真如關(guān)鍵詞：《十日談》；薄伽丘；框形結(jié)構(gòu)；隱含作者；人文主義桑克提斯曾把《十日談》與但丁的《神曲》并列，稱(chēng)之為“人曲”。薄伽丘摒棄談?wù)撎焯玫膲?mèng)幻，秉持著宣揚(yáng)“幸福在人間”的理念，寫(xiě)就了充滿著對(duì)人生和命運(yùn)的熱愛(ài)與追求塵世歡樂(lè)的故事。在他的故事中，所謂“神性”也得向“人性”屈服，“禁欲”也終被“人欲”所打敗。作者運(yùn)用的具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的“框形結(jié)構(gòu)”更是使這一百個(gè)故事井然有序、形成完整而神秘的敘述層次。內(nèi)部敘事中的“十青年”視角與“故事主體”，成為作者得以完成隱

冬梅關(guān)鍵詞：《十日談》 復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu) 現(xiàn)實(shí)意義薄伽丘的《十日談》以進(jìn)攻的姿態(tài)吹響了反教會(huì)、反禁欲的號(hào)角，用現(xiàn)實(shí)的筆觸描繪了真實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，是文藝復(fù)興前期人文主義藝術(shù)的范例、歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)。本文的討論圍繞《十日談》的“復(fù)調(diào)”特性展開(kāi)，俄國(guó)文學(xué)理論家巴赫金最早將復(fù)調(diào)概念從音樂(lè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，他以《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)》一書(shū)為起點(diǎn)，提出了“復(fù)調(diào)小說(shuō)理論”。巴赫金認(rèn)為復(fù)調(diào)小說(shuō)中不同人物的聲音在同一舞臺(tái)上彼此碰撞，平等對(duì)話，這個(gè)過(guò)程中人物的意識(shí)超越了作者

者，薄伽丘在《十日談》的《自序》里，開(kāi)場(chǎng)就說(shuō)自己曾經(jīng)經(jīng)歷失戀的痛苦，知道慰藉的重要。薄伽丘曾是一個(gè)充滿生命本能的青年，他在那不勒斯游歷、學(xué)習(xí)經(jīng)商時(shí)過(guò)著聲色犬馬的生活，他滿懷熱血投入一場(chǎng)戀愛(ài)，遭遇失敗后，內(nèi)心充滿失望和懊惱。這些體驗(yàn)自然影響到他的創(chuàng)作。如果《十日談》是一出戲劇，薄伽丘就是一位在開(kāi)頭、中間和結(jié)尾處都會(huì)出場(chǎng)的人物，會(huì)經(jīng)歷心態(tài)的變遷和態(tài)度的游移。作者對(duì)于女性的贊美和體恤，很容易讓人認(rèn)為他是一位提倡“男女平等”的作家，一位關(guān)心女性生活的男性，他想通過(guò)

0］薄伽丘的《十日談》以進(jìn)攻的姿態(tài)吹響了反教會(huì)、反禁欲的號(hào)角，用現(xiàn)實(shí)的筆觸描繪了真實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，是文藝復(fù)興前期人文主義藝術(shù)的范例、歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)。本文的討論圍繞《十日談》的“復(fù)調(diào)”特性展開(kāi)，俄國(guó)文學(xué)理論家巴赫金最早將復(fù)調(diào)概念從音樂(lè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，他以《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)》一書(shū)為起點(diǎn)，提出了“復(fù)調(diào)小說(shuō)理論”。巴赫金認(rèn)為復(fù)調(diào)小說(shuō)中不同人物的聲音在同一舞臺(tái)上彼此碰撞，平等對(duì)話，這個(gè)過(guò)程中人物的意識(shí)超越了作者單一思想的統(tǒng)攝，具有不確定性。在《十日

，構(gòu)造成《生死十日談》這部完整的作品，這也可以說(shuō)是一種“虛構(gòu)”。正如作者所說(shuō)的：“《生死十日談》是把一個(gè)非虛構(gòu)故事做成一個(gè)虛構(gòu)的小說(shuō)。”①舒晉瑜、孫惠芬：《覺(jué)醒就在尋找中發(fā)生》，《中華讀書(shū)報(bào)》2017年3月22日，第11版。那么這里的虛構(gòu)又是指什么呢？——是指作家完成了一個(gè)東西，構(gòu)造了一個(gè)世界，孫惠芬就構(gòu)造了一個(gè)文本的世界——《生死十日談》，諸如此種理解，也是一種虛構(gòu)的方法。此虛構(gòu)與傳統(tǒng)的虛構(gòu)有所不同，它是內(nèi)容上的非虛構(gòu)和形式上的虛構(gòu)方式的有機(jī)結(jié)合，真實(shí)與

