摘 要：我們生活的時(shí)代是一個(gè)高度發(fā)展、高度融合、現(xiàn)代化、發(fā)展與自由的時(shí)代。人類在享受著智能科技帶來的諸多便捷和各種文化滋養(yǎng)之時(shí)，卻又深陷價(jià)值虛無主義的困惑與多元文化主義的沖突纏繞中，在思想和靈魂深處不自覺的陷入全球化、社會(huì)一體化構(gòu)建的奴役之中，這是一種隱形的圍城，致使人們更加的失落、困惑，絕望，進(jìn)而無所依存。文章分析了全球化時(shí)代人類交往所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與困境，這些問題的凸顯為承認(rèn)理論的出場奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而霍耐特承認(rèn)理論在批判地繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，開辟了一條解答時(shí)代難題的新思路。這一思想既是時(shí)代發(fā)展的物，又是對(duì)這種時(shí)代難題的未來性的解答，霍耐特的承認(rèn)理論就是適應(yīng)這種需要，也是對(duì)這種需要的時(shí)代性回答，具有深刻的研究意蘊(yùn)與價(jià)值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：承認(rèn)理論;交往;價(jià)值;自由

一、人類交往中承認(rèn)思想的價(jià)值探析

今天，人類在步入新世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球化一體化趨勢(shì)愈發(fā)顯著，進(jìn)而成為不可阻擋的世界趨勢(shì)，這種時(shí)代趨勢(shì)伴隨一系列人類生活生存方式的巨變洶涌而至，人們?cè)诜窒憩F(xiàn)代科技的種種便利，同時(shí)，也必然感受到了這種便捷隨之而來的伴生物——諸種弊端與負(fù)面效應(yīng)接踵而至。

社會(huì)的進(jìn)步和人類發(fā)展已然成為大勢(shì)所趨，個(gè)體存在已經(jīng)被群體存在所取代，個(gè)體總是以群體的面孔出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，同時(shí)，也只有在群體中的個(gè)體存在，才能成為發(fā)展的、自由的存在。所以，適應(yīng)群體存在的交往已經(jīng)成為時(shí)代的主流和必然法則之一，交往成為現(xiàn)代人的生存模式和生活方式，致使人與人之間的承認(rèn)成為可能和必然，也只有這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中把實(shí)證的地位賦予對(duì)方，由對(duì)方來確認(rèn)自身的存在和意義，形成相互尊重的關(guān)系存在，才能在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中凸顯自己的同一性，改變那種可能被異化的消極存在和不公平的地位，進(jìn)而拓展了自身，獲得了真正的自由。對(duì)此，黑格爾有著形象的描述，人們的自由本質(zhì)決不是擺脫他者的單純的自我，在自由中本質(zhì)地存在著他者，離開他者的自由是不現(xiàn)實(shí)的，雖然他者的存在必然會(huì)對(duì)自由產(chǎn)生制約，但恰恰是這種制約的存在才更深刻的刻畫了自由的本質(zhì)，因?yàn)檫@種制約是一種本質(zhì)的承認(rèn)，制約和承認(rèn)是一種相輔相成的關(guān)系，二者形成一個(gè)辯證的統(tǒng)一，在自由之中既存在制約和承認(rèn)，承認(rèn)和制約是在相互的意義上存在的，自我承認(rèn)他者的存在。所以，自由的本質(zhì)必然有承認(rèn)在其中，是一種被承認(rèn)的自由。如此一來，我們承認(rèn)他者，賦予他者應(yīng)有的地位和屬性，秉持一份開放的心態(tài)，我們自身的自由也才能得以彰顯和得到保障。

二、霍耐特承認(rèn)理論的出場背景解析

對(duì)于承認(rèn)的出場與必要，不同的學(xué)者或思想家有不同的思路和方法論視角，像查爾斯·泰勒，他是從認(rèn)同的角度，把承認(rèn)基于認(rèn)同的邏輯需求之中，通過對(duì)承認(rèn)的構(gòu)建、分析建構(gòu)了自我認(rèn)同與他者的互動(dòng)邏輯，以及在這一邏輯進(jìn)程中自我認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。而我們熟知的哈貝馬斯則提倡后形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向，寄希望于語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向中探求人類交往的合理性問題，從話語原則和普遍化原則的立場出發(fā)，追求普適倫理的基本原則的基礎(chǔ)上尊重差異性、多樣性和包容性。而且那些借助高舉普遍主義旗幟而的名義，在實(shí)質(zhì)上極力排斥他者權(quán)力的他者的思維與邏輯，也就從根本上背離和誤解了普遍主義的原則和理念。

