周樹杰 李鈺瑩 顧越

摘 ?要：核雕作為中國民間傳統(tǒng)手工藝，歷史悠久，并且在一代代工匠藝人的傳承之下，日益繁榮。現(xiàn)如今，核雕藝術(shù)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計元素經(jīng)過了巧妙的融合，其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價值在能工巧匠的手中煥發(fā)出新的生命力。核雕形式多樣、內(nèi)容豐富、含義深遠(yuǎn)，對于這項代表性的中國工藝，當(dāng)代人唯有傳承和創(chuàng)新，才能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：核雕;手工藝;價值;創(chuàng)新

中國的核雕藝術(shù)歷史悠久，之所以能夠成為風(fēng)靡全國，甚至受到眾多國際友人的關(guān)注和喜好，是因?yàn)槠渌臍v史文化性、藝術(shù)審美性，以及趣味橫生的可玩性。無論是傳統(tǒng)核雕，還是新派核雕，它都為我們呈現(xiàn)出一個個精微且廣闊的藝術(shù)世界。

一、核雕的歷史

核雕藝術(shù)之所以古老，是因?yàn)橐院说窨套怨庞兄?。根?jù)史料記載，明清時期是核雕藝術(shù)的高峰期，著名工匠王叔遠(yuǎn)就是因散文名篇《核舟記》而享譽(yù)天下。到了清朝，核雕手工藝人皆能因材施藝，將果核雕出生命或意境。

中國幅員遼闊，南北文化差異較為明顯，核雕漸漸形成了“南工”“北工”兩種派別。區(qū)分兩者的方式，不是簡單地通過地域來評判，而是要從藝術(shù)形式上來區(qū)分?！澳瞎ぁ焙说窦性谔K州舟山，遠(yuǎn)及福建、廣東，制作材料往往是橄欖核?！澳瞎ぁ备幼非蠹?xì)節(jié)，每一件作品的局部都能呈現(xiàn)出精、細(xì)、奇、巧的特征。不僅如此，以蘇作核雕為代表的“南工”核雕近年來仍一直引領(lǐng)著核雕藝術(shù)的潮流。

“北工”核雕集中在河北廊坊、山東濰坊等地。制作材料主要是桃核，它的表面具有更多褶皺，溝壑紋理更為復(fù)雜，進(jìn)行雕刻時要根據(jù)肌理下刀走線。因此，外形上呈現(xiàn)出粗、中、精三種風(fēng)格形態(tài)。顧名思義，粗品較為簡約，缺乏細(xì)節(jié);中品稍加精細(xì)，形象鮮明;精品準(zhǔn)確生動、神形兼?zhèn)??！澳瞎ぁ焙汀氨惫ぁ焙说褡髌返牟町愓w現(xiàn)于此，它們的風(fēng)格樣式不盡相同，但在藝術(shù)價值上不存在孰優(yōu)孰劣。

二、題材的創(chuàng)新

對于雕刻題材的選擇，“北工”“南工”核雕稍有不同?！氨惫ぁ焙说裨诘窨填}材上偏好帶有吉祥寓意的文化符號，例如仙人、瑞獸、彌勒等，它們都與神話傳說、宗教故事緊密聯(lián)系。其對于世俗和宗教的過分強(qiáng)調(diào)，弱化了核雕的把玩性和趣味性?！澳瞎ぁ焙说駜A向于沒有任何寓意的橄欖核，在題材上注重民間故事和世俗生活，也不拒絕帶有宗教色彩的題材，羅漢頭就是一經(jīng)典樣式。所以從“南工”核雕身上，我們既可以看到草蟲瓜果，也能領(lǐng)略怪力鬼神。

