代特征。設(shè)計(jì)更是伴隨著科技與時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生日新月異的變化，反映不同時(shí)代的美學(xué)思想。設(shè)計(jì)美學(xué)在不斷的完善與發(fā)展過程中影響著設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。因此，設(shè)計(jì)與美學(xué)在融會(huì)貫通的過程中，需要不斷地從美學(xué)理論中汲取營養(yǎng)，從而形成更為完備的設(shè)計(jì)美學(xué)體系。

二、美學(xué)為設(shè)計(jì)美學(xué)提供理論基礎(chǔ)

美學(xué)問題的研究最早始于希臘歷史上的古典時(shí)期，即公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與偉大的柏拉圖時(shí)代。古希臘的美學(xué)思想主導(dǎo)了未來西方美學(xué)的發(fā)展方向，德國古典主義者溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來評(píng)價(jià)古希臘藝術(shù)，認(rèn)為古希臘雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的最高境界。然而，從人類發(fā)展的角度看，古埃及文明和蘇美爾文明之前的原始時(shí)代就已經(jīng)有了追求美的觀念。蘇美爾時(shí)期的雕塑藝術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，使用復(fù)雜的圓雕和浮雕手法，雕塑材料豐富，造型也十分精美。從原始的圖騰象征到如今紛繁復(fù)雜的圖案設(shè)計(jì)，從新石器時(shí)代的陶器紋樣到如今精美別致的器物裝飾，從樹葉獸皮遮體到新潮時(shí)裝服飾，無處不體現(xiàn)著人們審美意識(shí)的進(jìn)步。

宗白華先生在《美學(xué)漫話》中指出，在中國歷史上，不僅是哲學(xué)家作品中的美學(xué)思想，歷代詩人、畫家、書法家和劇作家留下的詩學(xué)理論和繪畫理論、書法理論以及戲劇理論也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往體現(xiàn)了美學(xué)思想的本質(zhì)[2]。由此可見，美學(xué)思想在中國文化發(fā)展中一脈相承，存在于社會(huì)領(lǐng)域的多個(gè)方面。

前文提到，18世紀(jì)中葉，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科被提出，而設(shè)計(jì)美學(xué)則于20世紀(jì)50年代后期才得以正式命名。這種前后的時(shí)間差使得設(shè)計(jì)美學(xué)擁有了足夠的準(zhǔn)備期，并且能夠具體到專業(yè)領(lǐng)域而更加細(xì)化。

美學(xué)是人類用來解釋審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造的學(xué)科，它像一盞熠熠發(fā)光的明燈，照亮人們追求美的道路。在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，設(shè)計(jì)美學(xué)有力地借助哲學(xué)美學(xué)這一理論基礎(chǔ)搭建自己的創(chuàng)新體系。從設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)可以發(fā)現(xiàn)，由于不同歷史階段的哲學(xué)思想對(duì)美學(xué)的影響，人們的思維方式和審美觀念也隨之發(fā)生變化，設(shè)計(jì)美學(xué)作為與人類生活有著密切聯(lián)系的學(xué)科也會(huì)有不同的發(fā)展。這種不定因素使得不同時(shí)期的設(shè)計(jì)美學(xué)在特定的美學(xué)思想指導(dǎo)之下，產(chǎn)生的設(shè)計(jì)作品也會(huì)表現(xiàn)出與之相應(yīng)的視覺效果。我們聚焦當(dāng)前的設(shè)計(jì)作品，不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)符合藝術(shù)的審美，也就是體現(xiàn)了美學(xué)思想。因此，哲學(xué)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要性是不言而喻的。

三、設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的美學(xué)思想

在漫長的歷史發(fā)展中，許多哲學(xué)家、思想家深刻剖析了美的內(nèi)涵，并提出了獨(dú)到見解。先秦時(shí)期的美學(xué)思想在中國美學(xué)史上有著舉足輕重的地位，孔子、老子、莊子等偉大的哲學(xué)家為中國古典美學(xué)引領(lǐng)了方向。老子的自然哲學(xué)思想所倡導(dǎo)的“道法自然”“有無相生，難易相成”追求“道”的本質(zhì)實(shí)際上是最真實(shí)的藝術(shù)和美學(xué)精神;莊子在《知北游》中提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”的思想，認(rèn)為宇宙自然就是一種不加以修飾的原始的美[3];孔子的美學(xué)思想提出了美與善的統(tǒng)一，用雕刻藝術(shù)來比喻對(duì)人的教育，如“朽木不可雕也”，就是用美的意象表達(dá)儒家教育的觀點(diǎn)。

