摘要：“節(jié)制”在中西方倫理思想中占有非常重要的地位。不論是叔本華的唯意志論中通過(guò)“看透?jìng)€(gè)體化原理”而達(dá)到“萬(wàn)物與我為一體”的境界，從而擺脫來(lái)自“意志”的掌控來(lái)節(jié)制過(guò)度的欲望，還是通過(guò)唯識(shí)宗的“無(wú)我”境界抵達(dá)節(jié)制之路，最終的落腳點(diǎn)都在于戒斷“我執(zhí)”這條中介橋梁，由此通往對(duì)非理性的情感和欲望的節(jié)制之路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)視域;節(jié)制;叔本華;唯意志論;唯識(shí)宗;我執(zhí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6916（2020）15-0136-03

“節(jié)制”一詞來(lái)源于希臘文“sophrosyne”“soos”表示安全的、健康的、好的完整的意思，“phreen”原義為心臟，引申為意志、心愿、精神。因此該詞最原始的涵義就是指“健康的心臟、健全的思維和良好的智慧””。新約希臘文中，“節(jié)制”一詞開(kāi)始有了一種對(duì)內(nèi)在進(jìn)行約束的意味，而后，又添加了新的內(nèi)涵而成為古希臘最復(fù)雜的一種德性。總的來(lái)說(shuō)，節(jié)制包括“節(jié)情”和“節(jié)欲”。所謂“節(jié)情”，主要是指理性對(duì)情感情緒的管控，“節(jié)欲”則是對(duì)于欲望、私欲的管制。在中國(guó)古代，雖然沒(méi)有明確地提出過(guò)“節(jié)制”一詞，但節(jié)制思想?yún)s始終貫穿在整個(gè)道德修養(yǎng)中。隨著資本主義的發(fā)展，一方面社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)，另一方面，在資本主義的剝削制度之下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)購(gòu)買(mǎi)力和有效需求相對(duì)不足導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。于是資本主義社會(huì)通過(guò)鼓吹消費(fèi)主義價(jià)值觀來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使得消費(fèi)占據(jù)了人們生活的主導(dǎo)地位，滋生了危害人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，以及隨之帶來(lái)的生態(tài)破壞惡果。因此，在全球化的今天，節(jié)制德性理應(yīng)重返時(shí)代的舞臺(tái)而被重視起來(lái)，而對(duì)于如何達(dá)到節(jié)制之路，不論是現(xiàn)代西方叔本華的“意志論”中通過(guò)達(dá)到“萬(wàn)物與我為一體”的“看透?jìng)€(gè)體化原理”，從而擺脫來(lái)自“意志”的掌控來(lái)節(jié)制過(guò)度的欲望，還是通過(guò)佛教唯識(shí)宗的“無(wú)我”境界抵達(dá)節(jié)制的美德，對(duì)于重返對(duì)非理性的情感和欲望的節(jié)制之路具有重要的啟發(fā)意義。

