原子茜

摘要：民族文化進(jìn)校園活動(dòng)將民族文化的保護(hù)傳承、民族地區(qū)學(xué)校的教育改革、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者鏈接起來實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)，是推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要舉措。蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是這一舉措在內(nèi)蒙古自治區(qū)以及全國范圍內(nèi)蒙古族分布的地區(qū)的實(shí)踐應(yīng)用。當(dāng)前對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的研究主要集中在民族文化傳承與保護(hù)的敘說、教育價(jià)值對(duì)闡述、活動(dòng)實(shí)效的評(píng)價(jià)三個(gè)方面。通過對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理總結(jié)，有助于較為全面地認(rèn)識(shí)如今形成的研究成就、存在問題，把握未來的研究方向，以蒙古族為試點(diǎn)，總結(jié)蒙古族經(jīng)驗(yàn)，推廣到其他民族地區(qū)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化進(jìn)校園政策的實(shí)效性，促使民族文化進(jìn)校園政策由“外部回應(yīng)”型向“內(nèi)部整合”型轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)文化;學(xué)校;教育;研究綜述

2002年國務(wù)院頒布《關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》，指出民族地區(qū)學(xué)校在課程設(shè)置、教學(xué)用語等方面要因民族、因地區(qū)制宜，明確提出了“民族教育跨越式發(fā)展”，制定了具體的民族教育工作目標(biāo)和要求，并于第二年啟動(dòng)實(shí)施“中國民族民間文化保護(hù)工程。所以從2003年以來，蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就已經(jīng)開始進(jìn)入校園，如今已有17年的歷史，回溯期間的蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的研究成果，可以從核心概念與蒙古族文化進(jìn)校園兩個(gè)層面來研究。

一、核心概念界定

1.有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的概念

有學(xué)者認(rèn)為：“民族傳統(tǒng)文化是特定民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。相對(duì)于外來文化來說，是指母文化或本土文化;相對(duì)于現(xiàn)代文化來說，是指歷史上流傳下來的文化。它或表現(xiàn)于物質(zhì)載體，如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具、生活用品;或表現(xiàn)于各種知識(shí)信息的積累、儲(chǔ)蓄。”另有學(xué)者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化是每一個(gè)民族歷代傳承的、固有的文化，其包含了有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化，重點(diǎn)體現(xiàn)在價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣等方面。民族傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向 ，影響著一個(gè)民族的生活方式 ，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族來說極其重要，是一個(gè)民族得以生存、延續(xù)、走向未來的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是由人通過教育進(jìn)行選擇、傳遞的，教育對(duì)民族發(fā)展的促進(jìn)作用之一就是民族傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，因此加強(qiáng)民族教育是促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑。而蒙古族在歷史上創(chuàng)造了燦爛輝煌的優(yōu)秀民族文化，例如其“崇尚自然、恪守信義、天人合一”的草原文化核心價(jià)值等等，是現(xiàn)代資源可持續(xù)發(fā)展文化的先驅(qū)。

2.民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的概念

民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園歸根結(jié)底是在討論傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的互動(dòng)關(guān)系，不同的學(xué)者以不同的視角展開了各自的理論探討。孟立軍、吳斐從生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，提出了教育生態(tài)平衡理論，解讀了學(xué)校民族文化傳承的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)環(huán)境?！敖逃鷳B(tài)環(huán)境要求我們?cè)诎l(fā)展教育的過程中遵循客觀規(guī)律，不斷優(yōu)化教育生態(tài)環(huán)境的各個(gè)要素，如果打破了這種平衡，也會(huì)造成教育生態(tài)失衡”。吳曉蓉和張?jiān)妬唲t對(duì)貴州省“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)進(jìn)行了教育人類學(xué)解讀，運(yùn)用了文化的“位育”理論分析了民族文化進(jìn)校園能夠保持民族文化延續(xù)性和多元性的教育價(jià)值，提出“既應(yīng)顧及民族與固有自然、人文環(huán)境的延續(xù)性和連帶性，保持相互之間的鏈接;也應(yīng)顧及民族的發(fā)展企求，以求同存異的方式使各民族具備積極的生存與文化創(chuàng)生能力”。楊蘊(yùn)希從對(duì)話理論的視角解釋了民族文化進(jìn)校園的含義，一是少數(shù)民族與“他者”的對(duì)話，二是全球化與地方化的對(duì)話，三是地方課程與國家課程的對(duì)話。并且，首次提出要將民族文化進(jìn)校園活動(dòng)中具有實(shí)用性和代表性的優(yōu)秀教育成果轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪?jīng)濟(jì)價(jià)值與影響力的特色文化產(chǎn)業(yè)。李光華、秦積翠從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、校園活動(dòng)文化五個(gè)方面闡述了校園文化對(duì)民族學(xué)生民族精神的培育功能，主要表現(xiàn)在民族精神導(dǎo)向功能、民族精神熏陶功能、民族精神的整合規(guī)范功能，民族精神的實(shí)踐功能等方面。蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，具有一般的知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能。蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以促進(jìn)學(xué)生本土知識(shí)和智慧的獲得、促進(jìn)學(xué)生智力或非智力因素的發(fā)展以及促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高。在多元文化教育的理念下，青少年需要從各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以獲得持續(xù)健康發(fā)展。而蒙古族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育具有多方面的價(jià)值，可通過校園讓同學(xué)們更深入地學(xué)習(xí)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使其進(jìn)一步得以傳承。