近年來，在核雕的造型和題材選擇上，工匠們突破傳統(tǒng)固有思維的束縛，不再局限于羅漢、佛像這些宗教題材。在繼承前人傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，他們敢于嘗試，并創(chuàng)造出更多題材新穎的優(yōu)秀作品。田洪波，作為山東省青年雕刻家，進(jìn)行核雕創(chuàng)作已有多年。他的核雕作品往往以呈現(xiàn)有故事情節(jié)的大場景為特征，獨(dú)樹一幟的風(fēng)格更是核雕界首創(chuàng)?！恶R拉車》為其得意之作，他巧妙地構(gòu)建出相互呼應(yīng)的人物關(guān)系，老人、小孩的表情栩栩如生。車門、窗戶及其他局部細(xì)節(jié)皆刻畫得靈動活現(xiàn)。面對桃核獨(dú)特復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與紋理，田洪波因勢就形，營造出馬拉車時幸福、祥和的氛圍。

核雕歷史悠久，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)民間文化，但同時經(jīng)典和傳統(tǒng)的題材會在一定程度上限制工匠們對新題材的突破?？少F的是，核雕從業(yè)者和愛好者愿意不斷提升自己的文化修養(yǎng)，不僅是田洪波，還有更多工匠敢于對傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有新時代精神的核雕作品。

三、技法的創(chuàng)新

中國的雕塑藝術(shù)無論在哪個時期都處于蓬勃發(fā)展之中，小件雕塑品也同樣如此，并頗具難度，這便是核雕被人們稱為“鬼工技”的原因。

核雕的藝術(shù)價值，更多表現(xiàn)在技法的靈活巧用之中。如今越來越多的創(chuàng)作技法令人耳目一新，利用高浮雕、透雕、鏤空雕的形式進(jìn)行雕刻，不僅核雕的精巧和細(xì)膩令人稱奇，有的也具有可以和木雕、石雕等大型雕刻作品相提并論的震撼性。蘇州核雕作為“南工”代表，首先做到保持果核的原形，再吸收其他雕刻藝術(shù)的精華，并通過創(chuàng)新的浮雕、圓雕、透雕等形式來表現(xiàn)“精、細(xì)、奇、巧”，讓人充分領(lǐng)略新技法給微雕帶來的新活力。

張國華是山東濰坊的核雕大師，他敢于打破傳統(tǒng)核雕只能圍繞載體桃核做微雕、淺浮雕的局限，大膽地向著三維立體空間邁進(jìn)，并進(jìn)行大面積鏤空留白處理，給予欣賞者以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的視覺震撼?！度翰呷毫Α纷鳛樗拇碜髌?，只以半個核桃作為載體，其內(nèi)是使用刀筆刻鏤出的細(xì)如發(fā)絲的蟻群。整體布局統(tǒng)一而完整，螞蟻間的互動生趣盎然。輕盈生動是這件作品給人留下的印象。張國華敢于創(chuàng)新，巧妙地用他的刻刀，以大膽的技法，營造出一個個精微又不失廣大的核雕世界。

現(xiàn)代核雕能夠在技藝方面，取得與明清時期卓然不同的突破，主要是人和器兩方面的不斷進(jìn)步所致。一方面，很多在美術(shù)學(xué)院經(jīng)過專業(yè)造型藝術(shù)訓(xùn)練的年輕人加入到核雕創(chuàng)作中來，他們的雕刻技法更為大膽新穎;另一方面，當(dāng)代雕刻刀具更加精致鋒利， 更能達(dá)到匠人想要表現(xiàn)的效果。

四、形式的創(chuàng)新

中國的大多數(shù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式都與民俗文化密切相關(guān)，核雕自然也不例外。核雕的源起與古人的祥符文化以及驅(qū)兇避邪思想相關(guān)。明清之際，在有閑情逸致的文人促成之下，核雕轉(zhuǎn)化為單純的欣賞品，其形式開始更為貼近世俗生活。核雕在藝術(shù)表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出以把玩遣興為目的，選取船舶、樓閣等日常生活題材。核雕藝術(shù)在近現(xiàn)代得到了很大發(fā)展，更加興旺。