要：薄伽丘在《十日談》中以親歷者的身份對(duì)黑死病流行期間佛羅倫薩悲慘的生活情形進(jìn)行了生動(dòng)描繪，不僅還原了歐洲中世紀(jì)那一段悲愴歷史的真實(shí)圖景，為后來(lái)的歷史學(xué)家和人文學(xué)者研究歐洲黑死病歷史提供了非常珍貴的文獻(xiàn)，也為今日生活在新冠肺炎疫情陰影下的我們提供了鏡鑒。與此同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)一群青年男女隱居鄉(xiāng)間別墅躲避瘟疫這一具有烏托邦性質(zhì)的情節(jié)設(shè)置，隱喻性地表達(dá)了作者針對(duì)黑死病的流行所開(kāi)出的“社會(huì)處方”。《十日談》中的故事是瘟疫流行期間的一劑“敘事預(yù)防”的良藥，薄伽丘堪稱(chēng)“

雪內(nèi)容摘要：《十日談》以故事會(huì)形式書(shū)寫(xiě)了100個(gè)追求欲望和愛(ài)情、揭發(fā)教會(huì)黑暗腐爛、贊美人的智慧等主題的故事。學(xué)界解讀《十日談》的兩大方向集中在女性形象的塑造和思維啟蒙，但在《十日談》的角色塑造上，“孩子”角色出現(xiàn)了缺失，薄伽丘幾乎沒(méi)有描寫(xiě)“孩子”，將“孩子”角色的設(shè)置與物品的設(shè)置擺在了同一高度，這在表現(xiàn)作者創(chuàng)作喜好的同時(shí)展現(xiàn)了時(shí)代特色和民族差異，也展現(xiàn)了中西方對(duì)待“下一代”的思想異同。關(guān)鍵詞：《十日談》 “孩子” 角色缺失《十日談》講述了一百個(gè)關(guān)于智慧和愛(ài)

明珠《十日談》《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，它描寫(xiě)了1348年，意大利佛羅倫薩瘟疫流行時(shí)，10名男女在鄉(xiāng)村一所別墅里避難。他們終日游玩，每人每天講一個(gè)故事，嘲笑教會(huì)傳授黑暗和罪惡，無(wú)情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》寫(xiě)完后，薄伽丘受到封建勢(shì)力的迫害和打擊，他憤怒至極甚至想把《十日談》燒毀，幸好他的朋友苦苦相勸，這本著作才得以留存?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》馬爾克斯在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中描寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)人的故事：一對(duì)男女在20多歲的時(shí)候沒(méi)能結(jié)婚，

文通過(guò)薄伽丘《十日談》、但丁《神曲》兩部作品中的代表性篇章，對(duì)其中展現(xiàn)出的人本主義美學(xué)思潮進(jìn)行多角度具體分析，從而得出人本主義美學(xué)與文學(xué)作品之間的矛盾與關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;人本主義美學(xué);理性與感性;十日談;神曲文藝復(fù)興時(shí)期的文壇群星薈萃，涌現(xiàn)出如但丁、薄伽丘等一批享譽(yù)世界的文學(xué)家。英國(guó)詩(shī)人兼批評(píng)家錫德尼在他的《為詩(shī)辯護(hù)》一文中說(shuō)到“詩(shī)歌的行星般的音樂(lè)”。這句話指出了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品與宇宙和音樂(lè)之間的奇妙關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，天地萬(wàn)物之間許多看似沒(méi)有明顯直

尼·薄伽丘的《十日談》（TheDecameron）與京劇《三岔口》為中心，揭示金庸在其武俠小說(shuō)中以此兩種文本而設(shè)計(jì)的種種精彩的釋惑空間的寫(xiě)作技巧。[關(guān)鍵詞]金庸武俠小說(shuō);《十日談》;《三岔口》;混合結(jié)構(gòu)[作者簡(jiǎn)介]陳岸峰（1975-），男，文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授（南寧 530006）。前言金庸在“隱型結(jié)構(gòu)”方面，除了有意識(shí)地移植各種經(jīng)典中的人物及他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷、性格、情節(jié)以至于小道具之外，更有一套以兩部中外經(jīng)典結(jié)合的混合結(jié)構(gòu)，以多變的方式穿插其中

現(xiàn)實(shí)主義巨著《十日談》中的核心話題，女性是承載與實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的重要存在。通過(guò)一百個(gè)故事，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上大多數(shù)女性的愛(ài)情觀，主要表現(xiàn)為兩類(lèi)：一類(lèi)是以情欲為驅(qū)使的愛(ài)情觀，一類(lèi)是以理性和真情為主導(dǎo)驅(qū)使的愛(ài)情觀。跳開(kāi)故事本身，那些講故事的女性則成為薄伽丘所要傳達(dá)的另一種愛(ài)情觀：健康且節(jié)制的愛(ài)情觀——內(nèi)心波濤洶涌，表面不動(dòng)聲色。通過(guò)多元視角，可以進(jìn)一步探尋藏匿在女性愛(ài)情觀背后的人文主義進(jìn)步思潮、男性視野下對(duì)于女性的判斷以及其愛(ài)情觀局限性背后影射的社會(huì)風(fēng)氣走向和資產(chǎn)