二、蒙古族文化進(jìn)校園研究現(xiàn)狀

總的來說，國內(nèi)學(xué)者對(duì)民族文化進(jìn)校園這一舉措的研究成果整體較多，CNKI統(tǒng)計(jì)一共有177篇相關(guān)文獻(xiàn)（見圖1），但具體到研究某個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文獻(xiàn)較少，主要集中于貴州省與湖北省，對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)的研究數(shù)量較少，總共僅32篇文獻(xiàn)，其中學(xué)位論文11篇，期刊文章21篇。概述其研究?jī)?nèi)容主要分為文化傳承研究、教育價(jià)值研究以及實(shí)效評(píng)價(jià)研究三個(gè)方面。

1.文化傳承研究

縱觀我國對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的研究資料，近半數(shù)的文獻(xiàn)將視角投放于民族文化的傳承上，其中不乏一些具有典型性的研究。如我國學(xué)者白紅梅基于文化傳承與教育的視角，分析了蒙古族代表性文化那達(dá)慕文化的教育功能的原因、內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)路徑。我國學(xué)者呂金梅分析了蒙古族那達(dá)慕文化在學(xué)校教育中傳承的現(xiàn)狀，主要內(nèi)容包括那達(dá)慕文化在民間民俗中傳承概述和那達(dá)慕文化在學(xué)校教育中的傳承現(xiàn)狀，并跟據(jù)調(diào)查分析出那達(dá)慕文化在傳承中存在的主要問題，對(duì)應(yīng)提出了相關(guān)策略：充分發(fā)揮教育傳承文化的功能，大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、利用多種教育途徑傳承那達(dá)慕文化和切實(shí)解決學(xué)校教育傳承那達(dá)慕文化的主要問題。學(xué)者冀美婷從文化傳承的角度闡述了小學(xué)開設(shè)器樂教學(xué)課程的重要性：可加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，促進(jìn)文化在傳承中的創(chuàng)新與創(chuàng)新中的發(fā)展以及對(duì)于文化的向內(nèi)堅(jiān)守與向外傳揚(yáng)。

2.教育價(jià)值研究

從教育價(jià)值的角度來看蒙古族文化進(jìn)校園的文獻(xiàn)大約占總文獻(xiàn)的四分之一，學(xué)者們主要論述了對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的古為今用之于學(xué)生的教育意義與必要性。典型的有我國學(xué)者陶繼波、崔思朋通過斯文·赫定對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化內(nèi)容和文化價(jià)值的記述和評(píng)價(jià)，來研究在當(dāng)代進(jìn)行民俗教育的必要性為：民俗文化是歷史發(fā)展的結(jié)晶，是民族文明的本真所在;民俗文化可以為我們?cè)佻F(xiàn)歷史時(shí)期人們的思想動(dòng)態(tài)，促進(jìn)歷史進(jìn)步;民俗文化現(xiàn)實(shí)意義顯著，對(duì)于生活和新文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有促進(jìn)作用。其實(shí)施途徑為在學(xué)校教育中加強(qiáng)民俗文化教育;利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙書籍等傳播手段加強(qiáng)民俗文化教育。（陶繼波，2014）我國學(xué)者劉春玲指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著豐富的教育內(nèi)容、多元的表現(xiàn)形式和深刻的精神內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今各民族民眾知識(shí)的儲(chǔ)備、道德思想的修煉、精神境界的提升和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)有著積極影響，具有人文教育、道德教育、愛國主義教育和創(chuàng)新教育價(jià)值，是當(dāng)代民族地區(qū)學(xué)校不可替代的教育資源（劉春玲，2017）。

