秦朗

摘要：愛情是現(xiàn)實(shí)主義巨著《十日談》中的核心話題，女性是承載與實(shí)現(xiàn)愛情的重要存在。通過一百個(gè)故事，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上大多數(shù)女性的愛情觀，主要表現(xiàn)為兩類：一類是以情欲為驅(qū)使的愛情觀，一類是以理性和真情為主導(dǎo)驅(qū)使的愛情觀。跳開故事本身，那些講故事的女性則成為薄伽丘所要傳達(dá)的另一種愛情觀：健康且節(jié)制的愛情觀——內(nèi)心波濤洶涌，表面不動(dòng)聲色。通過多元視角，可以進(jìn)一步探尋藏匿在女性愛情觀背后的人文主義進(jìn)步思潮、男性視野下對(duì)于女性的判斷以及其愛情觀局限性背后影射的社會(huì)風(fēng)氣走向和資產(chǎn)階級(jí)的世俗立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：《十日談》;女性愛情觀;人文主義;多元視角

《十日談》誕生于文藝復(fù)興時(shí)期，這是試圖一個(gè)與黑暗的中世紀(jì)決裂的時(shí)期，面對(duì)著中世紀(jì)時(shí)期天主教會(huì)所倡導(dǎo)的禁欲苦行觀，薄伽丘運(yùn)筆如刀，用一個(gè)個(gè)富含諷刺意味的故事向封建神學(xué)世界觀投擲過去。首先看他所構(gòu)架的《十日談》：這是故事套故事的敘述框架，100個(gè)故事和輪流講故事的10個(gè)年輕人的瑣事構(gòu)成了兩個(gè)世界，前者包羅萬象，女性的姿態(tài)、修養(yǎng)、面對(duì)欲望的選擇各不相同，后者井然有序，女性在理性意識(shí)的支配下操控自身的情感。這些都是薄伽丘所要描繪的在自然欲望支配下的女人的反應(yīng)。薄伽丘在書的序里也說到，這是一本獻(xiàn)給美麗的女郎們的書，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰，既然敘述對(duì)象是廣大女性，那么薄伽丘所選取和描述的故事則作為載體來或多或少傳遞他所定義的女性形象和當(dāng)時(shí)社會(huì)中的女性對(duì)于愛情的價(jià)值判斷和選擇，通過女性愛情觀又可折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣。書中女性愛情觀大致可以分為以下三類：

一、以情欲為驅(qū)使的愛情觀

這一類女性愛情觀的特征是：過度縱情，追求性欲，寄情于肉體當(dāng)中，對(duì)本能不可抗拒。其中，又可根據(jù)女性的目的，分為三個(gè)小類：主動(dòng)性情欲、被動(dòng)性情欲和有償性情欲。主動(dòng)性情欲的例子一方面表現(xiàn)為有夫之婦尋求新的情人來滿足自己的新鮮感，宣泄自己無處安放的荷爾蒙。這類故事集中體現(xiàn)在第七天：第七天第一個(gè)故事就描述了一個(gè)美麗多情的妻子怎樣編造咒文來捉弄自己的丈夫從而與情人幽會(huì)，這一天的絕大數(shù)故事都設(shè)計(jì)了巧妙的情節(jié)來敘述有夫之婦如何偷情但是不被發(fā)現(xiàn)的橋段。另一方面表現(xiàn)為在修道院的女修士如何尋找寄托來實(shí)現(xiàn)自己的情欲需求：第三天第一個(gè)故事寫一“啞巴”園丁如何最后要滿足全院包括女院長(zhǎng)的性欲。這些故事都反應(yīng)了女性強(qiáng)烈的不可克制的情感的現(xiàn)實(shí)需要。被動(dòng)性情欲指的是自身并沒有主動(dòng)去尋求肉欲，而是被一些神父或者修士使用手段引誘而自身又沒有理性的約束，因此成全了對(duì)方的要求：最有代表性的是第四天第二個(gè)故事，阿爾貝托神父謊稱自己是加百列天使而引誘女人跟他交頸共眠，這一類女性缺乏理性的判斷從而讓自己失去貞操。最后一類是指有償性的情色交易，這一類女性通常以金錢或者其他利益作為條件來出賣自己的美色，主要體現(xiàn)在第八天，以第二個(gè)故事為代表：貝爾科洛蕾成全了某教士的欲望只因渴望從他身上獲取利益，可最后反被欺騙。