一、節(jié)制的思想內(nèi)涵

在古希臘，節(jié)制的基本內(nèi)涵主要有對(duì)自我的克制，對(duì)情欲和快樂(lè)的控制。由于其文化中顯而易見(jiàn)的人本主義傾向，希臘的節(jié)制美德重視弘揚(yáng)個(gè)人價(jià)值，重視人們行為中的自我意識(shí)性。于是節(jié)制逐漸有了主動(dòng)守法中道適度等內(nèi)涵。如赫拉克利特將節(jié)制與“自我認(rèn)知”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為節(jié)制要在邏各斯之中規(guī)范自己的行為。德謨克里特認(rèn)為節(jié)制不會(huì)阻礙人們享受快樂(lè)，相反卻能促進(jìn)快樂(lè)的享用，但他認(rèn)為并非一切快樂(lè)都值得追求，只有在乎精神與理智層面的高貴的快樂(lè)才值得追求。色諾芬也認(rèn)為那些一味追求最大快感，而無(wú)法去理智地選擇“高尚美好的事物”因而受制于情欲的人是不自制的人，是否對(duì)生活進(jìn)行明智選擇是節(jié)制的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，社會(huì)制度也開(kāi)始與節(jié)制美德相融合，當(dāng)正義成為主要倫理學(xué)范疇之后，節(jié)制范疇也被并入到正義之中并經(jīng)過(guò)理論范疇的創(chuàng)造性構(gòu)建后作為個(gè)人美德延續(xù)了下來(lái)，盡管此時(shí)節(jié)制思想尚包裹著感性主義的色彩。但經(jīng)過(guò)柏拉圖、亞里士多德等人的理論重建后，節(jié)制思想于古典時(shí)期逐漸完善而作為美德逐漸被社會(huì)重視。此時(shí)，節(jié)制思想開(kāi)始明顯傾向于理性主義，并產(chǎn)生了一種未自覺(jué)的分化，外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始成為規(guī)范人的內(nèi)在要求。蘇格拉底認(rèn)為，以合理為目的的形式，在一定尺度內(nèi)滿足這些欲望本身就是節(jié)制，他不否認(rèn)欲望的合理性，認(rèn)為只要遵循邏各斯就能實(shí)現(xiàn)身體和欲望的潛在目的與秩序，在相對(duì)自由中實(shí)現(xiàn)最終的自由口。柏拉圖認(rèn)為節(jié)制是個(gè)體層面的德性，是一種正，義，是不受欲望的驅(qū)使控制快樂(lè)以。亞里士多德認(rèn)為可通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成節(jié)制，節(jié)制是一種對(duì)欲望進(jìn)行控制的道德德性，是適度的快樂(lè)。他主要針對(duì)的是對(duì)于彰顯奴性和動(dòng)物性的那些人和動(dòng)物共有享樂(lè)的控制，并且亞里士多德認(rèn)為過(guò)分痛苦也是一種放縱、不節(jié)制，所以不僅要節(jié)制快樂(lè)，還要節(jié)制過(guò)度的痛苦。

西方的節(jié)制思想發(fā)展到了中世紀(jì)時(shí)期，節(jié)制美德開(kāi)始淪為維護(hù)宗教統(tǒng)治的工具，并逐漸發(fā)展為禁欲和泯滅人性。直到16世紀(jì)馬丁·路德進(jìn)行宗教改革，節(jié)制思想和“天職”被聯(lián)系起來(lái)，勤懇懂得節(jié)制是上帝的信徒的天職，才又重新賦予了節(jié)制以規(guī)范世俗生活的價(jià)值。但隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，使得以資本邏輯追求利潤(rùn)最大化為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，又進(jìn)一步衍生出了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的價(jià)值觀，極度放縱對(duì)物欲的追求，使人們不再重視克制自己不合理或過(guò)度的物欲追求，走向了無(wú)節(jié)制的生態(tài)破壞之路。

在中國(guó)古代的道德范疇中，雖沒(méi)有明確的“節(jié)制”這一概念，但節(jié)制思想?yún)s始終貫穿在道德修養(yǎng)之中。比如在使用財(cái)富上有“節(jié)儉”“節(jié)用”“節(jié)約”等，在修身養(yǎng)性層面有“克已”“制欲”等，影響深遠(yuǎn)。最早，中國(guó)的節(jié)制觀也是順應(yīng)天道的，主張與天地山川、河流、動(dòng)植物及人構(gòu)成和諧的整體。如先秦文化中孔子從情感、欲望、言行等角度闡述節(jié)制的必要性。孔子主要探討節(jié)制情感和欲望，以理節(jié)制憤怒、驕傲、思忖和憂愁等不當(dāng)情感，節(jié)制食、利、權(quán)、色等欲望;老子遵循自然規(guī)律，主張無(wú)欲和寡欲;荀子認(rèn)為情欲若是不受節(jié)制必然會(huì)趨向惡，主張應(yīng)讓欲的實(shí)現(xiàn)始終能在禮義的范圍內(nèi)完成。但到宋明以后，卻出現(xiàn)了“存天理、去人欲”這樣割裂了天道與人欲的極端禁欲思想，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)制便演變成了只談在禮義、規(guī)范、控制中放棄自我，不論合理釋放，忽視了順應(yīng)天道、順?lè)侠淼闹刃蚪o生命帶來(lái)的積極作用。但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的節(jié)制思想注重張弛之道，以大道主導(dǎo)理性，既囊括著生命的規(guī)整，又涵蓋著生命的不斷釋放。

