（安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂學(xué)院，合肥 236000）

隨著我國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代音樂在節(jié)奏、旋律音響方面形成了新的理念，而民族音樂作為我國傳統(tǒng)音樂類型，富有傳統(tǒng)色彩，獨(dú)具民族特色，是我國寶貴的藝術(shù)文化資源。在現(xiàn)代音樂非常盛行，民族傳統(tǒng)音樂有待弘揚(yáng)和傳承的今天，為了促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)音樂文化更好地傳承和發(fā)展，使傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)，將民族音樂元素與現(xiàn)代音樂理論知識進(jìn)行結(jié)合是一種很好的創(chuàng)作方法。[1]這種創(chuàng)作方法不僅促進(jìn)了我國民族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展，為我國民族傳統(tǒng)音樂注入新的生機(jī)與活力，還豐富了我國民族音樂元素的表現(xiàn)力和多樣化。

筆者現(xiàn)對彝族民族傳統(tǒng)音樂元素和現(xiàn)代作曲理念結(jié)合創(chuàng)作的《紅河之戀》進(jìn)行研究和分析，探討民族傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代作曲理念進(jìn)行完美融合的新方式，對促進(jìn)我國民族音樂元素的應(yīng)用與發(fā)展有積極作用。

一 《紅河之戀》簡況

云南是我國少數(shù)民族主要聚居區(qū)之一，不僅有美麗的山川河流，更有豐富的多彩的民族傳統(tǒng)文化，是我國“民族音樂的海洋”[2]。彝族是云南的主要少數(shù)民族之一，是古羌人南下后與西南土著部落進(jìn)行融合后形成的民族。彝族主要居住在山區(qū)或者半山區(qū)，其重要節(jié)日包括年節(jié)、二月八、火把節(jié)等，在這些節(jié)日中，彝族載歌載舞慶祝節(jié)日，歌舞活動往往是這些節(jié)日的主要慶祝方式，也是節(jié)日中的重要活動內(nèi)容。[3]在彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》及敘事長詩《阿詩瑪》就是節(jié)日中歌舞活動的主要內(nèi)容。傳承下來的彝族音樂文化極具民族風(fēng)情與特色?！都t河之戀》是一首小提琴獨(dú)奏作品，是陳勇先生將彝族音樂元素與西方創(chuàng)作技巧進(jìn)行相互結(jié)合而創(chuàng)作的作品?！都t河之戀》以彝族豐富多彩的日常生活為主題，以紅河流域秀麗風(fēng)光為主題，借助小提琴靈活多變的演奏技巧和寬廣的音域音色表現(xiàn)力，將具有彝族音樂特色的海菜腔音樂元素和現(xiàn)代作曲理念完美融合，表達(dá)了作者對紅河流域彝族地區(qū)秀美風(fēng)光的深深熱愛和人們對幸福生活的贊美。

二 《紅河之戀》中傳統(tǒng)音樂元素的運(yùn)用

紅河彝族支系尼蘇人音樂主要包括紅河南岸尼蘇人音樂以及紅河北岸的尼蘇人音樂。其音樂調(diào)式風(fēng)格都有所不同，南岸彝族支系尼蘇人音樂主要為中立三度，而紅河北岸彝族支系尼蘇人音樂以小三度為主的海菜腔。海菜腔的主要特點(diǎn)就是嘹亮、悠長以及高亢。[4]在《紅河之戀》創(chuàng)作中，陳勇先生大量使用了紅河北岸海菜腔和一部分尼蘇人音樂，在素材的選取、樂思的手法和音樂表現(xiàn)內(nèi)容上大量應(yīng)用了海菜腔的傳統(tǒng)音樂元素。作者應(yīng)用這一腔調(diào)引入樂曲的開始，帶著濃厚的民族特色，增強(qiáng)了音色的華彩性，并且快慢結(jié)合的節(jié)奏有一種男女青年對唱的感覺，使整首樂曲更富有情調(diào)。[2]

（一）音樂素材

就《紅河之戀》音樂素材選取和使用而言，它將紅河北岸傳統(tǒng)音樂海菜腔和一部分哈尼族音樂元素融合進(jìn)來，海菜腔是紅河流域彝族男女青年傳情說愛的傳統(tǒng)音樂，屬于情歌的范疇，[6]其特點(diǎn)將引入的八度大跳之后如小溪漫過開始委婉抒情，在《紅河之戀》的創(chuàng)作及小提琴聲部的創(chuàng)作中，《紅河之戀》第一部分大量應(yīng)用海菜腔，在第一句開始從弱起引入，開始的兩個(gè)音階之間就是典型的海菜腔八度大跳，完全符合海菜腔旋律線條，緊接著旋律級進(jìn)行，慢慢的平緩延續(xù)，音調(diào)逐步降低，如圖：

