◎ 陳海玲 （聊城大學(xué)/菏澤學(xué)院）

一、山東聊城八角鼓的歷史起源及歷程

（一）關(guān)于聊城八角鼓起源

根據(jù)有關(guān)資料記載，聊城作為明清時(shí)期是非常重要的碼頭之一，曾多次吸引乾隆和康熙入駐，而八角鼓就是由隨行的護(hù)衛(wèi)官兵傳入聊城的，八角鼓在明清時(shí)期不僅是軍隊(duì)中非常出名的一種娛樂(lè)形式，而且也深受皇帝的喜愛(ài)，到現(xiàn)在聊城的光岳樓中還保留著兩位皇帝題寫(xiě)的詩(shī)句。聊城在當(dāng)初也為曲藝方面的交流探討起到了非常重要的作用，正是這些有利的因素，使得聊城八角鼓很受各個(gè)階層喜愛(ài)。

另一種說(shuō)法：有一部分的資料上面記載八角鼓是康熙乾隆年間由河南流傳到山東的。聊城與河南省相連接，或許正是因?yàn)樽匀坏牡乩憝h(huán)境為山東省和河南省的文化交流提供了有利的條件。在聊城八角鼓的作品《憨小耍丈人》中，“憨小”屬于河南的方言，此外，“鼓子曲”在明清時(shí)期的河南屬于一種非常流行說(shuō)唱音樂(lè)，由于和北京八角鼓選用的曲牌很相似，因此也稱(chēng)為“八角鼓”。聊城八角鼓和河南鼓子曲的唱腔都屬于曲牌體，兩者在曲牌名稱(chēng)和手法上近乎相同，即使這樣，聊城八角鼓和河南鼓子曲依舊不能等同。

根據(jù)上述的說(shuō)法可以看出，八角鼓在明清時(shí)期通過(guò)運(yùn)河傳入了聊城，然后與其他的藝術(shù)形式相互交融，最終形成了獨(dú)具特色的聊城八角鼓。

（二）聊城八角鼓的發(fā)展歷程

1.清代至民初時(shí)期。這個(gè)階段的聊城八角鼓非常的盛行，原因就是康熙乾隆年間，這種藝術(shù)形式深受皇室和貴族的喜愛(ài)，因此被廣泛推崇。在內(nèi)容選段方面以明清的繁榮景象為主。在唱詞方面，聊城八角鼓的要求非常嚴(yán)格，演唱者主要是上層社會(huì)的達(dá)官貴人，以一種娛樂(lè)的音樂(lè)形式出現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，各種各樣的藝術(shù)形式互相交流，如果有幸被上流社會(huì)推許，得到宮廷的支持與倡導(dǎo)，那么必然會(huì)成為主流社會(huì)音樂(lè)并被各個(gè)社會(huì)階層所流傳。

大約在明朝初期，聊城八角鼓的受眾人群開(kāi)始走入普通百姓家。學(xué)唱的人群主要以市井商販、業(yè)余愛(ài)好者為主。當(dāng)時(shí)的學(xué)唱者以原創(chuàng)曲調(diào)和旋律為基礎(chǔ)，不斷完善聊城八角鼓。逯本榮先生就是這批學(xué)唱者中的一員，由于手指先天的畸形，他需要付出比平常人更多的努力，在跟隨吳化恰和褚連登先生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他用堅(jiān)持不懈的努力突破重重難關(guān)最終習(xí)得一手好三弦。

隨著時(shí)代的變化，聊城八角鼓逐漸成為了聊城比較有代表性的節(jié)目。逯本榮先生本身對(duì)聊城八角鼓進(jìn)行了改編，把開(kāi)頭和結(jié)尾的固定模式改成了根據(jù)不同唱詞內(nèi)容、情緒進(jìn)行變化的隨意模式?！拔幕蟾锩笔旰平?，聊城八角鼓因?yàn)槌~等方面的原因?qū)е卤唤?。直?0年代，聊城八角鼓已經(jīng)面臨著十分瀕危的局面。