聊齋志異》與《十日談》兩部短篇小說(shuō)集進(jìn)行比較研究。主要從敘事空間、框架式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作主題三方面分析兩部作品之間的異同，旨在對(duì)異質(zhì)文化孕育下的兩部經(jīng)典巨著有更加深入的理解和解讀?！娟P(guān)鍵詞】 《聊齋志異》;《十日談》;比較研究【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）27-0022-02一、引言《聊齋志異》是我國(guó)清代小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集，書(shū)中涉及內(nèi)容十分豐富，題材廣泛，主

教會(huì)的權(quán)威，《十日談》就此誕生。作者薄伽丘揭露了教會(huì)的偽善與黑暗，提倡現(xiàn)世主義和人性解放，同時(shí)肯定了女性的地位，《十日談》也因此被稱(chēng)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)，帶領(lǐng)人類(lèi)開(kāi)啟了新的篇章，本文旨在具體分析《十日談》對(duì)于文藝復(fù)興的積極影響。關(guān)鍵詞：《十日談》來(lái)世主義禁欲主義人性解放一.肯定女性地位，呼吁男女平權(quán)1.激發(fā)女性獨(dú)立意識(shí)在深受基督教文化和古希臘羅馬文化影響的歐洲大陸上，女性一直是罪惡的化身?！妒ソ?jīng).J日約》中夏娃因禁受不住撒旦的誘惑而偷食禁果，成為了人類(lèi)墮

冷悅摘要：《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利一部重要的文學(xué)作品，《傷逝》是中國(guó)五四時(shí)期重要的白話小說(shuō)，這兩部作品都有著女性主義的萌芽，但在小說(shuō)主題、內(nèi)容、敘述者等方面又有所不同?！秱拧泛汀?span id="syggg00" class="hl">十日談》中都女性主義覺(jué)醒的成分，但它們?cè)谄洚?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，男權(quán)主義依舊是主流，對(duì)女性的贊美是以男性為主導(dǎo)的世界的贊美，女性依舊附屬于男性。關(guān)鍵詞：《十日談》 《傷逝》 女性主義 女性性意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I546.074? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（

。如薄伽丘的《十日談》就是在瘟疫時(shí)期完成的。1348年，意大利的佛羅倫薩正被一場(chǎng)“黑死病”肆虐，后被證實(shí)為鼠疫。城內(nèi)橫尸遍野，整座城市人心惶惶。薄伽丘親眼目睹了鼠疫洗劫這座城市的慘狀，在家躲避瘟疫的日子里，他并沒(méi)有閑度，而是歷時(shí)5年，以這場(chǎng)鼠疫為背景，寫(xiě)下了《十日談》?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》中的10位年輕人，為了躲避瘟疫而來(lái)到城郊的一棟別墅里，在此度過(guò)了10天，總共講了100個(gè)故事，以此來(lái)度過(guò)百無(wú)聊賴(lài)的生活。而《十日談》后來(lái)成為文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品之一。自從8千年前

明珠《十日談》 ?喬萬(wàn)尼·薄伽丘《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，它描寫(xiě)了1348年，意大利佛羅倫薩瘟疫流行時(shí)，10名男女在鄉(xiāng)村一所別墅里避難。他們終日游玩，每人每天講一個(gè)故事，嘲笑教會(huì)傳授黑暗和罪惡，無(wú)情暴露和鞭撻封建貴族的墮落和腐敗?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》寫(xiě)完后，薄伽丘受到封建勢(shì)力的迫害和打擊，他憤怒至極甚至想把《十日談》燒毀，幸好他的朋友苦苦相勸，這本著作才得以留存?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》 加西亞·馬爾克斯馬爾克斯在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中描寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)人的故事

理論出發(fā)，將《十日談》不同版本的中譯本與原文進(jìn)行對(duì)比，試圖探明運(yùn)用奈達(dá)功能對(duì)等理論有效傳遞文化信息、對(duì)文化缺省進(jìn)行翻譯補(bǔ)償?shù)姆椒?。關(guān)鍵詞：奈達(dá) 翻譯理論 功能對(duì)等 十日談中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）08-0084-02一、翻譯中的文化問(wèn)題與奈達(dá)翻譯理論語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，是文化的載體。翻譯自然也不僅僅是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化間信息的傳遞。王佐良先生有言：“翻譯最大的難處在于對(duì)兩種不同文化之間的傳遞。

得？比如說(shuō)，《十日談》里充斥著出軌和謀殺，《復(fù)活》的時(shí)代和社會(huì)背景以及深刻的人性等等，作為一個(gè)學(xué)生，我好像根本懂不了那么多，到底值得嗎？非常值得。只要你讀書(shū)讀的是文字，不管有沒(méi)有記住什么，你讀得多，就能讀得快。即使忘了知識(shí)，只要你讀了、思考了、實(shí)踐了，哪怕知識(shí)全忘光了，思維方式和行動(dòng)方式就永遠(yuǎn)都是你的。因?yàn)椋R(shí)想拿總能在短時(shí)間里拿起來(lái)，但思維方式和行動(dòng)方式的養(yǎng)成卻需要日積月累的實(shí)踐與磨練。堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)信自己可以讀完一些東西，堅(jiān)信自己可以承受讀書(shū)的強(qiáng)度——

