【摘要】? 韓理洲先生主持輯校的《全北魏東魏西魏文補遺》以人系文，按類集結(jié)，標注出處、補遺年表，編排得當(dāng)，校勘精審，檢索方便，后出轉(zhuǎn)精，不僅彌補了史書之失載失誤，還能呈現(xiàn)后魏民族融合、佛教傳播、文學(xué)演變的生動畫卷和演變軌跡，對保存和利用我國豐富的文獻典籍，弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化具有重大意義。

【關(guān)? 鍵? 詞】繼逸發(fā)微;嘉惠學(xué)林;《全北魏東魏西魏文補遺》

【作者單位】孫小梅，山西大同大學(xué)。

【基金項目】教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“北魏平城時期文學(xué)研究”（15YJA751001）成果;山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“北魏平城時期文學(xué)胡漢交融特質(zhì)及當(dāng)代啟示研究”（2018B134）成果;山西省社科聯(lián)重點課題研究項目“胡漢交融：北魏平城時期散文特質(zhì)研究”（SSKLZDKT2017117）成果。

【中圖分類號】G09【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.18.029

《舊唐書·經(jīng)籍志》亦云：“《易》曰：‘關(guān)乎人文以化成天下。禮曰：‘君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！學(xué)者非他，方策之謂也。”[1]可見典籍有教化之大用。但由于年代久遠、戰(zhàn)亂頻仍、自然災(zāi)害等原因，典籍不斷散佚。為拯救和保存典籍，后世古籍整理著述良多，如《隋書·經(jīng)籍志》《兩唐志》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等書志，《全唐文》《全唐詩》《先秦漢魏晉南北朝詩》《全上古三代秦漢三國六朝文》等總集。然而，隨著出土文獻、檔案文書、域外文獻的不斷涌現(xiàn)，對前修古籍進行補遺和深入整理勢在必行。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，那些曾經(jīng)整理過的重要典籍也需要有后出轉(zhuǎn)精的新本。在此背景下，《全北魏東魏西魏文補遺》（以下簡稱《補遺》）在接續(xù)前輩學(xué)者學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分利用新發(fā)現(xiàn)的文獻?？毖a遺，結(jié)集成冊，實乃嘉惠學(xué)林、澤被后世之舉。

一、窮搜博采，窮文獻之大觀

《補遺》主持輯校者韓理洲先生在本書的前言中說：“在輯錄中，我們重新審查了嚴氏所用的古代文獻，查閱了嚴氏身后發(fā)現(xiàn)和出刊的文獻和石刻資料，如敦煌文書、吐魯番文書、羅國威《日藏弘仁本文館詞林校證》、趙萬里的《漢魏南北朝墓志集釋》、趙超的《漢魏南北朝墓志匯編》《新中國出土墓志》《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》等，還查找了2006年以前的主要考古類期刊，如《文物》《考古》《文物春秋》《考古與文物》等載錄的石刻文獻，以及查閱了大量方志，如《山東通志》《增修登州府志》《重修滑縣志》《聞喜縣志》等，從中輯補了部分錄文。”[2]由此可見，《補遺》所輯錄之資料，從古時嚴氏所用文獻到今天的各類新發(fā)現(xiàn)，從國內(nèi)資料到國外文獻，從文書、方志到石刻文獻，可謂古今中外窮搜博采，窮文獻之大觀。

《補遺》在窮搜博采的基礎(chǔ)上繼逸發(fā)微，終集大成。“對北魏及東、西魏時期的文章進行輯補，共輯入單篇散文一千五百四十七篇，其中有作者可考的八十九篇，可確定作時的一千余篇?！盵2]比清人嚴可均輯錄的《全后魏文》收錄的北魏及東、西魏文章還要多出185篇。嚴氏所輯《全后魏文》內(nèi)容詳盡，文獻豐富，一直被視為后魏歷史文化研究的重要資料?！堆a遺》把一篇篇后魏時期的佚文輯錄整理出來，讓被淹沒的珍貴歷史文獻重見天日，彌補了《全后魏文》之缺失，使該時期文獻更加完備，也使研究者獲得更全面系統(tǒng)有效的資料。