霍耐特繼承法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的衣缽，沿著哈貝馬斯所開創(chuàng)理論思路繼續(xù)前進(jìn)，并進(jìn)行了大膽的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。他對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的剖析與批判更多的深入到道德領(lǐng)域，高舉“為承認(rèn)而斗爭”的旗幟，突出強(qiáng)調(diào)了在后形而上學(xué)的境遇下，主體的自我同一性和人格完整性奠定的基礎(chǔ)和展開的基本邏輯。但霍耐特更強(qiáng)調(diào)主體同一性和人格完整性形成中他者承認(rèn)的首要意義，認(rèn)為只有建立在他者承認(rèn)的前提下才會(huì)有主體的同一性和人格的完整性存在，把主體同一性和人格完整性問題與外在于主體的存在緊密結(jié)合在一起。所以，沿著霍耐特的這一思維邏輯我們可以斷言其理論構(gòu)建中他者承認(rèn)的積極意義和突出價(jià)值，為此，人們可能會(huì)為了改變那種不愉快的道德感受，為爭取對(duì)自己最大限度的承認(rèn)而展開斗爭。

霍耐特在“為承認(rèn)而斗爭”這一著名命題中更加強(qiáng)調(diào)主體被承認(rèn)的道德層面的感受，是主體的一種經(jīng)驗(yàn)性感知，在這一點(diǎn)上與哈貝馬斯的交往理性的超驗(yàn)性有根本的分野，在一定程度上克服了哈貝馬斯的超驗(yàn)性?；裟吞氐倪@一思想認(rèn)識(shí)有其深刻的歷史淵源，他主要是從黑格爾的思想智慧中獲取靈感，重點(diǎn)通過對(duì)黑格爾耶拿時(shí)期的“承認(rèn)”思想的挖掘與梳理，開拓出了理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的新途徑、新思路。主體由于受到他者在道德上的否定與蔑視，致使主體在實(shí)踐活動(dòng)中與自我的關(guān)系受到傷害，在更深的層次上進(jìn)而使主體的自我同一性和人格完整性遭受損傷，為維護(hù)主體的同一性和人格完整性，主體與他者之間的斗爭就成為不言而喻并且是必不可少的。從中我們也必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，霍耐特的自我認(rèn)同離不開他者的承認(rèn)，而且正是在他者的參與并且承認(rèn)的基礎(chǔ)上才得以存在和體現(xiàn)，在這點(diǎn)上霍耐特的主體是群體中的主體，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)的相互性、平等性，自我需要他者的承認(rèn)，同樣他者也需要自我的承認(rèn)，這是一個(gè)相互的動(dòng)態(tài)過程，在這一過程中自我與他者之間維持某種動(dòng)態(tài)的平衡。

三、霍耐特承認(rèn)理論的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)

霍耐特承認(rèn)理論既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是對(duì)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展中個(gè)體自我價(jià)值彰顯的理論回應(yīng)：

