向瑋

摘要：采用文獻(xiàn)資料、文本分析等研究方法，運(yùn)用文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，對(duì)以學(xué)校武術(shù)教育為載體傳承中華文化的模式進(jìn)行分析，認(rèn)為學(xué)校武術(shù)教育存在文化主體性迷失、研究成果缺乏系統(tǒng)整合、師資力量成為發(fā)展瓶頸、學(xué)校武術(shù)文化場(chǎng)景缺失等問題，提出中國武術(shù)文化主體性重塑、加強(qiáng)武術(shù)教育科研成果系統(tǒng)整合、武術(shù)師資的多元培養(yǎng)和政策支撐，合理構(gòu)建學(xué)校武術(shù)教育文化場(chǎng)景的對(duì)策，以期為學(xué)校武術(shù)教育為載體傳承中華文化進(jìn)行改革、創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：學(xué)校 武術(shù)教育 傳承 問題 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G633? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0006-03

“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是黨的十八大報(bào)告中提出的重大戰(zhàn)略性任務(wù)。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），提出到2025年，基本形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。學(xué)校教育承載著傳承文化的重要功能，《意見》明確提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于國民教育始終，并提出了具體策略。

武術(shù)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)身體文化，以傳統(tǒng)體育的形式進(jìn)入學(xué)校教育成為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容。然而，學(xué)校武術(shù)教育還存在諸多問題，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校武術(shù)教育形式還難以承擔(dān)起傳承中華文化之重任。國家武術(shù)研究院全國中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告顯示，70%的中小學(xué)沒有開設(shè)武術(shù)課。[1] 王崗教授研究認(rèn)為學(xué)校武術(shù)教育正處于“表面繁華”遮蔽中的“名存實(shí)亡”的尷尬境遇。[2]王曉晨研究得出中小學(xué)武術(shù)教育積重難返，內(nèi)部課堂的“教什么，誰來教，怎么教”的問題長(zhǎng)時(shí)間懸而未決。[3]邱丕相教授指出，新中國成立以后，學(xué)校武術(shù)實(shí)際上就是走的競(jìng)技武術(shù)這條路，實(shí)踐證明很不成功。[4]因此，只有厘清武術(shù)發(fā)展和學(xué)校武術(shù)教育存在的主要問題，才能有效推進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育傳承中華文化體系的建設(shè)。

一、存在的主要問題

1.文化主體性的迷失

費(fèi)孝通先生在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“文化主體性”概念，即本土文化對(duì)現(xiàn)代化的主動(dòng)適應(yīng)。付長(zhǎng)珍教授認(rèn)為，“文化主體性不僅是一個(gè)文化立場(chǎng)和態(tài)度問題，而且是文化上的自覺能動(dòng)性，表現(xiàn)為對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我更新、自我創(chuàng)化?！盵5]近代以來，中國文化主體性被西方堅(jiān)船利炮打破，人們開始質(zhì)疑和否定傳統(tǒng)文化，中國文化主體性不斷弱化和喪失。中國武術(shù)文化成為應(yīng)對(duì)列強(qiáng)文化入侵和振興民族精神的重要方式。梁?jiǎn)⒊壬珜憽吨袊涫康馈?，孫中山先生也曾為精武體育會(huì)提寫“尚武精神”的匾額，在著名教育家徐一冰、徐禹生及其他民國要員的倡議下1915年開啟了學(xué)校武術(shù)教育，武術(shù)被列入學(xué)校體育課程。自武術(shù)被納入學(xué)校教育后，在改革發(fā)展上多采用西方體育模式，而后沿著文化模仿的道路越走越遠(yuǎn)。如武術(shù)學(xué)者金玉柱研究認(rèn)為，“中國武術(shù)在犧牲自我、俯就西方，進(jìn)行自身閹割與碎片化實(shí)踐，其內(nèi)在主體及文化主體性已經(jīng)面臨著被逐步蠶食的危險(xiǎn)，而且這種現(xiàn)狀已經(jīng)根深蒂固?！盵6]王崗教授指出，中國武術(shù)追求“體育化”發(fā)展，使我們對(duì)武術(shù)越來越缺少自信。模仿，舍己從人，削足適履，使中國武術(shù)選擇了西方體育標(biāo)準(zhǔn)的單一化，背離了“中國坐標(biāo)”，從而導(dǎo)致中國武術(shù)文化主體性喪失。[7]從民國時(shí)期馬良等武術(shù)名家借鑒兵士體操為學(xué)校編輯中華新武術(shù)，到新中國成立后全面仿效蘇聯(lián)，學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容一直是國家體委新編的初級(jí)武術(shù)套路及近期面向?qū)W校推廣的武術(shù)段位制套路，其目標(biāo)、內(nèi)容、方法等無不遵循西方體育模式，使中國武術(shù)表現(xiàn)為技術(shù)異化、文化失根。這就造成武術(shù)從業(yè)者轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)跆拳道、空手道、泰拳等項(xiàng)目，學(xué)校、武術(shù)愛好者及學(xué)生家長(zhǎng)在武術(shù)類項(xiàng)目的選擇上也拋棄了中國武術(shù)而選擇跆拳道、空手道等武術(shù)項(xiàng)目來傳承武術(shù)精神。