化背景，卻在《十日談》和《子不語(yǔ)》兩部作品中無(wú)一例外地顯示出對(duì)人性光輝的贊許和宣揚(yáng)，在人性尤其是自然情欲方面都有著相似的書(shū)寫(xiě)。關(guān)鍵詞：薄伽丘；袁枚；《子不語(yǔ)》；《十日談》；人性作者簡(jiǎn)介：劉亮君，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--01從人性的層面上，《子不語(yǔ)》與《十日談》主要寫(xiě)及了情愛(ài)的三種層次：一是對(duì)自然情欲的肯定；二是對(duì)自由愛(ài)戀的向往；三是對(duì)情愛(ài)力量的贊頌。袁枚

文學(xué)經(jīng)典之一《十日談》（1353年）的背景。在這部巨著中，十位青年男女（七位小姐和三位男青年）一起逃離瘟疫肆虐的佛羅倫薩城，住到鄉(xiāng)下的一座別墅里，以講故事的辦法振作精神，避免招來(lái)誹謗和污蔑?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》不僅是一部為當(dāng)代讀者解釋意大利散文用途的文體學(xué)杰作，而且是一節(jié)教作家們?nèi)绾沃v故事的創(chuàng)作課。性、暴力、陰謀；幽默、慷慨和同情都以豐富且有控制的敘述得到表現(xiàn)。薄伽丘的創(chuàng)作表明，藝術(shù)不僅存在于開(kāi)下流玩笑或使人痛苦的題材上，而且存在于表現(xiàn)這種題材的形式上。他的十位敘述

名作家薄伽丘《十日談》中反叛精神產(chǎn)生的背景及其反叛精神在《十日談》中的具體表現(xiàn)，深入探討了《十日談》中對(duì)人性的宣揚(yáng)的意義，同時(shí)指出了作家思想的局限性。關(guān)鍵詞 《十日談》 反叛精神 人性中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A縱觀曲折前進(jìn)的歷史，每逢生產(chǎn)力得到解放的時(shí)期，往往也是在文學(xué)藝術(shù)有著新突破和取得重大成就的時(shí)期。從十四世紀(jì)到十六世紀(jì)的文藝復(fù)興正式這樣一個(gè)令人矚目的時(shí)期。意大利著名人文作家，歐洲短篇小說(shuō)之父喬萬(wàn)尼·薄伽丘就出生在這一時(shí)期。他的代表作《十日談

題。薄伽丘在《十日談》里就描寫(xiě)了很多不一樣的愛(ài)情故事。它提倡個(gè)性解放，否定時(shí)代的禁欲主義，同時(shí)也歌頌愛(ài)情。純潔的愛(ài)情也好，以情欲為前提的愛(ài)情也罷，不管是哪種都擁有最大的力量?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》中對(duì)愛(ài)情的理解大概就是這兩種。關(guān)鍵詞：禁欲主義；愛(ài)情；本性；情欲作者簡(jiǎn)介：朱菊香（1995-），女，漢族，重慶豐都人，大學(xué)本科，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文新學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（20

識(shí)三方面探析《十日談》中女性意識(shí)雙重性以深入理解女性意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾性和女性解放歷程的長(zhǎng)期性?！娟P(guān)鍵詞】《十日談》 女性意識(shí) 雙重性 馬克思主義婦女理論一、引言女性在歷史上曾長(zhǎng)久地處于被動(dòng)地位，中世紀(jì)尤其缺乏對(duì)女性的關(guān)懷。運(yùn)用用馬克思主義婦女觀分析《十日談》中女性形象的女性意識(shí)的雙重性產(chǎn)生的社會(huì)因素，有利于深刻理解女性意識(shí)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾性和女性解放歷程的長(zhǎng)期性。二、研究現(xiàn)狀1.國(guó)外研究現(xiàn)狀。目前國(guó)外研究《十日談》中女性意識(shí)的論文共有15篇。其

花摘 要： 《十日談》是喬萬(wàn)尼·薄伽丘文藝復(fù)興時(shí)期杰出的代表作，與但丁的《神曲》并稱(chēng)為“人曲”。作為其中的“人”，作品中認(rèn)識(shí)到人性的重要性，其中的女性形象也極為多樣生動(dòng)，女權(quán)主義、女性意識(shí)覺(jué)醒，在西方文學(xué)史上是重大的改變。作者從該點(diǎn)出發(fā)，從多個(gè)角度探析《十日談》中為女性“發(fā)聲”的那些話語(yǔ)。關(guān)鍵詞： 《十日談》 女性意識(shí) 人性“給苦惱的人以同情是合乎人性的事，所有人都應(yīng)該這樣做……”《十日談》原序的開(kāi)頭便提到了“人性”。作為歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，《