霍耐特承認(rèn)理論拓展新格局的需要?；裟吞氐某姓J(rèn)理論是在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)、新格局、新問題的產(chǎn)物，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求的理論訴求和思想闡釋。他從黑格爾耶拿時(shí)期的哲學(xué)思想中汲取了豐富的養(yǎng)分，具有極其深厚的歷史底蘊(yùn)，但從新的視角、新的維度出發(fā)對(duì)黑格爾的承認(rèn)思想作了適應(yīng)時(shí)代的解讀和梳理。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中運(yùn)用主奴辯證法對(duì)承認(rèn)問題進(jìn)行了闡釋與論證，為承認(rèn)思想的出場奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但黑格爾的承認(rèn)思想是自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的必經(jīng)階段，是自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，是生命的超越性、理想性的體現(xiàn)。而霍耐特的承認(rèn)理論摒棄了黑格爾的主奴辯證法思維，保留了其承認(rèn)最一般的理論內(nèi)涵和存在特質(zhì)。霍耐特拋棄了現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)人所作的原子式的解讀，從主體間性的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套闡釋個(gè)體生存狀態(tài)的新路徑，并且在各個(gè)層面不斷擴(kuò)展自己的理論范式，形成一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，也使自己的承認(rèn)思想延伸到道德哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)，政治哲學(xué)等諸思想領(lǐng)域。同時(shí)，霍耐特承認(rèn)理論已經(jīng)內(nèi)含了對(duì)結(jié)構(gòu)主義、存在主義、自由主義和社群主義等領(lǐng)域思想資源的整合與超越，彰顯了承認(rèn)理論顯著的理論特色和時(shí)代意蘊(yùn)，馬克思主義理論研究新局面的需要。馬克思主義理論是開放的思想體系，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是不斷承繼和吸收時(shí)代精神優(yōu)秀成果的理論產(chǎn)物。在霍耐特的承認(rèn)理論中閃爍著批判理論范式的轉(zhuǎn)化，日常生活世界的關(guān)注，對(duì)社會(huì)邊緣群體的重視，也貫穿了承認(rèn)與蔑視、斗爭與沖突的思想活力。在這些思想中我們仿佛感受到了馬克思思想的時(shí)代表達(dá)式，為馬克思思想在新的歷史境遇下的凸顯創(chuàng)造了新形式和新途徑，同時(shí)，霍耐特承認(rèn)理論的深入道德層面的解釋模式也為馬克思主義的社會(huì)批判理論的發(fā)展與創(chuàng)新提供了可資借鑒的合法化內(nèi)涵?；裟吞爻姓J(rèn)理論思想對(duì)社會(huì)變革思想的分析中雖然沒有明顯的馬克思思想的影子，但依然或多或少的有馬克思思想的痕跡，當(dāng)然是進(jìn)行了適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的創(chuàng)造，在很多層面上表達(dá)出了與馬克思思想的重大差異，所以，霍耐特構(gòu)建其理論的思想資源、解釋邏輯、話語表達(dá)恰恰也可以為馬克思在新的歷史時(shí)代拓展自己的理論視角，從人類學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)思想體系的豐富和完善中發(fā)揮積極的效應(yīng)。

哲學(xué)倫理學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展的需要。從倫理學(xué)研究本身來看，霍耐特的承認(rèn)理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展存在的問題從倫理道德的角度進(jìn)行了深入的分析與探討，開辟了承認(rèn)理論的新視角。同時(shí)，霍耐特的承認(rèn)理論的產(chǎn)生就是在借鑒和吸收建立傳統(tǒng)倫理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合時(shí)代客觀要求進(jìn)行反思的結(jié)果，而且霍耐特的承認(rèn)理論從倫理道德視角出發(fā)，深入到政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)諸領(lǐng)域，不斷推進(jìn)、不斷擴(kuò)展，進(jìn)一步深化和融合了倫理學(xué)研究與政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)之間的聯(lián)系，把對(duì)承認(rèn)理論的研究納入諸學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)，同時(shí)也注重加強(qiáng)它們之間的橫向聯(lián)結(jié)。當(dāng)然，為實(shí)現(xiàn)承認(rèn)理論的歷史價(jià)值和時(shí)代意義奠定了基礎(chǔ)。由于社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，無論是承認(rèn)抑或正義，都必然具有復(fù)數(shù)性特征，要求一種多元的建構(gòu)方式。必須承認(rèn)，霍耐特以一種全新的視角揭示了現(xiàn)代社會(huì)存在的問題，他的理論貢獻(xiàn)在于充分發(fā)掘了社會(huì)正義的道德動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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[5]為承認(rèn)而斗爭[M].上海人民出版社，（德）阿克塞爾·霍耐特（AxelHonneth）著，2005.

作者簡介：

王小偉（1994年-），男，漢族，甘肅天水，黑龍江大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。