首先，我們看東方美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響?！肚f子·齊物論》中講到：“天地與我并存，萬物與我為一”，這種“天人合一”的哲學(xué)思想也反映在當(dāng)今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。蘇州的園林設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，園林中分布有假山石，抬頭便能看到山水，建筑的造型、色彩和諧自然，形象地展現(xiàn)了中國古代建筑崇尚大自然、尊重環(huán)境，建筑與山水相融合的哲學(xué)思想。又如新中式的設(shè)計(jì)，便是采用中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相互作用，碰撞出令人意想不到的火花。另外，“留白”是中國畫獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)手法，“白”的韻味與意境將畫的藝術(shù)美感帶進(jìn)“似有若無，無勝于有”的高級(jí)境界。“留白”這種美學(xué)藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入了“虛”與“空”的精神源泉，給人以禪的意境。

再談西方美學(xué)思想對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展的影響。19世紀(jì)下半葉，由于工業(yè)革命的發(fā)展，英國興起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)與技術(shù)分離，藝術(shù)家對(duì)產(chǎn)品的裝飾提出了新的思想。英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者威廉·莫里斯提出了藝術(shù)與設(shè)計(jì)相結(jié)合的思想，在建筑、紡織品及陶瓷設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了革新，設(shè)計(jì)出許多具有強(qiáng)烈裝飾感的工藝品，影響了多個(gè)國家和地區(qū)。

最后，以當(dāng)代品牌設(shè)計(jì)案例分析美學(xué)的思想淵源。一個(gè)擁有文化內(nèi)涵的品牌往往是經(jīng)得住考驗(yàn)的。隨著人類素質(zhì)水平的提高和對(duì)生活質(zhì)量的追求，文化因素在企業(yè)品牌中發(fā)揮著越來越重要的作用。日本品牌“無印良品”，在最初創(chuàng)作時(shí)期是無設(shè)計(jì)的，但其按照統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)的產(chǎn)品以及規(guī)范的店面擺設(shè)無不詮釋了“無印良品”的品牌形象?！盁o印良品”的原始品牌設(shè)計(jì)師原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期效益，而應(yīng)該追求長遠(yuǎn)的理想。對(duì)于“無印良品”的設(shè)計(jì)，最顯著的特點(diǎn)就是極簡，去除品牌商標(biāo)等因素，追求日?；缟腥f物有靈，設(shè)計(jì)師將這種設(shè)計(jì)理念完美地滲透到“無印良品”的品牌設(shè)計(jì)中，帶著一種禪意的美學(xué)思想，塑造出獨(dú)特的品牌形象。這種思想與中國古代的“大音希聲，大象無形”有著異曲同工之處，都是追求虛空的境界。

四、結(jié)語

從古至今，美學(xué)思想指導(dǎo)著人類審美思想的發(fā)展。美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展都是以哲學(xué)為根基的，哲學(xué)以其深厚的思想內(nèi)涵支撐著兩種美學(xué)思想在時(shí)代的浪潮中前行。兩者對(duì)人類發(fā)展發(fā)揮著重要作用。前者是探究人類物質(zhì)世界與精神審美之間的本源性問題，后者則追求一種物質(zhì)形態(tài)在造型過程中的審美顯現(xiàn)。在滾滾的歷史長河中，在美學(xué)家們孜孜不倦的研究下，人們更多地了解美的本質(zhì)。在當(dāng)代文化背景中，設(shè)計(jì)美學(xué)倡導(dǎo)著生活品質(zhì)的提升，兩者的并存發(fā)展也為人們提供了探索美學(xué)與感受設(shè)計(jì)之美的無限空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017.

[2]宗白華.美學(xué)漫話[M].武漢：長江文藝出版社，2008.

[3]莊周.莊子[M].郭象，注.上海：上海古籍出版社，1989.

作者簡介：李樂樂，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：平面藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。