伽丘的代表作《十日談》通過(guò)100個(gè)故事批判了文藝復(fù)興時(shí)期封建、守舊的宗教思想，通過(guò)巧妙地諷刺手法抨擊了封建特權(quán)、宗教神學(xué)及僧侶階級(jí)，開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在歐洲文學(xué)史上占有重要的地位。本文以狂歡化特性為中心，解讀《十日談》在思想觀念、人物形象塑造方面體現(xiàn)的狂歡化特征。關(guān)鍵詞：《十日談》 狂歡化特性1.狂歡化民族特性的價(jià)值《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期狂歡化理論的重要代表作，這部文學(xué)作品在文藝復(fù)興時(shí)期表達(dá)了狂歡式的世界感受，它表達(dá)的精神思想與文藝復(fù)興

【摘 要】《十日談》的女性形象被賦予了深刻的文化內(nèi)涵。這表現(xiàn)出了作者薄伽丘對(duì)于宗教禁欲主義的批判以及對(duì)于女性的同情和贊揚(yáng)。本文將通過(guò)對(duì)《十日談》中悲情的女性形象、機(jī)智勇敢的女性形象、充滿欲望的女性形象的分析來(lái)探索女性的形象特點(diǎn)，分析《十日談》女性形象出現(xiàn)的原因和意義?！娟P(guān)鍵詞】《十日談》；女性；形象中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0285-01一、《十日談》中的女性形象的類(lèi)型《十日談》中有著眾多女性形象，

要】薄伽丘的《十日談》就稱(chēng)得上是文藝復(fù)興時(shí)期的一部石破天驚的巨作。作者用離奇生動(dòng)的歷險(xiǎn)故事極力推崇人文主義，這在當(dāng)時(shí)的意大利文藝界引起了巨大的反響。本文將通過(guò)對(duì)作者創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、愛(ài)情信條和影響反思的分析來(lái)深入理解作品的人文主義思想?！娟P(guān)鍵詞】人文主義；價(jià)值重建；文明壓抑在意大利文學(xué)史上，《十日談》是一部十分重要的文學(xué)作品。它與但丁的《神曲》并提，被人稱(chēng)作“人曲”。作為文藝復(fù)興前期的一部先驅(qū)之作，它開(kāi)啟了歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河，在世界文學(xué)史上擁有不可撼

社會(huì)背景下的《十日談》和《金瓶梅》，探索兩書(shū)所表現(xiàn)出的女性意識(shí)在性欲望、性權(quán)利、自我價(jià)值、女性智慧等方面的表現(xiàn)，初探兩者不徹底的女性意識(shí)在男權(quán)社會(huì)下表現(xiàn)及原因，同時(shí)揭示兩書(shū)在女性意識(shí)方面的差異。關(guān)鍵詞：《十日談》；《金瓶梅》；女性意識(shí)；禁欲主義；性欲望；自我價(jià)值作者簡(jiǎn)介：沈舒昕，女，就讀南京師范大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06-0-03魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“吃飯可以維持生命，性

【摘要】《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的重要作品，《坎特伯雷故事集》和《七日談》都是在《十日談》之后創(chuàng)作的，這兩部作品在很大程度上都受到了《十日談》的影響，本文通過(guò)對(duì)作品文本的比較，來(lái)分析《十日談》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。【關(guān)鍵詞】《十日談》；《坎特伯雷故事集》；《七日談》；人文主義《十日談》、《坎特伯雷故事集》、《七日談》都是文藝復(fù)興時(shí)期的重要作品，這三部作品通過(guò)相似的敘事框架、敘事方式、人物設(shè)置以及相似的故事情節(jié)，深刻地表達(dá)了人文主義精神，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了

詩(shī)異摘 要：《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利最重要的作品，也是西方文學(xué)史上偉大的創(chuàng)舉，小說(shuō)運(yùn)用多重?cái)⑹乱暯?，重重嵌套，以時(shí)間為經(jīng)，空間為緯，將文中講述的故事編織成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，宏觀上始終以人文主義為主旋律，微觀上歌頌人性之美，反對(duì)禁欲主義，宣揚(yáng)個(gè)性解放。關(guān)鍵詞：十日談;薄伽丘;敘事視角;人文主義一、前言作為“小說(shuō)發(fā)展史上的扛鼎之作”，《十日談》豐富的思想內(nèi)涵及其藝術(shù)形式都具有劃時(shí)代的意義和價(jià)值，意大利著名文藝評(píng)論家佛朗切斯特·德·桑克提斯曾將其與但丁的《神曲》并

1004)論《十日談》中的女性悲劇 ——以第四天綺思?jí)暨_(dá)和西蒙娜的故事為例袁丹陽(yáng)(浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院 浙江 金華 321004)古希臘一直以來(lái)被看作悲劇的一個(gè)高峰，此后經(jīng)歷漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，直到文藝復(fù)興才出現(xiàn)第二個(gè)高峰，最為知名的當(dāng)屬《哈姆雷特》。其實(shí)在文藝復(fù)興的早期，“文學(xué)三杰”之一的薄伽丘的作品《十日談》中已經(jīng)具備了明確的悲劇意識(shí)，盡管《十日談》的故事絕大多數(shù)為喜劇?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》的悲劇故事主要集中在第四天的故事里，以這幾個(gè)故事為基準(zhǔn)，可以窺得薄伽丘的悲劇意