時至今日，越來越多的文人雅士和知識分子愿意去探求核雕作品的新形式。首先，“意境”這一概念深植于中國傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，只有創(chuàng)作者具有較高的審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，才可以在其作品中表現(xiàn)美的意境。其次，虛實(shí)關(guān)系在近現(xiàn)代造型藝術(shù)中十分重要，它可以營造空間感，也是處理主次、輕重、疏密這些關(guān)系的關(guān)鍵。當(dāng)代核雕既要兼顧中國傳統(tǒng)美學(xué)理念，也要體現(xiàn)出近現(xiàn)代虛實(shí)關(guān)系的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出不一樣的構(gòu)成美和韻律美，達(dá)到嶄新的形式美感，以符合當(dāng)代人的審美理念和審美追求。

任敏華出生于姑蘇舟山村，他對待核雕工藝，首先是對傳統(tǒng)精髓進(jìn)行深刻的理解和領(lǐng)悟，接著才是加以創(chuàng)新。《文人八愛》作為其代表作品，以八個人文典故為題，以“書畫并茂”的表現(xiàn)形式，配以多種雕刻技法，從而構(gòu)成一組栩栩如生的核雕。任敏華在創(chuàng)作中，以中國畫的傳統(tǒng)方法，并結(jié)合現(xiàn)代虛實(shí)關(guān)系藝術(shù)，進(jìn)行布局和構(gòu)思，最后形成“人、景、情”的三重結(jié)構(gòu)，每件作品都是一面是浮雕畫面，另一面是微刻草書，整體效果相得益彰。任敏華運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，向人們展現(xiàn)了核雕不一樣的形式美。

形式不同于題材和技法，它更為抽象且道不清、說不明，但我們都能切身感受到。在歷史的長河中，每一階段的核雕，“北工”也好，“南工“也罷，它帶給我們的視覺感受和藝術(shù)情趣都是截然不同的。從祥符屬性轉(zhuǎn)向觀賞屬性，在今天又轉(zhuǎn)向?qū)徝缹傩?，決不故步自封才是維持核雕作品吸引力的關(guān)鍵。

五、核雕的今天

核雕作為中國民間的一項立體微雕技藝，雖無具體準(zhǔn)確的發(fā)源時期，但從明清這一高峰期算起，它也經(jīng)過了一段不短的歷史，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。

如今，核雕的生產(chǎn)和創(chuàng)作不再以“南工”“北工”作為區(qū)分和界限，越來越多的大型核雕基地出現(xiàn)在全國各地，諸如蘇州、濰坊等。自發(fā)投身于核雕藝術(shù)的手工藝人不在少數(shù)，他們具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，可以創(chuàng)造出新穎有趣的核雕作品。全國其他各地的匠人們，同樣都在主動觀察生活、體驗(yàn)生活，主動去涉獵藝術(shù)類書籍來提出新想法，也愿意運(yùn)用高科技技術(shù)，去設(shè)計核雕作品。這一批批后起之秀的出現(xiàn)，對中國核雕來說，既是挑戰(zhàn)也是考驗(yàn)。

當(dāng)代核雕藝術(shù)在發(fā)展道路上，經(jīng)過創(chuàng)作者融合傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)新和改良，已經(jīng)獲得了長足的進(jìn)步。通過創(chuàng)作題材、雕刻技法與藝術(shù)形式的相互調(diào)和，核雕不但能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，并且也更契合當(dāng)代中國文人的審美情趣。人們愿意看到不同以往的更為豐富充實(shí)的核雕作品，手工藝人也愿意去迎合、去求新求變，這使核雕藝術(shù)不再只注重實(shí)用功能，也關(guān)注審美價值。

六、結(jié)語

隨著中國古玩市場的興起，以及核雕產(chǎn)業(yè)的不斷進(jìn)步，人們愿意在閑暇之余欣賞和品味核雕，領(lǐng)略其珍貴的藝術(shù)價值，體會其間深厚的中華民族傳統(tǒng)文化。不少手工藝人不約而同地加入到核雕創(chuàng)作之中，這項從古代流傳至今的民間工藝，已經(jīng)迎來了最好的繁榮時期。

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作者簡介：周樹杰，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。

李鈺瑩，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。

顧越，南京工業(yè)大學(xué)碩士研究生。