在此背景下，重新審視依大道而行的“節(jié)氣”，依天道而律動(dòng)的“節(jié)日”，有張有弛的“禮節(jié)”可變得更為重要。

二、叔本華唯意志論中的節(jié)制意蘊(yùn)

斯賓諾莎說(shuō)：“如果說(shuō)人類(lèi)的舌頭是他們最無(wú)力控制的，那么節(jié)制欲望便是他們最無(wú)法做到的?！睂?duì)節(jié)制的理解不恰當(dāng)便很容易導(dǎo)致禁欲與縱欲這兩個(gè)極端。節(jié)制不否認(rèn)欲望合理的部分，只控制過(guò)度的欲望。故節(jié)制并不是完全否定欲望，而是要求以理性和智慧去控制欲望使其適度與中庸化。實(shí)際上，看似禁欲主義的叔本華在其唯意志論思想中對(duì)于節(jié)制思想亦隱含著豐富意蘊(yùn)。

叔本華通過(guò)其唯意志論來(lái)論證對(duì)欲望進(jìn)行節(jié)制的必要性，從而否定意志所產(chǎn)生的表象世界以獲得解脫。叔本華主張，世界本原不是傳統(tǒng)西方哲學(xué)所說(shuō)的合乎邏各斯的理念，而是意志。世界由兩方面構(gòu)成，其一是表象，即我們生活的這個(gè)世界，而另一個(gè)方面，就是支配著這個(gè)表象世界的意志，一切都是由它所規(guī)定的口。意志存在于時(shí)空之外，在因果律的控制之外，卻規(guī)定著時(shí)空中的一切。在叔本華看來(lái)，世界上一切活動(dòng)是意志的外現(xiàn)，是為了滿足意志的欲求，而意志的本質(zhì)是奮力生存，因此從意志的角度看，每個(gè)人都是一個(gè)自我，以自己為中心。于是這種自我?guī)?lái)普遍的沖突，同時(shí)走向了意志本質(zhì)的惡圈：欲望得不到滿足，就會(huì)痛苦，而即使得到滿足，滿足感也無(wú)法維持長(zhǎng)久，所以我們不得不看透意志的本性而擺脫其控制，以便節(jié)制欲望。

意志這種沖動(dòng)便是這樣如此盲目、不可扼制、欲求不滿的，它掙扎著表現(xiàn)在切階級(jí)上，這種掙扎使人不斷地追求欲望的滿足而不停息。但當(dāng)我們想要實(shí)現(xiàn)的境遇出現(xiàn)，它就又成為了那個(gè)“當(dāng)下”，于是新的欲望又將促使.我們?nèi)プ非笮碌臇|西，而實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)，它對(duì)我們就沒(méi)有了吸引力。所以叔本華認(rèn)為那種人生的意義在于追求自身的欲求的想法是鏡花水月，那么如何節(jié)制自己的情感欲望以解脫人生的痛苦呢？