2.20世紀(jì)末，國(guó)家號(hào)召對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，聊城八角鼓也重新出現(xiàn)在人們的視線中。然而聊城八角鼓已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無(wú)人的局面。能夠留給后人的也只有昔時(shí)整理的那本文字資料。作為第三代繼承人的逯煥斌已經(jīng)七十多歲了，他的演唱風(fēng)格比較清脆光滑并且?guī)в袧庵氐目谝簟Ａ硪晃粋鞒腥死钜哉卤M管缺乏正規(guī)的學(xué)習(xí)，但他自學(xué)了很多曲譜。自從國(guó)家把聊城八角鼓列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，聊城八角鼓受到了馮莊村干部和村民的重視，他們還專(zhuān)門(mén)組建了文藝隊(duì)進(jìn)行學(xué)習(xí)。漸漸的馮莊村的八角鼓在周邊地區(qū)有了一些影響力，聊城電視臺(tái)、聊城日?qǐng)?bào)等相關(guān)媒體也對(duì)此進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道。

二、聊城八角鼓藝術(shù)特征

（一）唱腔特點(diǎn)

1、曲牌

聊城八角鼓從屬曲牌聯(lián)套體唱腔結(jié)構(gòu)，一般是[鼓詞頭]+[陰陽(yáng)句]+若干曲牌+[垛子板]或[尾聲]，中間的若干曲牌可以根據(jù)不同的故事情節(jié)選擇不同的曲牌，每個(gè)作品所表達(dá)的情感各不相同。以前的聊城八角鼓曲調(diào)有80多種，到現(xiàn)在很少有能夠?qū)⑵渫暾莩聛?lái)的人。目前流傳下來(lái)的曲牌有：《鼓子頭》、《陰陽(yáng)句》、《蓮花落》、《娃娃》、《廣東歌》、《坡兒下》等。

聊城八角鼓具有程式化的特點(diǎn)，不同的作品根據(jù)故事情節(jié)的變化選擇不同的曲子詞。盡管在演奏過(guò)程中沒(méi)有單獨(dú)的器樂(lè)曲牌，不過(guò)卻在過(guò)門(mén)中體現(xiàn)出了樂(lè)器的獨(dú)特性。聊城八角鼓的過(guò)門(mén)分為：大過(guò)門(mén)（前奏）、中過(guò)門(mén)（樂(lè)段之間）和小過(guò)門(mén)（樂(lè)句之間），大、小過(guò)門(mén)都是在中過(guò)門(mén)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編。

2、唱詞

聊城八角鼓的唱詞很自由，不受約束，句子比較短。曲頭以三句布局為主，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較精簡(jiǎn)。曲尾部分的唱詞則顯得比較復(fù)雜，以十二和十三句為主。中間部分以七字句、五字句、混合句和長(zhǎng)短句為主。

3、調(diào)式調(diào)性及旋律特點(diǎn)

聊城八角鼓的調(diào)式分為兩種：五聲音階和七聲音階，前者的應(yīng)用居多，后者的增加僅僅為了突出聊城八角鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力?？缍容^小，主要是以角調(diào)式和徵調(diào)式為主，在實(shí)際演唱中，根據(jù)個(gè)人能力進(jìn)行表演。聊城八角鼓的旋律加上偏音后使得音樂(lè)更加的靈活，更能夠顯出復(fù)雜的戲劇性沖突，改變了最初生硬老套的旋律特點(diǎn)。

（二）樂(lè)器伴奏

1、樂(lè)器介紹

聊城八角鼓的在演唱時(shí)所用的伴奏樂(lè)器最初是由三弦伴奏，八角鼓打節(jié)奏，后來(lái)又加入了揚(yáng)琴、琵琶、二胡等弦樂(lè)器和擊節(jié)板等打擊樂(lè)器。

2、樂(lè)器伴奏方法

隨腔伴奏屬于伴奏方法的一種，是指樂(lè)器跟隨演唱者的變化而變化，也就是怎么演唱就怎么伴奏。在實(shí)際的演出過(guò)程中，隨腔伴奏一般都是靈活的跟隨演唱者走，能夠在演唱者停頓的時(shí)候填補(bǔ)空檔。隨著越來(lái)越多的樂(lè)器的加入，導(dǎo)致了聲部結(jié)合發(fā)生了變化。有三種常見(jiàn)的伴奏方式：