（二）樂思手法

從《紅河之戀》樂思手法運(yùn)用和變化來看，陳勇先生將再現(xiàn)部的樂思逐漸變化，并將擴(kuò)展的手法大膽應(yīng)用，放大化體現(xiàn)海菜腔“八度跳”傳統(tǒng)音樂元素的特征和展現(xiàn)海菜腔“八度跳”傳統(tǒng)音樂元素的效果。如《紅河之戀》第一句和再現(xiàn)部，陳勇先生采用的樂思：

緊接著第二句：

從節(jié)拍上來看，第一、二句的一二節(jié)拍完全一致，只是第三拍開始變奏，而且在這個(gè)變奏的安排上特別高級，如第一句三四拍的旋律是下行的線條，而第二句與之明顯不同，是下行之后突然轉(zhuǎn)到主音的一個(gè)旋律，這完全符合海菜腔旋律。

從第三句開始，無論是音樂的第三節(jié)、第十四小節(jié)的第四拍，還是第十六小節(jié)的第三拍和第十七小節(jié)的過渡中，或是第十九到第二十小節(jié)的銜接上，具有典型性的海菜腔“八度跳”倒影手法清晰可見，海菜腔音樂元素的影子充滿了第三節(jié)。

同時(shí)，在《紅河之戀》第十七小節(jié)第四拍到第十九小節(jié)第二拍的小提琴聲部，都是連續(xù)應(yīng)用兩個(gè)海菜腔的“八度跳”，擴(kuò)大化、放大化地體現(xiàn)2了“八度跳”的特征，如：

三 《紅河之戀》現(xiàn)代音樂作曲理念的運(yùn)用

在《紅河之戀》中，和聲語言使用中，主要是現(xiàn)代音樂和聲作為旋律鋪墊背景。和聲是現(xiàn)代音樂作曲理念中的重要的輔助材料，[6]《紅河之戀》將和聲作為旋律鋪墊，體現(xiàn)了明顯的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。

在《紅河之戀》第一部分第一樂段第一、二句中，和聲伴奏織體包括柱式和弦以及琶音柱式和弦。作者在運(yùn)用織體和弦的過程中都是現(xiàn)代和聲連接方式，而沒有使用民族特色和弦，使得創(chuàng)作出來的《紅河之戀》伴奏就像少女一樣婉轉(zhuǎn)婀娜，呈現(xiàn)出現(xiàn)代音樂的旋律之美，為聽者展示了紅河兩岸的無限風(fēng)光。[2]

在《紅河之戀》的復(fù)調(diào)手法中，最明顯的是第一部分第二段開始，作者在小提琴聲部中運(yùn)用了新的音樂材料，但在鋼琴聲部仍使用的是第一部分的主題句。這種處理方法可以使整首樂曲的主題句有效貫穿，使聽者在聆聽樂曲中，時(shí)刻都能感受到主題句。除此，作者在樂曲中部也使用了現(xiàn)代作曲理念中復(fù)調(diào)的處理手法。[9]在鋼琴伴奏中，右手的高聲部與小提琴聲部形成復(fù)調(diào)對位。小提琴聲部演奏的是比較舒緩流暢的音樂旋律，左手的鋼琴聲部則使用歡快的節(jié)奏進(jìn)行演奏。在歡快的節(jié)奏型基礎(chǔ)上，加上下滑的流水式旋律線條。這能夠?qū)⒅胁恳魳分黝}貫穿在其中，成為呼應(yīng)對照的特點(diǎn)。這種現(xiàn)代作曲處理手法既能夠加強(qiáng)中部主題的體現(xiàn)，同時(shí)又可以使用復(fù)調(diào)對位，形成強(qiáng)烈的對比，組成動靜相宜的畫面。[6]

四 解讀彝族小提琴曲《紅河之戀》

《紅河之戀》是一首復(fù)三部曲式結(jié)構(gòu)的樂曲。其曲式結(jié)構(gòu)詳情見表1。[3]根據(jù)表1中的曲式結(jié)構(gòu)對整首樂曲的曲式進(jìn)行研究和分析。

表1 《紅河之戀》曲式結(jié)構(gòu)

從《紅河之戀》引子部分第一小節(jié)開始到第七小節(jié)，運(yùn)用的是彝族支系尼蘇人音樂中極具特色的八度跳音程引入樂曲，然后運(yùn)用的是旋律級進(jìn)特點(diǎn)，呈現(xiàn)出氣勢磅礴的畫面，能夠表現(xiàn)出紅河彝族熱情奔放的個(gè)性特征。而第一部分從第7小節(jié)開始到第37小節(jié)，都是重復(fù)的單二部曲式，主要由A樂段以及A’構(gòu)成，便是由具有典型特點(diǎn)的起承轉(zhuǎn)合四樂句組成，仍然運(yùn)用的是引子的動機(jī)，利用彝族支系尼蘇人音樂的典型特點(diǎn)，對其進(jìn)行變化、重復(fù)、綜合以及分解等處理手法拓展形成A部分。A’主要是重復(fù)與補(bǔ)充A部分，A’部分主要作用是鞏固主題。與此同時(shí)，其調(diào)性出現(xiàn)改變，從原來的d羽變成a羽調(diào)式。這一部分音樂是比較舒緩優(yōu)美的，主要表現(xiàn)了彝族支系尼蘇人男女青年之間連綿不絕的愛意。