2.學(xué)校武術(shù)教育研究成果缺乏系統(tǒng)整合

邱丕相、戴國斌教授提煉出“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”的武術(shù)精神，以此為宗旨進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式改革，解決“教什么”“怎么教”的問題。[8]栗勝夫教授指出，“武術(shù)的課堂教學(xué)不單是純粹的技術(shù)傳承，而是一個(gè)民族文化思想、傳統(tǒng)美德的教育過程。應(yīng)改革武術(shù)教學(xué)理念，吸取精華，排除糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。在教材建設(shè)上提倡“一綱多本”的宏觀指導(dǎo)思想，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的武術(shù)師資隊(duì)伍，要有自知之明、慎獨(dú)自省的高尚品質(zhì)?！盵9]王崗教授指出，中國武術(shù)教育新體系的建立，應(yīng)強(qiáng)化“國家意識(shí)”，具有“國學(xué)意識(shí)”，樹立“學(xué)科意識(shí)”“文化意識(shí)”，技術(shù)傳承應(yīng)具有“拳種意識(shí)”。[10]溫博教授系統(tǒng)分析了武術(shù)中蘊(yùn)涵的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出武術(shù)課只有作為必修課單列，才能切實(shí)擔(dān)當(dāng)起“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”的重任。[11]學(xué)者段麗梅提出學(xué)校武術(shù)“拳種人一武術(shù)人一中國人”傳承模式。[12]學(xué)者王曉晨立足傳統(tǒng)，對(duì)武術(shù)教育儀式以時(shí)代重構(gòu)，發(fā)揮其教育作用，并提出重構(gòu)步驟和原則。[13]

全國不同區(qū)域還進(jìn)行了三種武術(shù)教改理念的實(shí)驗(yàn)，一是2004年由邱巫相、蔡仲林、周之華等提出的“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”[14];二是2006年由呂韶鈞、武冬提出的“突出拳種（整合拳種）、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、弘揚(yáng)文化”[15];三是全國學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟確立的“強(qiáng)化套路、突出技擊、保質(zhì)求精、終身受益，一校一拳、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修，強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身、修身養(yǎng)性、立德樹人”[16]。三種實(shí)驗(yàn)研究缺少互動(dòng)交流，難以形成優(yōu)質(zhì)成果整合，楊建營(yíng)博士在對(duì)三種改革模式進(jìn)行系統(tǒng)分析后指出，武術(shù)培育民族精神的實(shí)踐在學(xué)校中仍無實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