二、后出轉(zhuǎn)精，補前修之缺憾

《補遺》據(jù)清人嚴可均《全后魏文》體例加以修正，后出轉(zhuǎn)精，既符合所輯補的內(nèi)容，也符合當(dāng)代研究者的閱讀習(xí)慣，為同類書籍的體例編排提供了范例。

1.以人系文，按類集結(jié)

《補遺》“根據(jù)有無作者署名，分為以人系文和按類集結(jié)兩類。同一作者之文，以作時先后為序，系于其名下。作者之間除皇帝之外，以生年先后排列;生年不詳者，則列于有生年可考者之后，并以作時年、月先后為序。作者無考者，則分為碑、墓志、造像記及雜著四類，各類之中則以作時年、月先后為序，有年無月者列于該年之末，作年不詳者列于同類之末?！盵2]以人系文部分輯補了孝文帝等39人之文，每人名下列出作品，條目清晰，一目了然。按類集結(jié)部分分為碑、墓志、造像記及雜著四類，每類按北魏、東魏、西魏排序，類目分明，時序清晰，將那些來自不同時間和空間的資料整理、熔化，使之成為整齊劃一的文體，以嶄新的面貌出現(xiàn)[3]。

此外，《補遺》收錄的墓志均由編者擬題標明墓主姓名，并在正文第一行照錄原石刻的標題。這樣既便于檢核，又保持了墓志原貌，為同類書籍的編寫提供了新思路。

2.標注出處，補遺年表

《補遺》“收錄之文，均于文后注明輯錄出處，凡有多個出處者亦一并列出，以便讀者檢索。如不同出處文字互有出入者，則相互?？保⒊鲂Ｓ?。若無參校本，而原文有明顯錯訛者，編者亦于文后注明?！盵2]標明出處不僅可以為讀者查證所引文獻提供明確線索，還可以增強文獻的可信度;多個出處一并列出，便于讀者比對、勘正，擇優(yōu)選用;列出不同出處異文，相互?？?，并出校記，能反映不同系統(tǒng)版本面貌，并保存有價值的異文，以供讀者甄辨參考。

《補遺》“對可考得作時之文，均于每篇后引據(jù)文獻申陳編年理由。文獻記載不一者，則諸說并錄，若有取舍，則申陳所據(jù)。為方便讀者，書后附有《〈全后魏文〉補遺年表》?！盵2]引據(jù)文獻申陳編年理由，實為考據(jù)辨?zhèn)危饬x尤為重大：“一分真?zhèn)?，而古書去其半”[4] 。補遺年表是文獻整理的重要工作，以年代為線索系統(tǒng)排比資料，可以對后魏作品有一個整體把握，進一步呈現(xiàn)后魏不同時期作品數(shù)量、題材和體裁的演變軌跡，可謂益處良多。

三、嘉惠學(xué)林，呈后魏之大全

《補遺》不僅具有諸多文獻學(xué)意義，而且對研究后魏政治、軍事、經(jīng)濟、外交、文化以及民族、宗教、文學(xué)等也同樣具有重要價值。

1.彌補史書之不足

《補遺》所收大量碑志、墓志、造像記和雜著為研究后魏歷史文化提供了重要的原始文獻，可補史書之疏漏。如《魏書》宗室諸王傳是研究北魏皇室成員構(gòu)成及宗族關(guān)系的主要文本依據(jù)，但是由于所見材料有限以及流傳中散佚等原因，記載多有疏漏，而《補遺》所輯大量墓志可補史書之缺失。又如，北魏元飏是王室嫡裔，但《魏書》中沒有他的傳記，《補遺》所輯《元飏墓志》則成為記載其生平的唯一史料，彌補了《魏書》之缺失。再如，《補遺》所輯《宋紹祖墓志》，除可補《魏書》《北史》等史籍對墓主宋紹祖的失載外，還可以補充北魏墓葬方面的資料。墓志中關(guān)于宋紹祖陵墓的修建有這樣的記載：“太和元年五十人用公三千、鹽豉卅斛?！盵2]這是已見北魏惟一一條關(guān)于北魏墓葬工程量和工期的記載，由此可知修建這樣一個墓有多少工程量，進而對其他墓葬的工程量進行推算。《補遺》所輯文獻對史書的補充遠不止于此，窺一斑而知全豹，足見其補史之功績。