要：細(xì)細(xì)品讀《十日談》，就仿佛在欣賞一幅意大利文藝復(fù)興時(shí)期市民生活的“清明上河圖”，散發(fā)著濃郁市民生活氣息。這部作品的主旨在抨擊禁欲主義，歌頌愛(ài)情，肯定人的自然欲望，其素材不僅僅來(lái)源于意大利的城鎮(zhèn)社會(huì)，連中世紀(jì)的傳說(shuō)乃至東方文學(xué)中的某些故事都成為薄伽丘編織故事的素材憑據(jù)，故事中的人物幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各行各業(yè)人士，真是你方唱罷我登場(chǎng)，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣橫生的話劇?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》中十分坦率與自然地描述了人們的性行為與性心理 ，積極反對(duì)教會(huì)的各種精神壓抑

燕《神曲》與《十日談》幸福觀對(duì)比曾文燕《神曲》與《十日談》中體現(xiàn)出但丁與薄伽丘兩位文學(xué)偉人不同的幸福觀?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)《神曲》與《十日談》創(chuàng)作背景以及對(duì)作者但丁和薄伽丘生平經(jīng)歷對(duì)比，從主客觀影響因素出發(fā)，分析兩部作品所體現(xiàn)的幸福觀的相似之處與區(qū)別，及二者形成的歷史與個(gè)人原因。幸福觀現(xiàn)世幸福來(lái)生幸福有人說(shuō)，人活著的目的就是為了追求幸福。幸福，是人類(lèi)社會(huì)永恒話題。而關(guān)于幸福的定義，一直是古今中外的人們關(guān)注與探討的重點(diǎn)。有人說(shuō)登上人生巔峰是幸福，有人說(shuō)柴米油鹽醬醋茶

000 )?《十日談》與東方故事趙建國(guó)(河西學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 張掖 734000 )文藝復(fù)興時(shí)期意大利小說(shuō)家卜伽丘創(chuàng)作的巨著《十日談》，成為其后二百多年意大利本土文學(xué)家模仿的典范。包括《十日談》在內(nèi)的整個(gè)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)的創(chuàng)作，都與東方故事文學(xué)關(guān)系密切。從這些小說(shuō)中可以找到來(lái)自印度的《本生經(jīng)》與《五卷書(shū)》、阿拉伯的《一千零一夜》和《一千零一日》等東方故事文學(xué)書(shū)中相同或相似的寓言故事。它證明包括《十日談》在內(nèi)的整個(gè)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)，都受到東

■莫樹(shù)紅《十日談》與《簡(jiǎn)·愛(ài)》愛(ài)情觀比較■莫樹(shù)紅愛(ài)情一向被稱(chēng)頌為文學(xué)母題之一，意大利文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的《十日談》和19世紀(jì)英國(guó)女作家夏洛蒂.勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》，以對(duì)愛(ài)情的出色描寫(xiě)與謳歌而聞名。本文旨在通過(guò)對(duì)這兩部作品愛(ài)情觀的比較，簡(jiǎn)單談?wù)勂鋵?duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。愛(ài)情一向被稱(chēng)頌為文學(xué)母題之一，人類(lèi)對(duì)愛(ài)情的向往和執(zhí)著的追求，引發(fā)人類(lèi)對(duì)愛(ài)情更深層次的思考。筆者僅以文學(xué)作品《十日談》和《簡(jiǎn)·愛(ài)》為例來(lái)略談愛(ài)情觀。一、《十日談》的愛(ài)情觀意大利文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的文學(xué)巨

36000)《十日談》用佛羅倫薩方言寫(xiě)成，栩栩如生地勾勒了一幅幅意大利文藝復(fù)興時(shí)期市民生活的浮世繪，譜寫(xiě)了上至王公貴族、僧侶修女，下至形形色色市井小民、三教九流的眾生百相，為作家贏得了“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽名聲。薄伽丘的這部作品開(kāi)創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式，對(duì)整個(gè)歐洲近現(xiàn)代敘述文學(xué)有著不可磨滅的影響。關(guān)于《十日談》的研究在國(guó)內(nèi)外都非常廣泛，可謂是汗牛充棟。如對(duì)《十日談》的主題思想人文主義的研究，對(duì)《十日談》女性及情愛(ài)研究還有對(duì)《十日談》隱喻結(jié)構(gòu)文學(xué)理論

1日因?yàn)槿膼?ài)一個(gè)人，而感到自己正在活著，這就是我們從愛(ài)情上，得到的最大回報(bào)了。至于對(duì)方，能回報(bào)我們多少愛(ài)，因此可以不是最重要的了。2日不是在幸福的時(shí)候，反而，很遺憾的，是在不幸的時(shí)候，我們才有機(jī)會(huì)，探知自己能夠愛(ài)到什么程度。3日突然發(fā)現(xiàn)愛(ài)已消失時(shí)，往往無(wú)比錯(cuò)愕，不懂發(fā)生了什么。這時(shí)雖也可百般逼問(wèn)，但逼問(wèn)恐是徒增難堪而已。我對(duì)此刻的建議是：坐下深呼吸，閉目回想當(dāng)初這愛(ài)降臨時(shí)，其實(shí)也是何等的沒(méi)道理。怎么來(lái)就會(huì)怎么去，這樣悠然回首后，也許能醒悟愛(ài)的本質(zhì)畢竟如此