叔本華認(rèn)為這分為暫時(shí)的解脫和永久的跳脫。欣賞或是創(chuàng)作藝術(shù)可以讓我們達(dá)到忘我的境地從而擺脫意欲的禁錮。但這種忘我只是短暫的，且還需要懂得藝術(shù)，這樣的人才能勉強(qiáng)從痛苦的生活中被拉出來(lái)抽離片刻，但人一旦回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)就又要被意志所奴役。因此，藝術(shù)只是一時(shí)的慰藉。對(duì)于永久地解脫，叔本華認(rèn)為一方面要看破個(gè)體化原理，在美德中踐行。明悟使同一意志的表現(xiàn)形式外化出了不同的個(gè)體，要想超越他人和自我之間的界限，首先要具有同理心，人具有共情之能力，才能給純粹的道德以可能。其次要通曉美德之本質(zhì)一仁愛(ài)之情，以便打破我與非我之間的鴻溝，它包含了萬(wàn)物一體的思想。另一方面在踐行“仁愛(ài)”中，主體漸漸感悟到萬(wàn)物與我為一體，最終達(dá)到證悟，看清了意志的本質(zhì)并自覺(jué)地去加以否定。懂得這個(gè)世界上的各種情感如哀與樂(lè)、幸與惡都不過(guò)是假象，這一幕幕悲喜劇不過(guò)是肯定意志而上演的，都存在于表象世界，因此，在叔本華看來(lái)，節(jié)制欲望是抵抗來(lái)自意志的掌控。完全否定意志之后，主客不再存在，對(duì)宇宙純粹的直觀認(rèn)識(shí)也就油然而生，更接近宇宙的實(shí)相，于是從痛苦中得以解脫，走向最終的解救。

三、唯識(shí)宗無(wú)我論中的節(jié)制意蘊(yùn)

佛教唯識(shí)宗的基本思想是“萬(wàn)法唯識(shí)”和“唯識(shí)無(wú)境”，對(duì)于去掉“我執(zhí)”的煩惱以走向“無(wú)我”主張中所蘊(yùn)含的節(jié)制情感與欲望的意蘊(yùn)，與叔本華的唯意志論亦有異曲同工之處。唯識(shí)宗通過(guò)論述世人皆被“我執(zhí)”所牽絆，世間一切皆是由“我執(zhí)”引起的表象，來(lái)論述節(jié)制的必要性，以便通過(guò)看破“我執(zhí)”，走向“無(wú)我”來(lái)達(dá)到節(jié)制的救贖之路。唯識(shí)宗認(rèn)為，是我的心識(shí)自體變幻出了所有我心之外的一切現(xiàn)象，是第八阿賴(lài)耶識(shí)的種子生出的。所以心識(shí)外無(wú)獨(dú)立的客觀實(shí)在，萬(wàn)有現(xiàn)象都不是真相”，因此便有說(shuō)法“唯識(shí)無(wú)境”。具體來(lái)說(shuō)，唯識(shí)宗把世界分為了“我”和“法”，“我”指是一切自我意識(shí)活動(dòng)，如人的情感、欲望、意志;“法”指事物及其規(guī)律，二者囊括不是客觀的，而由意識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的虛假現(xiàn)象。同時(shí)，由于意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性，并且具有意識(shí)對(duì)象這兩個(gè)方面，即能看、能聽(tīng)的“見(jiàn)分”和作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的世間形色的“相分”，因此唯識(shí)宗認(rèn)為所謂“我”和“法”不過(guò)是意識(shí)的見(jiàn)相二分的顯化，沒(méi)有了這二分，也就沒(méi)有“我”和“法”，即世界的存在。

而唯識(shí)宗認(rèn)為常人之所以會(huì)把意識(shí)的見(jiàn)相二分當(dāng)作客觀實(shí)在的存在，是由于意識(shí)中的“末那識(shí)”即“思量識(shí)”所起的作用。這種識(shí)執(zhí)著于有“我”，便生我癡我見(jiàn)我慢我愛(ài)這四大佛家所說(shuō)的根本煩惱”。我執(zhí)，使得人類(lèi)自始至終就有一種妄加的分別心，把虛假的東西當(dāng)作實(shí)在的，而產(chǎn)生種種煩惱，不能超脫回。佛祖認(rèn)為，人生八苦所帶來(lái)的無(wú)盡煩憂皆根源于“我執(zhí)”。本來(lái)沒(méi)我，卻生執(zhí)著，把自己當(dāng)作中心，把不是“我”的也執(zhí)著為“我”，因?yàn)橛辛恕拔摇币簿陀辛朔謩e心，將“我”以外的東西都當(dāng)作客體，于是有了私欲，從而陷人一系列痛苦之中輪回不止。這是意根認(rèn)不清自己的無(wú)實(shí)在性，不愿放棄由此而生滅的世間所致?？梢?jiàn)我執(zhí)是萬(wàn)惡之源，世人執(zhí)著于我的觀念，生起貪著，就永遠(yuǎn)只能在痛苦中沉淪，在輪回中流轉(zhuǎn)。而忘卻了世間一切存在不過(guò)是因緣和合的產(chǎn)物，緣生緣起，永遠(yuǎn)處于變幻流動(dòng)之中，沒(méi)有實(shí)體、也沒(méi)有質(zhì)性的規(guī)定，常人眾生的一切煩惱皆是由我執(zhí)所引起的分別心的沖突與顯現(xiàn)，所以必須破除我執(zhí)才能破除無(wú)明。破除了我執(zhí)，也就不會(huì)有過(guò)多的欲望和執(zhí)念停留在本無(wú)需執(zhí)取也無(wú)法抓住的東西上，也就自然能夠做到對(duì)自己的非理性情感及欲望做到有所節(jié)制，最終走向“節(jié)制”之路。