此外，《補遺》所輯文獻還可以勘正史書之訛誤，如北魏神龜三年（五二O）《元暉墓志》，《魏書》以元暉為鎮(zhèn)西將軍元忠之子，《北史》則以為忠弟德之子。據(jù)墓志可知，《北史》為是[2]。《魏書》所記元暉、房悅卒年之誤，也可據(jù)《元暉墓志》《房悅墓志》進行勘正?！堆a遺》所輯墓志為研究者?？笔芳峁┝藴蚀_有效的文獻資料。

2.反映后魏民族融合

北魏中期孝文帝推行全面漢化改革，促進了后魏歷史上的民族大融合。《補遺》所輯錄大量墓志，也從不同側(cè)面反映了這種民族大融合。

首先，《補遺》所輯墓志反映了對華夏族的民族認同。如“北魏正始四年（五O七）《奚智墓志》稱其氏族為‘恒州樊氏人也，始與大魏同先，仆膾可汗之后裔。中古遷移，分領(lǐng)部眾，遂因所居，改為達奚氏焉。逮皇業(yè)徙嵩，更新道制，敕姓奚氏。而正光四年（五二三）的《奚真墓志》稱‘河陰中練里人也。其先蓋肇傒軒轅，作蕃幽都?！盵2]父子兩代的墓志對地望與始祖的追述差異頗大：父奚智墓志追述其地望為“恒州樊氏人也”，而恒州是孝文帝遷都洛陽后舊都平城的司州，始祖為“仆膾可汗之后裔”，仆膾可汗即拓跋儈，魏道武帝拓跋珪所追尊的早期始祖。對地望與始祖的追述，反映了時人對執(zhí)政的鮮卑族拓跋氏的認同。子奚真墓志追述其地望與始祖為“河陰中練里人也。其先蓋肇傒軒轅?！焙雨帉儆谛露悸尻柕貐^(qū)，軒轅為華夏始祖，反映了時人對華夏族的民族認同。兩篇墓志都作于孝文帝漢化改革之后，但子奚真墓志較其父奚智墓志晚16年。從墓志對地望和始祖的不同追認，可以非常明顯地看出漢化進程的快速推進與民族融合的不斷深入。

其次，《補遺》所輯墓志反映了以拓跋宗室為代表的胡人勛貴的漢化情形，表現(xiàn)了他們知識素養(yǎng)和文化價值取向的全新特征：“儒釋兼綜、禮玄雙修、文史薈萃是普遍存在的現(xiàn)象?！盵5]如《元祐墓志》記載：“高宗文成皇帝之孫?！J志儒門，游心文苑，訪道忘食，徙義遺憂。”[2]既傾心向往儒學(xué)，又不懈追求道風(fēng)，還不忘鐘情于文苑。還有《元叉墓志》：“道武皇帝之玄孫?！瓕W(xué)綜墳籍，儒士攸宗?！俸命S老，尤精釋義?！盵2]也是博綜經(jīng)史，精通儒道。此外，元毓、元襲、元子邃、元略等皆是如此，不勝枚舉。細讀《補遺》，逐一考校，能有更全面深入的體會。

《補遺》所輯墓志還呈現(xiàn)了拓跋宗室等胡人勛貴在生活旨趣和個性氣質(zhì)方面的漢化情形。如作于北魏永安元年（公元528年）的《元欽墓志》，對元欽有這樣的描述“秋臺引月，春帳來風(fēng)，琴吐新聲，觴流芳味，高談天人之初，清言萬物之際，雖林下七子，不足稱奇”。[2] 從這段描述中我們可以看出元欽深受江左玄學(xué)影響，游園賞月，撫琴宴飲，清談玄遠，超然灑脫，一如竹林七賢，仿佛江左名士。元欽是恭宗景穆皇帝之孫，是嫡傳的北魏宗室，由元欽的超然灑脫、任誕虛玄可以看出孝文帝全面漢化后宗室階層漢化進程的加速，以及民族融合的全面和深入。元欽所作的《元飏墓志》也可以作為宗室階層全面漢化的旁證，生動描述了墓主人元飏崇尚老莊，傾慕嵇康、阮籍，任心自放，不為時羈的情形：“君高枕華軒之下，安情琴書之室，命賢友，賦篇章，引淥酒，奏清弦，追嵇阮以為儔，望異代而同侶。”[2]