翻開(kāi)薄伽丘的《十日談》，大略地讀一下“綠鵝”的故事，相信多數(shù)人是可以恍然大悟的。有個(gè)名叫腓力·巴杜奇的人，立誓要把兒子培養(yǎng)成不近女色的圣徒。為了達(dá)到這個(gè)目的，他把兩歲大的兒子帶到了山上，每天誦經(jīng)、祈禱，討論的都是圣潔、光榮的話題。兒子長(zhǎng)到十八歲的時(shí)候，他決定帶著兒子到佛羅倫薩城里去走一遭。目的，似乎是要測(cè)試一下自己的實(shí)驗(yàn)成果。年輕人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)外面的花花世界，面對(duì)宮殿、教堂等華麗的建筑，他禁不住眼花繚亂。再后來(lái)，十八歲的青年男子看到了街上美麗的女孩子，他

翻開(kāi)薄伽丘的《十日談》，多數(shù)人是可以恍然大悟的。薄伽丘筆下的愛(ài)情，與但丁的愛(ài)情大為不同。熟知《神曲》的人都知道，但丁筆下的愛(ài)情是柏拉圖式的，但他那些蒼白的天使，實(shí)在難以打動(dòng)后人。而薄伽丘筆下的愛(ài)情卻是有血有肉的，無(wú)一不充滿著生機(jī)勃勃的欲望。在《十日談》里，薄伽丘寫(xiě)盡了俗世的歡樂(lè)。在他的筆下，愛(ài)情或者情欲，幾乎就是一個(gè)中心的議題。尤其讓那個(gè)時(shí)代的衛(wèi)道士難以忍受的是，在故事里，他一遍遍地嘲諷教廷、教士們的虛偽。顯然，這個(gè)講故事的人，戳了時(shí)代的馬蜂窩。1573年

角 ——淺談《十日談》的敘事視角溫文華（華南師范大學(xué)）薄伽丘的《十日談》是一部恢宏大氣之作，它的敘述視角無(wú)時(shí)不在變化，但卻是層層嵌套，形成一個(gè)宏觀的故事隱形框架。在這個(gè)方形框架下有著環(huán)形的敘事視角，四個(gè)環(huán)形視角的層層深入，共同構(gòu)筑了縱橫兩條主線索，服務(wù)于人文主義者所倡導(dǎo)的解放人性、反對(duì)禁欲、贊美愛(ài)情的中心思想?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》 薄伽丘 方形框架 環(huán)形 敘事視角 人文主義一、前言薄伽丘最優(yōu)秀的作品是《十日談》，其在西方小說(shuō)史上無(wú)論是思想還是藝術(shù)形式上都具有劃時(shí)代的

現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《十日談》，因敘寫(xiě)了眾多的情欲故事曾被視為誨淫誨盜的色情文學(xué)而成為禁書(shū)，并在各個(gè)不同的國(guó)家屢遭查禁。但毋庸回避的是《十日談》的產(chǎn)生自有其特殊的時(shí)代和民族文化背景，筆者認(rèn)為《十日談》中的情欲故事彰顯了薄迦丘反抗禁欲主義，批判宗教神學(xué)和教會(huì)黑暗的反叛思想，即借欲望的張揚(yáng)來(lái)批判中世紀(jì)的宗教思想對(duì)人性的禁錮以及對(duì)人的毒害，實(shí)現(xiàn)人性救贖的同時(shí)表達(dá)了強(qiáng)烈的人文主義理想和價(jià)值取向，但也難掩其局限性。一、情欲故事與反叛思想在14世紀(jì)以前的古代人和14世紀(jì)以后的

周景雷《生死十日談》是作家孫慧芬用了五天時(shí)間，利用調(diào)查與訪談的形式，參與一項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目“農(nóng)村自殺遺族的調(diào)查與研究”后的一個(gè)“不期然”的創(chuàng)作(孫惠芬語(yǔ))，作品真實(shí)地記錄和呈現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)鄉(xiāng)村某些“凜冽”和“刺骨”的內(nèi)涵。作品發(fā)表在《人民文學(xué)》二〇一二年的第十一期上，列在“非虛構(gòu)”項(xiàng)下，這似乎是突出了其紀(jì)實(shí)性的品質(zhì)。但作者說(shuō):“運(yùn)用訪談這樣一個(gè)線索，營(yíng)造訪談的現(xiàn)場(chǎng)，都是為了造成一個(gè)非虛構(gòu)的閱讀場(chǎng)，讓讀者更切近一種感受。這是我的故意。而實(shí)際上