在這一類愛情觀中突顯出的一個(gè)問題是：婚外情是否也能被標(biāo)榜為正當(dāng)?shù)膼矍?？顯然，如果這個(gè)觀念放在中國，是有悖于我們的傳統(tǒng)文化觀念的，但是在西歐，他們的文化源流解釋了這類價(jià)值觀存在的理由：希臘神話是西歐文化的濫觴，而希臘神話里諸神具有的縱欲和濫交的特點(diǎn)，使廣泛的信仰神話的人上行下效，較少受道德的約束，講求個(gè)人欲望的滿足。因此，在這類社會(huì)風(fēng)氣中出現(xiàn)大量女性追求婚外情也就不足為怪了。

二、以理性和真情為主導(dǎo)驅(qū)使的愛情觀

這一類女性相比于上面那一類，愛情的境界則要上一個(gè)層次，她們對(duì)自己所要寄予的對(duì)象有著清醒的認(rèn)識(shí)，驅(qū)使她們追求愛情的原動(dòng)力是對(duì)心上人的仰慕和對(duì)美好品質(zhì)的贊揚(yáng)。這類女性愛情觀一方面沖破了對(duì)于原始欲望的追求，將純潔的愛情定義為人生中幸福的源泉;另一方面，也向封建等級(jí)制度和思想宣戰(zhàn)，這是一種非他不可的愛情觀，其中反映了進(jìn)步的人文主義思想。具有代表性的故事有：第四天第一個(gè)故事，高貴的郡主坦然面對(duì)自己的摯愛，面對(duì)著摯愛的死去，自己也追隨著愛情而殉死;第二天第三個(gè)故事，女扮男裝的英國公主大膽示愛，追求富有謀略的青年，最后贏得了愛情，收獲了幸福;第五天第九個(gè)故事，美麗而富有貞操的夫人最終被多情且慷慨豁達(dá)的費(fèi)德里科所打動(dòng)，憑借著自己的理性，收獲了真情。依靠互相仰慕而維系起來的愛情注定是不可撼動(dòng)的，有著“山無棱，天地合，乃敢與君絕”的真摯，雖然不免伴隨著悲劇，可是這種追求愛情的態(tài)度將成為摧毀封建勢(shì)力的中堅(jiān)力量。

三、健康且節(jié)制的愛情觀

這是另外一群講故事的女性的愛情觀，她們的現(xiàn)實(shí)表達(dá)一定程度上傳達(dá)了薄伽丘對(duì)于女性的美好期待。盡管出現(xiàn)在故事中的男男女女沉溺在愛河里不能自拔，而樂園中的十個(gè)男女卻沒有一絲一毫的越軌，這其中的七個(gè)女性同樣擁有熾熱的感情，從每一天故事結(jié)束后一些女郎所唱歌曲中我們可以感受到。但是她們擁有控制自己感情的約束力，個(gè)個(gè)潔身自好，樂而不淫。這種對(duì)于愛情的態(tài)度正是薄伽丘在序言里的映射：薄伽丘坦言自己心中異乎尋常地燃燒著一種極其高貴的情愛，但這難以抑制的欲火隨著時(shí)間被自己的理智所克制，然后從筆尖傾瀉而出，這種情感的表達(dá)和他所崇拜的但丁為貝亞特麗齊寫下《神曲》一樣，他們的愛都是健康且節(jié)制的。此外，在結(jié)構(gòu)上，這種愛情觀和100個(gè)故事的女性愛情觀形成了兩個(gè)不同風(fēng)格的世界，在學(xué)者方平那被描述為“二道幕”：“二道幕內(nèi)，封建舊道德體系正在經(jīng)受著猛烈的沖擊;二道幕外，傳統(tǒng)的道德觀念安然無恙，處處得到尊重。因此，《十日談》的整個(gè)作品結(jié)構(gòu)不妨說是‘不道德的中心內(nèi)容，被精心鑲嵌在‘道德的框架里?！蹦瞧邆€(gè)女性所堅(jiān)守的道德觀也是薄伽丘對(duì)閨中少婦的希冀——他將這些故事獻(xiàn)給那些害相思的女性，給她們安慰和消遣的同時(shí)，也渴望她們能自我規(guī)訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到什么事情應(yīng)當(dāng)避免，哪些事情可以去做，在理性中尋找出口，實(shí)現(xiàn)理智與情欲的平衡。

