冷悅

摘要：《十日談》是文藝復(fù)興時期意大利一部重要的文學作品，《傷逝》是中國五四時期重要的白話小說，這兩部作品都有著女性主義的萌芽，但在小說主題、內(nèi)容、敘述者等方面又有所不同?！秱拧泛汀妒照劇分卸寂灾髁x覺醒的成分，但它們在其當時的社會歷史背景下，男權(quán)主義依舊是主流，對女性的贊美是以男性為主導(dǎo)的世界的贊美，女性依舊附屬于男性。

關(guān)鍵詞：《十日談》 《傷逝》 女性主義 女性性意識

中圖分類號：I546.074? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0108-02

《十日談》是薄伽丘的代表作，采用框架故事的結(jié)構(gòu)，寫了10天100個故事。在100個故事中，女性占有重要地位。在文藝復(fù)興時期，雖然現(xiàn)實中女性還是附屬于男性，但是在文本中，女性主義的萌芽已經(jīng)可見。《十日談》中的女性主義傾向是西方女性主義在文學上的第一次發(fā)聲。在中國，女性主義覺醒則發(fā)生在20世紀的五四運動時期。魯迅在20世紀20年代寫的《傷逝》可以算是中國女性主義在文學上的萌發(fā)。中國女性主義與西方女性主義覺醒都是在男性作家作品中出現(xiàn)的。

一、寫作目的對比

在《十日談》原序中薄伽丘便說到，他認為因為女子每天只能整天呆在閨閣之中，于是便比男子在愛情上少了些忍耐力，因此那些多愁善感的女子是非常需要人的安慰的，可是世道卻對她們又非常刻薄。為了緩解女子的遺憾，他才寫的這一本書，只為了能給少女少婦們一些安慰和幫助?！妒照劇穼懽髦匾康谋闶菫榱私o女性以安慰和幫助。而《傷逝》寫作目的則是批判中國封建主義。在寫作目的上，《十日談》可以清晰地看到西方女性主義的萌芽，但是《傷逝》卻是以女性問題為切入點來批判封建主義，其本身和最終的目的并非為了女性。

二、小說主題對比

而從小說主題來看，不論是《十日談》還是《傷逝》，其主題都是愛情。在《十日談》中，涉及愛情主題的有73篇，愛情是很多故事的起因。在《十日談》中，每天的故事都圍繞著一個固定的主題，第四天的故事主題是“結(jié)局不幸的戀愛故事”，第五天的主題是“歷盡艱難磨難有情人終成眷屬的故事”，第七、第八天的主題是“夫妻、男女之間如何互相捉弄”，第十天的主題為“人們在戀愛方面或其他方面所表現(xiàn)的可歌可泣、慷慨豪爽的行為”。在總共10天的故事中，有二分之一的主題都是關(guān)于男女愛情方面的主題。而《傷逝》的主題也是關(guān)于男女自由戀愛、婚姻。不論是在西方還是東方，在傳統(tǒng)觀念中女性總是離不開愛情，沒有了愛情女性便什么也沒了。在《十日談》中，雖然愛情仍然是女性生活中的重心，但是她們已經(jīng)不是被動地被他人安排，而是主動地出擊，將愛情握在手中。如第二天第三個故事中英國公主主動追求自己的愛情并且獲得了愛情，以及第二天第七個故事巴比倫蘇丹的女兒也是主動追求并獲得了愛情。在《傷逝》中，子君也是主動地追求自己的愛情，她為了追求自由戀愛反抗封建家長，走出封建家庭，與涓生同居。而在其他女性主義小說作品中，愛情也是小說的常見主題。由此可見，愛情就像是女性的關(guān)鍵詞一般，從未遠離過女性。