中部樂曲第37小節(jié)開始到第129小節(jié)，主要由B樂段、C樂段以及B’樂段組成，是再現(xiàn)的單三部曲式。第38小節(jié)到第41小節(jié)是連接段，是中部的引入樂段。因此，B樂段從第41小節(jié)開始一直到第82小節(jié)的；C樂段從第82小節(jié)開始到第114小節(jié)；而B’樂段從第114小節(jié)開始到129小節(jié)，是變化再現(xiàn)而成的樂段。中部與第一部具有比較明顯的對比感，中部樂曲主要表現(xiàn)了紅河北岸彝族煙盒舞的特點(diǎn)，而在音樂創(chuàng)作過程中，主要圍繞羽調(diào)式的變化處理，可以與第一部形成比較強(qiáng)烈的對比，尤其是在樂曲節(jié)奏、樂曲速度以及音樂材料等方面都出現(xiàn)了變化，從之前委婉的抒情音樂變成熱鬧歡快的音樂，展現(xiàn)了一幅紅河彝族載歌載舞的畫面。[4]

再現(xiàn)部從第129小節(jié)開始到第147小節(jié)，是對第一部的一個(gè)段落再現(xiàn)。但是再現(xiàn)部也并不單純地完全再現(xiàn)，而帶著重復(fù)與變化的再現(xiàn)。在再現(xiàn)部中運(yùn)用的音樂材料是第一部中的a、b材料。這種現(xiàn)代作曲理念的重復(fù)變化的再現(xiàn)創(chuàng)作手法可以使聽眾置身在美麗的紅河山川景色中，在安靜的氛圍中體驗(yàn)紅河兩岸的旖旎風(fēng)光，同時(shí)吟聽紅河彝族支系尼蘇人男女青年之間的綿綿情意。

通過對《紅河之戀》復(fù)三部曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討和分析，可以發(fā)現(xiàn)，作者在創(chuàng)作《紅河之戀》的過程中，對各部分的段落劃分比較明顯。整體的樂曲布局采用的現(xiàn)代音樂作曲是慢快慢的手法。[10]在對樂曲進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)作中，作者使用大量現(xiàn)代作曲理念所推崇的重復(fù)變化以及重復(fù)的手法，能夠加深樂曲節(jié)奏的印象，同時(shí)形成強(qiáng)烈的對比，更加凸顯了《紅河之戀》中的紅河北岸彝族海菜腔、煙盒舞的運(yùn)用，顯示出極強(qiáng)的民族特色，完美地結(jié)合了民族傳統(tǒng)音樂特色素材以及西方小提琴創(chuàng)作技法。

結(jié)語

在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化中，為了促進(jìn)傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代作曲理念的完美融合，需要從以下幾點(diǎn)出發(fā)：一是不斷提升自己對傳統(tǒng)音樂素材的應(yīng)用能力。要善于將我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂元素運(yùn)用到創(chuàng)作過程中，并且要將傳統(tǒng)音樂元素與專業(yè)作曲理念進(jìn)行有效結(jié)合，保證傳統(tǒng)音樂元素與時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)性。[11]只有這樣才能夠促進(jìn)傳統(tǒng)音樂元素的應(yīng)用和發(fā)展，提高傳統(tǒng)音樂元素的時(shí)代性特征。二是在創(chuàng)作作品時(shí)，要形成獨(dú)具自己特色的作曲風(fēng)格，要在自己創(chuàng)作的作品中注入獨(dú)屬于自己的獨(dú)特的靈魂，才能使自己的作品具有較強(qiáng)的審美特征和藝術(shù)性。三是在創(chuàng)作中必須熟練掌握現(xiàn)代作曲的技術(shù)理論，在熟練掌握理論知識的基礎(chǔ)上，要不斷進(jìn)行實(shí)踐操作。只有這樣才能夠發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)作過程中存在的不足和缺陷，才能夠鍛煉自己對各種音樂素材進(jìn)行合理應(yīng)用的能力，才能提高自己的音樂創(chuàng)作水平。四是在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中，為了使我國傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代作曲理念進(jìn)行完美的融合，要對傳統(tǒng)音樂元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)和創(chuàng)新，在改進(jìn)中要保證傳統(tǒng)音樂元素的特色與風(fēng)格，確保在現(xiàn)代作曲過程中凸顯出明顯的民族音樂特色，[13]才能夠真正促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和創(chuàng)新。