四、多元視角評(píng)析女性愛情觀

女性愛情觀是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，通過不同視角可以探尋藏匿在愛情觀背后的社會(huì)生態(tài)。

從宗教文化背景的視角下看待女性在愛情中的不平等地位現(xiàn)象。在書的最后一則故事中講述了女主人公克麗雪達(dá)逆來

（上接第148頁）

順受，在愛情中處于從屬地位，在兩性關(guān)系中地位低下的處境，這反映出薄伽丘思想中依然保留了中世紀(jì)的封建思想的特點(diǎn)。首先關(guān)于《創(chuàng)世紀(jì)》的傳說：夏娃是從第一個(gè)男性的肋骨中抽離出來的，她的出生意味著天主把她指定給男人，成為男人的附庸——中世紀(jì)封建觀中女性地位低下的濫觴。薄伽丘逃脫不開這類封建思想也許意味當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人們長(zhǎng)期浸染在基督教的封建神學(xué)世界觀中，要擺脫其毒害，還需要時(shí)間。

從社會(huì)影響的視角下，積極的社會(huì)影響有：薄伽丘借一類勇敢的女性來表達(dá)沖破封建等級(jí)制度的決心，借一類縱情的女性來宣揚(yáng)人的欲望存在的合理性，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的幸福，高舉人文主義的大旗，將教會(huì)的黑暗和丑陋毫無保留的暴露在大眾視野當(dāng)中，無所畏懼地提倡“人性”，反對(duì)“神性”;提倡“個(gè)性解放”，反對(duì)“宗教束縛”;另外，就其局限性來看，以第二天第七個(gè)故事為例，巴比倫蘇丹公主由于盛世美顏，先后落在九個(gè)男人的手中，揭露出男性在情欲驅(qū)使下道德倫理觀的喪失，這一類現(xiàn)象一定程度上反映資產(chǎn)階級(jí)的世俗立場(chǎng)、是過度縱情聲色的表現(xiàn)，進(jìn)而造成荒淫無度、過分縱欲的社會(huì)風(fēng)氣。這是薄伽丘采用世俗素材所帶來的潛在的副作用。

從男性視角下看待女性在愛情中的地位：薄伽丘作為一個(gè)男性來描寫女性對(duì)于愛情的訴求，不免帶有男性的主觀立場(chǎng)。不管是第二天第九個(gè)故事中兩個(gè)商人對(duì)于女人貞操所下的賭局來考驗(yàn)妻子對(duì)自己是否忠貞，還是第三天第九個(gè)故事中伯爵夫人用手段來獲得丈夫的承認(rèn)，我們不難看出，女性在兩性關(guān)系中，是處于依附的地位，迎合男性，而男性注重自身的主導(dǎo)權(quán)。這類觀點(diǎn)在當(dāng)今依舊是存在的，波伏瓦在其著作《第二性》中說過：“男人擁有的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們的社會(huì)價(jià)值，婚姻的威望，得到一個(gè)男人支持的益處，這一切鼓勵(lì)女人熱烈地要取悅男人。她們整體還處于附庸地位?！蓖ㄟ^波伏瓦的觀點(diǎn)，再來回過頭看文中女性在面對(duì)愛情時(shí)為男性的付出和犧牲就有依據(jù)可言了。

多元視角下的女性愛情觀既表現(xiàn)了《十日談》這部巨著的進(jìn)步主義思潮，也揭露了一些從古至今貫穿的價(jià)值觀，思想的巨人總是走在時(shí)代的前面，即使具有局限性，但也要用理性客觀的眼觀深入探究藏匿在文字背后的思想的力量。

注釋：

方平：《歐美文學(xué)研究十論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年11月第一版，第203頁。

（法）西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011年9月第一版，第196頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意大利）薄伽丘：《十日談》，錢鴻嘉、泰和庠、田青譯，南京：譯林出版社，2010.11。

[2]方平：《歐美文學(xué)研究十論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.11。

[3]（法）西蒙娜·德·波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011.9。