第一種是跟隨唱腔曲調(diào)和節(jié)奏音型伴奏，譜例：

第二種是采用密集型節(jié)奏伴奏，譜例：

第三種是采用簡(jiǎn)化音型伴奏，譜例：

如果能夠把三種協(xié)調(diào)起來(lái)必然能夠產(chǎn)生很好的效果。

3、伴奏形式

聊城八角鼓的伴奏形式分為幾種：

演員演唱和伴奏的結(jié)合：這種形式對(duì)演唱者的要求相對(duì)高一些，演唱者不借助他人的幫助獨(dú)自完成表演。專(zhuān)業(yè)的聊城八角鼓演員本身不僅具備演唱的能力，而且具備演奏的能力，這種形式充分表現(xiàn)了聊城八角鼓簡(jiǎn)潔性的藝術(shù)特征。

演唱者持樂(lè)器與伴奏的結(jié)合：這種演唱形式要求演員和伴奏者一起演奏樂(lè)器，這種形式能夠表現(xiàn)音樂(lè)的整體性，烘托出一種非常龐大的場(chǎng)面，在表演時(shí)也是比較常見(jiàn)的一種。

專(zhuān)業(yè)的演奏者伴奏：這種形式對(duì)演唱者的要求就不是那么高，演員只需要負(fù)責(zé)演唱，伴奏部分由專(zhuān)業(yè)的演奏者代替。

這三種伴奏形式其根本目的是通過(guò)不同的形式來(lái)達(dá)到更好的演出效果，烘托一種熱鬧的氛圍，同時(shí)也從側(cè)面反映出這種藝術(shù)形式生命力旺盛的原因。

（三）演唱特征

1、演唱形式

在實(shí)際的演出過(guò)程中，演員經(jīng)常一個(gè)人飾演很多個(gè)角色，就像87版的西游記一樣，就是因?yàn)槿藬?shù)的不足才導(dǎo)致出現(xiàn)這樣的情況。關(guān)于其演唱形式分為幾種：

群曲：演員輪番演唱或是一起演唱形成一種宏大的場(chǎng)面。這種演唱時(shí)形式的結(jié)構(gòu)由曲頭、曲牌和曲尾構(gòu)成。。

拆分八角鼓：這種演唱形式與戲曲的表演風(fēng)格相似，演員之間通過(guò)不同的角色定位來(lái)進(jìn)行表演，有專(zhuān)門(mén)的旁白使得內(nèi)容更加的有趣就像相聲界中的逗捧哏，這種演唱形式多用于滑稽搞笑的場(chǎng)面。

2、演唱技巧

運(yùn)氣：運(yùn)氣其實(shí)就是一個(gè)調(diào)整狀態(tài)的過(guò)程，要保證一個(gè)良好的平衡，需要呼吸平穩(wěn)、勻稱(chēng)，氣息不能太僵硬，要富有彈性。為了達(dá)到最好的發(fā)聲效果，聊城八角鼓藝人每天都要用丹田進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)。

吐字與咬字：作為一個(gè)聊城八角鼓的演員，吐字和咬字是非常重要的，如果不把字說(shuō)清楚，就沒(méi)辦法讓觀眾明白故事的內(nèi)容。演員不僅要認(rèn)真考慮清楚每一個(gè)字的發(fā)音，還要注意字里行間的連接。說(shuō)到底，要想做到一唱三嘆，就必須要保證咬字和吐字的配合。

（四）戲曲唱詞、說(shuō)白的方言化

聊城八角鼓之所以能夠在曲藝派別中占據(jù)突出的地位，可以說(shuō)方言起到了很大一部分作用。不同地區(qū)的曲藝作品在演唱時(shí)都有各自的地方特色。聊城地處魯西平原，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)的都是冀魯官話。在唱詞和說(shuō)白方面的創(chuàng)作是根據(jù)受眾人群來(lái)決定的，主要為了迎合觀眾的喜好進(jìn)行表演。