3.反映后魏佛教傳播

《補遺》輯錄全后魏造像記791件，為研究后魏政治、經(jīng)濟、社會、宗教等提供了大量的原始文獻，反映了佛教在后魏傳播過程中與中國本土文化的融合。如北魏永平四年（公元511年）《萬福榮造像記》記載：“上?；实蹏量祵帲晷菹?。并愿一切兄弟、妻子、眷屬安善。仰賴三寶永隆，國祚延長，五谷豐登，人民樂業(yè)。普及眾生，同享斯慶?！盵2]從這篇發(fā)愿文來看，祈求內(nèi)容除了“仰賴三寶永隆”一句帶有佛教色彩，其余大到國家安寧、國運久長、五谷豐登、人民樂業(yè)，小到兄弟、妻子、眷屬安善，都體現(xiàn)了非常明顯的本土文化特征。由此可見后魏佛教在傳播過程中與中國本土文化的融合。又如，北魏神龜二年（公元519年）《敬羽高衡造像記》也有“愿以建立之功，使津通之益，仰為家國、己身眷屬，永斷苦因，常與佛會”[2]的記載，同樣體現(xiàn)了后魏佛教本土化的特征。總之，《補遺》輯錄的大量造像記為后魏佛教本土化研究提供了豐富的資料，反映了佛教本土化的進程。

4.反映后魏文學(xué)演變

《補遺》輯錄全后魏墓志共計483方，從文學(xué)發(fā)展史角度來看，完整地反映了墓志這一文體從北魏初期的簡短質(zhì)樸到太和以后趨于完備華麗的發(fā)展演變過程。如作于太和元年（公元477年）的《宋紹祖墓志》記載：“大代太和元年歲次丁巳。幽州刺史、敦煌公、敦煌郡宋紹祖之柩。太和元年五十人用公三千、鹽豉卅斛?！盵2]墓志僅記年代、官職、爵位、籍貫和墓主人的姓名及修墓簡況，而未記世系和生平，行文簡短樸素，無任何渲染夸飾，展現(xiàn)了墓志這一文體北魏初期簡短質(zhì)樸的特征。其余北魏初期墓志，如皇興二年（公元468年）的《張略墓志》、延興四年（公元474年）的《欽文姬辰墓銘》等皆具有上述特征。

太和末期，墓志這種文體開始由簡樸向完備與華麗轉(zhuǎn)變，如作于太和二十三年（公元499年）的《元彬墓志》不僅記官職，而且記世系、生平;不僅記卒年，而且記下葬日期，增加了悼詞，體制漸趨完備。從文學(xué)角度看，形式也漸趨華美。如墓志敘述元彬生平時寫道：“龜玉流彖，冕黻暉文。弱而好惠，長則騰芬?！盵2]句式整飭，辭藻華美，音韻和諧，對偶工穩(wěn)，與北魏初期墓志相比，無論是體制的完備還是形式的華美都大大向前推進了一步。

北魏后期墓志除體制完備外，篇幅明顯加長，形式也更為華麗。如作于孝昌二年（公元526年）的《元叉墓志》與太和二十三年（公元499年）的《元彬墓志》相比，不僅篇幅增加了4倍多，而且采用鋪敘、夸飾、對偶、用典等手法，對墓主人極盡贊美之能事。如寫品德人格，用對偶“派道天河，分峰日觀，川岳合而為靈，辰昴散而成德”[2];寫學(xué)問才情，用鋪敘夸飾“思極來往，學(xué)貫隱深，奇文異制，雕龍未爽，樞機暫吐，詎越談天”[2];寫輔國理政，用典故“類公旦之相周，等霍侯之輔漢，妙識屠龍之道，深體亨鮮之術(shù)?！盵2]總之，遍檢北魏后期墓志，均可見體制完備、形式華美的特色。

綜上所述，《補遺》是一部博采古今中外學(xué)術(shù)成果的集大成之作，也是一部編排得當(dāng)、?？本珜?、檢索方便、后出轉(zhuǎn)精的補遺精品，不僅彌補了史書之失載失誤，還呈現(xiàn)了后魏民族融合、佛教傳播、文學(xué)演變的生動畫卷和演變軌跡，為往圣繼絕學(xué)，對保存和利用我國豐富的文獻典籍，弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化具有重大意義。

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