四、重返節(jié)制美德之路

在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭的背景下，消費(fèi)主義價(jià)值觀盛行，人們的物欲瘋長(zhǎng)，對(duì)于如何節(jié)制過(guò)度的情感和欲望的探討就變得更加必要。不論是叔本華的唯意志論中通過(guò)“看透?jìng)€(gè)體化原理”而達(dá)到“萬(wàn)物與我為一體”的境界，從而擺脫來(lái)自“意志”的掌控來(lái)節(jié)制過(guò)度的欲望，還是通過(guò)唯識(shí)宗的“無(wú)我”境界抵達(dá)節(jié)制之路，最終的落腳點(diǎn)都在于戒斷“我執(zhí)”這條中介橋梁。過(guò)度的欲望、我執(zhí)，這些煩惱的根源伺機(jī)控制了心靈和情緒的狀態(tài)，由此而生的物欲、權(quán)利欲、掌控欲均與“實(shí)相”相違，加深了“業(yè)力”，傷害了“自他”。佛教認(rèn)為，要在戒斷我執(zhí)上下功夫。首先要樹(shù)立無(wú)我的觀點(diǎn)，其次要滅我執(zhí)，最后要時(shí)時(shí)內(nèi)觀。于是了悟蕓蕓眾生本性清凈，在十二因緣的流轉(zhuǎn)中，種種現(xiàn)象當(dāng)體即空，無(wú)所謂我，也就無(wú)所謂過(guò)多的欲望，要學(xué)會(huì)節(jié)制它們，因?yàn)楸揪褪且蚓壓秃系漠a(chǎn)物。

如同叔本華唯意志論中所蘊(yùn)含的節(jié)制思想一樣去打破“我”與“非我”之間的界限，遵循大道和邏各斯，將萬(wàn)物與我視為一體，使主體只剩下純粹的直觀認(rèn)識(shí)，也就獲得了一種自覺(jué)地智慧，去自覺(jué)地節(jié)制自己不當(dāng)?shù)那楦泻蜔o(wú)窮盡的欲望，這與唯識(shí)宗關(guān)于“萬(wàn)法唯識(shí)”、去除“我執(zhí)”的煩惱障的基本思想相共通。佛教向我們指明了“我執(zhí)”即生煩憂，而心識(shí)之外萬(wàn)法非有，都是因緣和合的產(chǎn)物罷了，無(wú)實(shí)體性，繼而通過(guò)“無(wú)我論”的救贖途徑引導(dǎo)我們經(jīng)由自身的覺(jué)悟去節(jié)制，由此通往節(jié)制非理性的情感和欲望的自我救贖之路。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷1，護(hù)法等論師造，唐玄奘譯，T31，no.1585，p.1，a20-21.

②參見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷9，護(hù)法等論師造，唐玄奘譯，T31，no.1585，p.48，c6-ll。

③參見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》卷12，（南朝宋）求那跋陀羅譯，TO2，no.99，p.83，c13-14。

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作者簡(jiǎn)介：郭一帆（1995-），女，漢族，山東濟(jì)寧人，單位為北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）