眾多專家學(xué)者從思想、價(jià)值觀、武術(shù)教育技術(shù)層面深入研究，并進(jìn)行了相關(guān)實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展，提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承水平。然而，諸多研究成果在服務(wù)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效性方面還存在不小差距，育人傳承功能還沒有充分發(fā)揮出來，學(xué)校武術(shù)教育“教什么”“誰來教”“怎么教”的問題仍很突出，科研和教研成果之間缺少學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，學(xué)校武術(shù)教育針對(duì)不同階段的學(xué)校教育整體規(guī)劃研究不充分，將武術(shù)教育融入學(xué)校文化建設(shè)、德育、課程思政的實(shí)證研究較少，學(xué)校武術(shù)教育研究沒有置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的總體框架下，目前還缺少統(tǒng)一的協(xié)調(diào)的管理體制機(jī)制。

3.師資力量成為主要瓶頸

師資是學(xué)校武術(shù)教育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和保障，然而，現(xiàn)有師資的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)還難以支撐起學(xué)校武術(shù)教育。我國大、中、小學(xué)武術(shù)師資主要來源是師范及體育院校的體育教育專業(yè)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)、武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)畢業(yè)生。依據(jù)人才培養(yǎng)方案，他們的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)基本是圍繞武術(shù)競(jìng)技體系建立起來的，體育教育專業(yè)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)的武術(shù)課為48—72課時(shí)，基本學(xué)習(xí)內(nèi)容是初級(jí)長(zhǎng)拳第三路、二十四簡(jiǎn)化太極拳等。而且，這些學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后才開始接觸武術(shù)，只有短短幾十課時(shí)，難以掌握武術(shù)的基本技術(shù)，更談不上武術(shù)教學(xué)教法，對(duì)武術(shù)文化的理解更無法深入。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)緊緊圍繞競(jìng)技武術(shù)開展，并非有針對(duì)性地培養(yǎng)基層學(xué)校武術(shù)師資。正如王崗教授研究指出：“當(dāng)下的身體教育的教師，所擁有的一切身體文化的知識(shí)、技能儲(chǔ)備已經(jīng)是完全西方體育化的程式?！蹦壳埃谥行W(xué)武術(shù)教師構(gòu)成中，一般體育教師的比例高達(dá)70.8%，而這些體育教師在大學(xué)期間的專項(xiàng)只有15.9%的人是武術(shù)專項(xiàng)，65%的人在大學(xué)的專項(xiàng)是田徑和球類。體育教師在體育教學(xué)中不愿意選擇自己不熟練的武術(shù)項(xiàng)目。高校體育教師基本能配備一名武術(shù)專業(yè)教師，但水平參差不齊，武術(shù)文化理論涵養(yǎng)方面缺乏深度和廣度，難以應(yīng)對(duì)高校武術(shù)選項(xiàng)教學(xué)的多元需求。

4.學(xué)校武術(shù)教育文化場(chǎng)景缺失

傳統(tǒng)的武術(shù)對(duì)場(chǎng)地、器材要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”。然而隨著我國國力的全面提升，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，人民對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提出了更高要求，這就考驗(yàn)我們提供和創(chuàng)造的文化場(chǎng)景是否能吸引人、感染人、凝聚人。要真正認(rèn)識(shí)和理解一種文化，最直接的方式就是將其放置于它們所源自的場(chǎng)景中去“感知”。[17]在學(xué)校武術(shù)教育中，場(chǎng)景設(shè)置缺失，籃球場(chǎng)、田徑場(chǎng)的角落都可以上武術(shù)課，而韓日等國家的傳統(tǒng)體育跆拳道、空手道都有著全面系統(tǒng)的場(chǎng)景設(shè)置、規(guī)范的場(chǎng)館、精美的器材服飾和細(xì)化的文化價(jià)值觀，學(xué)生也更愿意學(xué)習(xí)。相比之下，武術(shù)課就顯得很隨意，缺少規(guī)范和民族文化特色，學(xué)校在體育場(chǎng)館建設(shè)和文化場(chǎng)景布置上也沒有參照標(biāo)準(zhǔn)。