三、小說內(nèi)容對比

《十日談》和《傷逝》的女性主義還體現(xiàn)在小說內(nèi)容上。在《傷逝》中，子君和涓生重點都沒有放在“愛”上，他們更在意的是“個性解放”，他們不過是以“愛”為借口來反抗身上的封建負擔，小說中更是沒有一點女性性意識覺醒的描寫;而在《十日談》中，女性的性意識被得到肯定，如第二天第二個故事，寡婦是阿索侯爵的情人，在侯爵因事爽約的那天，她救助了一位男子并與其歡度一夜。寡婦就像男性一般沉湎于肉欲所帶來的快感，她和林那多之間并沒有愛情，只有單純的性欲。又如第五天第十個故事妻子與情人偷情，面對同性戀丈夫的指責，她理直氣壯地和丈夫理論。她說道：“我既然是個女人，就有女人的欲望?！痹谛≌f中，關(guān)于單純的性的描寫還有很多，這些都是女性性意識的覺醒。在中世紀的歐洲，禁欲主義是社會的主流。在當時的社會背景下，女性還是作為男性的附屬品存在，男性的生理欲望都是不正當?shù)?、邪惡的，更何況女性的生理欲望了?！靶浴痹谥惺兰o只是人類的繁殖的工具，除此之外的“性”是邪惡的，不符合天主教教義的，因此人們都克制自己的欲望。這使當時的人們談到“性”就變了臉色，更何況是對性欲的描寫，“性”就是一個禁區(qū)。女性在當時社會上沒有任何的地位，男性的“性”都被視為邪惡，更不用說女性的性意識了。作為社會第二性的存在，女性甚至自己也忘記了自我的需求。在此前的文學中，她們沒有自己的思想和意識，只是一個存在于男性幻想中的空洞的形象;而在《十日談》中，女性則變得不同，她們覺醒了，那是自我身體的覺醒、自我性意識的覺醒。在書中的許多故事里，作者都讓女性自己站出來為自己的所作所為辯護，并大膽表達自己的真正需要。薄伽丘通過《十日談》第一次公開地為女人的生理需求大聲地辯護！

四、小說敘述者對比

《傷逝》的敘述者是男性，而《十日談》的敘述者既有男性又有女性。涓生是《傷逝》中故事的敘述者，這種敘述不過是涓生的獨白，是他的一面之詞，對女性的人物心理根本沒有描寫;因此，《傷逝》中的女性覺醒只是一點萌芽。而在《十日談》中，作者安排的10名講故事者有7人都是女性，這樣的敘述者更能深入女性的內(nèi)心，說出女性的心聲，吶喊出女性的需求。但不論是《傷逝》還是《十日談》，其作者都是男性，相較于女性作家來說，他們還是無法真正地站在女性主義的立場上為女性真正的需求發(fā)聲。比如《傷逝》中子君只說了三句話，子君的三句話也并沒有體現(xiàn)其人物的心理，更像是為了推動故事發(fā)展而存在的;《十日談》中的女性，也只體現(xiàn)了對愛情的主動追求和對女性生理欲望的肯定。

五、小說中的男性主義

我們還應(yīng)該看到，《傷逝》和《十日談》都是反封建主義的作品，本身并不是單純?yōu)榕园l(fā)聲才寫的作品;它們都以女性解放為突破口來反對封建主義。而且，我們在其中還可以看到強烈的男性主義，甚至可以說里面的男性主義是女性主義的基礎(chǔ)。如《傷逝》中涓生才是主導(dǎo)，子君不過是按照涓生設(shè)想的路發(fā)展的女性，除了子君在里面所說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這句話體現(xiàn)了女性主義的覺醒，其他都內(nèi)容都是男性在主導(dǎo)。《十日談》的男權(quán)主義則體現(xiàn)得非常明顯。在書的開頭，薄伽丘便借愛麗莎之口說了——男人是女人的首領(lǐng)，女人如果沒有了男人的指導(dǎo)就什么事情都干不成了，只有男人才能讓女人成功。在故事中，薄伽丘也借女主人公之口肯定男權(quán)主義是女性主義的根基。如在第三天的第七個故事中，臺達爾多對他的情婦說：“女人家必須記得自己的地位，認識到天主把最高貴的德性賦予了男子，使他超越了世上的一切生命……”這些都表明了薄伽丘腦子里男尊女卑的地位觀念。在薄伽丘的思想中，女性就算有了社會地位，但依舊是男性后面的第二性。

六、結(jié)語

綜上所述，我們既要看到《傷逝》和《十日談》中女性主義覺醒的成分，也要看到在當時的社會歷史背景下，男權(quán)主義依舊是主流，對女性的贊美是在以男性為主導(dǎo)的世界里進行的，女性依舊是第二性。

參考文獻：

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[3]馬粉英.《十日談》：女性話語的第一次真正發(fā)聲[J].甘肅教育學院學報：社會科學版，2003（3）：30-33.

責任編輯：楊國棟