三、聊城八角鼓的生存現(xiàn)狀分析與保護(hù)對(duì)策

（一）導(dǎo)致聊城八角鼓面臨瀕危局面的主要原因

1、運(yùn)河的衰退

早期的聊城運(yùn)河為各種曲藝文化的交流創(chuàng)造了條件。但是現(xiàn)如今，隨著運(yùn)河的淤塞以及公路、鐵路、航空的不斷發(fā)展，導(dǎo)致運(yùn)河的地位不再像以前那樣重要了。

2、新興的娛樂(lè)形式的產(chǎn)生

隨著時(shí)代的變化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，很多新興的娛樂(lè)形式誕生?，F(xiàn)如今的生活不再像以前一樣單調(diào)，人們可以根據(jù)自己的喜好來(lái)選擇自己的生活，看電視、看電影、音樂(lè)會(huì)等等。人們的生活慢慢融入進(jìn)了這些新型的娛樂(lè)方式中，相比之下，聊城八角鼓慢慢的淡出了人們的視線。

3、現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

聊城八角鼓在最早期能夠盛行是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的專(zhuān)職藝人為了能夠生存下去，一方面了解本土的文化和風(fēng)俗，另一方面切身了解觀眾的需要，這兩方面使得聊城八角鼓更加的通俗化，更能夠調(diào)動(dòng)觀眾的興趣。在明清時(shí)期，聊城八角鼓算得上是最繁盛的時(shí)候了。到了現(xiàn)在的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給年輕人提供了更多的工作機(jī)會(huì)，大部分的年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)到大城市打拼，家鄉(xiāng)的說(shuō)唱藝術(shù)慢慢的被人們淡忘，曾經(jīng)的謀生手段，現(xiàn)在已經(jīng)喪失了它的優(yōu)勢(shì)。

（二）保護(hù)對(duì)策

1、科學(xué)的管理機(jī)制

聊城八角鼓的保護(hù)工作在聊城曾經(jīng)盛行過(guò)一段時(shí)間，但是后來(lái)就慢慢的沒(méi)落了，造成這種局面的原因或許就是各個(gè)行政管理部門(mén)的職責(zé)不明確，這樣造成了管理的成本加大、效率低下，各個(gè)部門(mén)之間在發(fā)生問(wèn)題時(shí)互相推卸責(zé)任，很難把工作落實(shí)到實(shí)處。因此，對(duì)于保護(hù)工作，各個(gè)部門(mén)要有自己明確的職責(zé)。對(duì)于聊城八角鼓的保護(hù)，要加大管理力度，制定對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的具體標(biāo)準(zhǔn)和方法。

2、加強(qiáng)宣傳教育

保護(hù)工作不僅需要政府的實(shí)施，更離不開(kāi)人民群眾的支持。信息化的今天，傳播媒介多種多樣。我們可以充分利用這些傳播媒介為聊城八角鼓進(jìn)行宣傳，讓大家能夠?qū)λ幸粋€(gè)初步的認(rèn)識(shí)。其次，校園文化也是文化傳播的一個(gè)重要手段，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)校園文化以及文化知識(shí)來(lái)向?qū)W生們展現(xiàn)聊城八角鼓的魅力，開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程來(lái)引導(dǎo)學(xué)生從小樹(shù)立一種對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3、重視人才隊(duì)伍的建設(shè)

聊城八角鼓的保護(hù)離不開(kāi)專(zhuān)家的指導(dǎo)，專(zhuān)家們可以根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)理論對(duì)聊城八角鼓進(jìn)行科學(xué)的分析，然后制定一套比較完整的理論學(xué)說(shuō)，不僅可以為聊城八角鼓的保護(hù)工作提供理論依據(jù)，還可以幫助聊城市制定一系列的工作方案。此外，對(duì)從業(yè)人員的培訓(xùn)也是非常重要的，從業(yè)隊(duì)伍的擴(kuò)大可以充分調(diào)動(dòng)其積極性，對(duì)聊城八角鼓的傳播具有積極的影響。