二、對(duì)策

1.中國武術(shù)文化主體性重塑

在中華民族偉大復(fù)興的重要節(jié)點(diǎn)上，對(duì)中國武術(shù)文化主體性重塑是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要任務(wù)之一。在中國武術(shù)文化主體性重塑上，要以《意見》中“以我為主、為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，既不簡(jiǎn)單拿來，也不盲目排外，吸收借鑒國外優(yōu)秀文明成果，積極參與世界文化的對(duì)話交流，不斷豐富和發(fā)展中華文化”為指導(dǎo)，將中國武術(shù)重新調(diào)整到中國文化本體中來，從本源處修復(fù)和開發(fā)新用，借鑒其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，在中國武術(shù)文化主體性重塑實(shí)踐中時(shí)刻保持自主意識(shí)、文化獨(dú)特性、融通性、創(chuàng)造性，在回歸文化主體的基礎(chǔ)上展開學(xué)校武術(shù)教育的頂層設(shè)計(jì)。邱丕相教授提出：“在新的時(shí)代背景下，相關(guān)研究者一定要高屋建瓴，要有文化自信，要有膽識(shí)和勇氣，敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，以民族傳統(tǒng)體育學(xué)科存在的諸多問題為導(dǎo)向，立足本體，既立意高遠(yuǎn)又腳踏實(shí)地地開展研究?！盵18]中國武術(shù)文化主體性重塑應(yīng)立足中國文化主體，深入武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)科主體研究;依據(jù)《高等學(xué)校體育學(xué)類本科專業(yè)教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步做好武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才培養(yǎng)方案的研制，適時(shí)區(qū)分專業(yè)體育院校、師范院校、綜合類大學(xué)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才培養(yǎng)方案差異化;重構(gòu)中小學(xué)武術(shù)教育體系;深化改革武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的招生體制，保障中國武術(shù)良性發(fā)展。

2.加強(qiáng)武術(shù)教育科研成果系統(tǒng)整合

針對(duì)武術(shù)教育問題，國家相應(yīng)出臺(tái)了一系列文件，如：2004年中宣部和教育部聯(lián)合制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》明確提出“在體育課中要適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容;中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，從武術(shù)的教育、傳承、整理、傳播、中外交流互鑒等方面提出了要求。相應(yīng)的科研成果也比較豐富，但是缺少對(duì)成果的選擇提取和試驗(yàn)試點(diǎn)成果的交流宣傳。武術(shù)教育作為武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，問題突出，“傳承什么”“教什么”“怎么教”“誰來教”仍然是拖累武術(shù)教育發(fā)展的主要問題。針對(duì)存在的問題，首先，要對(duì)現(xiàn)有成果分類，分層次梳理整合出不同問題;其次，邀請(qǐng)不同領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)武術(shù)教育問題進(jìn)行診斷，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策;再次，深入開展武術(shù)教育基礎(chǔ)理論研究，并進(jìn)行相應(yīng)的論戰(zhàn)爭(zhēng)鳴;最后，應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)平臺(tái)（官方）開展不同武術(shù)教研團(tuán)隊(duì)的科研、教學(xué)實(shí)驗(yàn)互動(dòng)，促進(jìn)武術(shù)教育成果指導(dǎo)實(shí)踐教育活動(dòng)。