早定名為《波普十日談》，不過(guò)后來(lái)他承認(rèn)這個(gè)時(shí)代很少有人能理解《十日談》的典故，哪怕是在它的故鄉(xiāng)意大利。之后影片又被更名為《尼祿拉琴》，但這個(gè)歐洲幽默短語(yǔ)對(duì)美國(guó)以及其他國(guó)家來(lái)講都不夠熟悉，所以最終伍迪·艾倫還是選擇“愛(ài)在羅馬”這個(gè)通俗易懂的片名?！稅?ài)在羅馬》與伍迪·艾倫上兩部作品《午夜巴塞羅那》、《午夜巴黎》相互呼應(yīng)，繼續(xù)走“城市情書(shū)”之路。其實(shí)從這位美國(guó)導(dǎo)演更早的兩部作品《遭遇陌生人》和《賽末點(diǎn)》來(lái)算，《愛(ài)在羅馬》已經(jīng)是他第五部致敬歐洲的作品了。據(jù)透露，伍

的指導(dǎo)思想，《十日談》是其中的杰出代表?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》的作者薄伽丘是意大利文藝復(fù)興早期的杰出代表，與但丁、彼得拉克二人并稱(chēng)為“文學(xué)三杰”。一、關(guān)于薄伽丘的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代對(duì)其思想得影響有以下幾個(gè)方面需要說(shuō)明第一，薄加丘所處的時(shí)代及其思想狀況。一個(gè)人思想的形成與發(fā)展還是創(chuàng)作都受其所處時(shí)代的影響和制約，這是不需證明的?！?4世紀(jì)的意大利處在一個(gè)新舊時(shí)代的過(guò)渡階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)逐漸成長(zhǎng)了起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的力量正在逐漸壯大，但是封建專(zhuān)制制度和教會(huì)的力量仍

丘的文學(xué)巨著《十日談》歷來(lái)被人們視為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者人文精神的代表性著作。丹尼斯·哈伊曾評(píng)價(jià)說(shuō)“只有薄伽丘真正投入到佛羅倫薩市民生活中”。一直以來(lái)，研究文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的學(xué)者們對(duì)薄伽丘的《十日談》中所體現(xiàn)出的倡導(dǎo)自由平等的人文主義精神都予以高度的贊揚(yáng)和肯定，少有予以批判的。[1]筆者認(rèn)為在文明曙光的光輝照耀之下，《十日談》所表現(xiàn)出的自由平等似乎并不是像我們想象的那樣純粹。一、《十日談》對(duì)佛羅倫薩社會(huì)生活的勾勒《十日談》是以1348年佛羅倫薩大瘟疫為背

成濤摘 要:《十日談》中的故事表面上似乎與道德相悖逆,但是,把人看作是有血有肉、有欲望的活生生的人,這可以說(shuō)是一種更高更合理的道德準(zhǔn)則,或者也可以說(shuō)是一種最為基本的道德準(zhǔn)則。關(guān)鍵詞:薄伽丘 《十日談》 道德《十日談》的思想浩如煙海,整部書(shū)的大“框架”,使我們擁有了說(shuō)不盡的《十日談》。即便是今天再去讀它依然會(huì)給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的思想震撼,難怪有人會(huì)把《十日談》看作是誨淫誨盜之作。但正如薄伽丘自己所說(shuō)的:“我的故事和一切事物一樣,可以有益也可以有害,完全取決于聽(tīng)故

鐘情也深解的《十日談》。在談及《十日談》在中國(guó)命運(yùn)坎坷、屢屢遭禁、遭刪時(shí)，方平先生動(dòng)了感情。他談到：關(guān)于《十日談》列入“外國(guó)文學(xué)名著叢書(shū)”是出全本還是出選本，曾請(qǐng)示中宣部，負(fù)責(zé)人同意出，但只能出選本，怕全本“貽誤青年”。中央領(lǐng)導(dǎo)同志關(guān)于“序言”還提了一個(gè)意見(jiàn)：已刪去的故事在“序言”中不應(yīng)出現(xiàn)，所以“序言”中也刪去了關(guān)于第三天第十個(gè)故事的評(píng)述內(nèi)容。對(duì)此，方平有保留意見(jiàn)?！皩?duì)《十日談》，我相信，我比中央領(lǐng)導(dǎo)同志高明?！敝v臺(tái)上的方平漸漸激動(dòng)起來(lái)，“有領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)，‘

作家卜伽丘的《十日談》，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)形形色色的人物故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于各行業(yè)從業(yè)人員的看法。其中最受歧視的行業(yè)之一，就是金融放貸業(yè)?！?span id="syggg00" class="hl">十日談》中有個(gè)關(guān)于佛羅倫薩一家商人的故事。這個(gè)戴大度家族，原來(lái)是當(dāng)?shù)氐募澥?，父親死后，3個(gè)兒子將家產(chǎn)揮霍一空。眼見(jiàn)無(wú)法搪塞債主，3兄弟商量好，“悄悄地離開(kāi)佛羅倫薩，一路趕到倫敦……干起放高利貸的行當(dāng)來(lái)。也是他們運(yùn)氣來(lái)了，不出幾年工夫，就攢聚了許多的錢(qián)”。于是，3兄弟回到佛羅倫薩，照舊花天酒地任意揮霍，“唯一的指望是