3.武術(shù)師資的多元培養(yǎng)和政策支撐

《意見》提出，圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育的各環(huán)節(jié)、貫穿到各領(lǐng)域。[19]這對(duì)學(xué)校師資尤其是學(xué)校武術(shù)師資提出了更高要求。第一，更新現(xiàn)有師資觀念，明確“競(jìng)技武術(shù)與武術(shù)教育的差異，武術(shù)訓(xùn)練與武術(shù)教學(xué)的區(qū)別，以武術(shù)的訓(xùn)練代替了武術(shù)教學(xué)的問題”[20]。第二，深化武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方案的改革，從師資出口提升質(zhì)量。第三，加強(qiáng)面向全體武術(shù)教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平。第四，研制多校流動(dòng)的武術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)實(shí)施方案，緩解基層學(xué)校優(yōu)質(zhì)武術(shù)師資不足問題。第五，以政府購買形式簽約武術(shù)教育機(jī)構(gòu)（教育行政管理部門進(jìn)行教育培訓(xùn)和資格審定合格的機(jī)構(gòu)）承擔(dān)學(xué)校武術(shù)教育活動(dòng)。第六，評(píng)選不同學(xué)段優(yōu)秀武術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，開展進(jìn)基層學(xué)校示范教學(xué)，重點(diǎn)開展中小學(xué)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)和武術(shù)專業(yè)院校的上下互動(dòng)教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到知己知彼，促進(jìn)武術(shù)教學(xué)改革和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

4.合理構(gòu)建學(xué)校武術(shù)教育文化場(chǎng)景

“場(chǎng)景理論”是美國芝加哥大學(xué)特里·克拉克教授提出的城市研究的新范式，被學(xué)界稱為新芝加哥學(xué)派。在場(chǎng)景理論與文化藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——金元浦對(duì)話勞倫斯教授一文中，勞倫斯教授提出藝術(shù)、文化的傳播也是一個(gè)場(chǎng)景，傳統(tǒng)的文化如何在現(xiàn)代的環(huán)境中通過創(chuàng)新或轉(zhuǎn)換進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中？它需要一個(gè)“場(chǎng)景”，需要適應(yīng)在不同場(chǎng)景之間的轉(zhuǎn)換。金元浦教授在對(duì)話中指出，現(xiàn)在有些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)入大學(xué)講堂、進(jìn)入中小學(xué)的課堂，這就建立了一種教育、傳承的活化的場(chǎng)景。[21]文化場(chǎng)景建構(gòu)具有物質(zhì)層和精神層兩個(gè)方面，日本在武道復(fù)興過程中，中央政府投資2010年前公立初中武道場(chǎng)完備率達(dá)47.8%，私立初中武道場(chǎng)完備率達(dá)42.3%，武道場(chǎng)的場(chǎng)景布置注重文化特色和嚴(yán)格的道場(chǎng)禮儀及行為規(guī)范，武道教育突出文化性，如柔道宣傳畫寫著“大家都來思考柔道之心——夢(mèng)、友情、敬愛、挑戰(zhàn)”。日本教育界十分重視武道教育，重點(diǎn)關(guān)注四個(gè)方面，即武道與日本人、武道與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、武道與禮、武道與勝負(fù)。突出日本風(fēng)格，反映日本人行為方式，人格的修養(yǎng)與鍛煉，禮儀與控制力，勝者有體諒對(duì)手之心，追求道的境界以謹(jǐn)慎的態(tài)度而不拘泥于勝負(fù)。[22]反觀我們的武術(shù)教育，缺少硬件場(chǎng)景，文化場(chǎng)景表達(dá)混亂。應(yīng)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度提煉出學(xué)校武術(shù)教育理念，在場(chǎng)景內(nèi)建立起一種帶有情感經(jīng)驗(yàn)的“感覺結(jié)構(gòu)”，營(yíng)建一種“文化氣場(chǎng)”，使之縈繞進(jìn)入者，就可能主導(dǎo)文化建構(gòu)的方向。[23]怎樣通過學(xué)校武術(shù)教育有效傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化場(chǎng)景建構(gòu)是重中之重，精神層面的場(chǎng)景建構(gòu)最為緊迫。

三、結(jié)語

以學(xué)校武術(shù)教育為載體傳承中華文化實(shí)踐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育存在的主要問題，應(yīng)精準(zhǔn)施策，從文化主體性重塑、已有科研成果整合、武術(shù)師資的多元培養(yǎng)和政策支撐、學(xué)校武術(shù)教育文化場(chǎng)景構(gòu)建等方面深化研究和實(shí)踐，使學(xué)校武術(shù)教育落到實(shí)處，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到有效傳承。

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責(zé)任編輯：孫瑤