3.實(shí)效評(píng)價(jià)研究

除了從文化和教育的視閾看待“蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校”以外，學(xué)界還把重點(diǎn)放在了這一舉措的實(shí)施效果與質(zhì)量評(píng)價(jià)方面。如我國學(xué)者劉曉靜在論文《內(nèi)蒙古民族民間音樂文化進(jìn)校園研究》中指出目前的音樂品種為民族舞蹈、民間樂器、特色曲藝品種、歌唱類民間音樂文化品種、戲曲劇種，指出了民族民間音樂進(jìn)校園的實(shí)施中存在的問題，一是課程內(nèi)容形同虛設(shè)，教學(xué)過程隔靴搔癢;二是種類繁多，教學(xué)內(nèi)容因從教者的好惡而定，并提出了相對(duì)應(yīng)的策略設(shè)想——有針對(duì)性地開發(fā)本土教材、積極實(shí)施“雙語教學(xué)”、有條件地將音樂品種現(xiàn)代化（劉曉靜，2011）。學(xué)者葉琳、李翀?zhí)接懥藢W(xué)校教育在傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化方面存在的問題樣態(tài)，表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的教育觀念層、民族傳統(tǒng)文化的教育行為層、民族傳統(tǒng)文化的教育載體層三個(gè)層面上，具體問題樣態(tài)體現(xiàn)為教育價(jià)值取向搖擺不定、教育管理者與教師人文素養(yǎng)欠缺、學(xué)生素質(zhì)考評(píng)重認(rèn)知輕素質(zhì)、民族傳統(tǒng)文化載體開發(fā)和利用不到位、民族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)形式單一老套六個(gè)維度上（葉琳，2014）。結(jié)合其他學(xué)者的研究結(jié)果來看，蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的這一舉措雖得到一定成效，但總的來說仍存在問題，1.師資匱乏，教學(xué)質(zhì)量難以保證。2.教學(xué)管理較為松散。3.經(jīng)費(fèi)投入不足。4.教育評(píng)價(jià)單一。5.民族文化校園活動(dòng)單一。6.民族文化認(rèn)同感和價(jià)值觀的弱化。

三、研究評(píng)價(jià)

綜上所述，關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的問題已有學(xué)者從不同的維度予以了討論，為深入研究蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園提供了借鑒與啟發(fā)，但也難以避免地存在著一些不足，集中于處理普適科學(xué)文化知識(shí)傳授與蒙古族傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系問題。

在蒙古族文化進(jìn)校園的傳承保護(hù)方面，如何處理好科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系是民族地區(qū)學(xué)校傳承民族文化過程中要面臨的主要問題。民族文化的保護(hù)與傳承是民族文化進(jìn)校園的目的和意義所在，現(xiàn)有的研究成果中對(duì)如何優(yōu)化傳承機(jī)制探索傳承路徑以保證活動(dòng)的科學(xué)性和有效性較為深入，但此問題是民族文化在校園中傳承研究的核心問題和難點(diǎn)問題，除了部分學(xué)者針對(duì)所調(diào)研的田野點(diǎn)提出研究-開發(fā)-教育一體化的教育傳承體系，民族教育文化傳承機(jī)制還有待進(jìn)一步創(chuàng)造性的突破。

在蒙古族文化進(jìn)校園的教育價(jià)值方面，其要義在于解決一個(gè)問題——如何辯證地看待蒙古族傳統(tǒng)文化以及如何創(chuàng)新性地利用其文化精髓并與學(xué)校場(chǎng)域巧妙契合，形成新的民族教育資源，促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大以及民族教育的蓬勃發(fā)展?？v觀已有研究，確有學(xué)者指出了其必要性及對(duì)人和社會(huì)的正面影響。但研究對(duì)象局限于蒙古族的音樂與體育方面，對(duì)于其他領(lǐng)域、其他形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究較少，空白地帶較多，需要后人的創(chuàng)造性突破。

在蒙古族文化進(jìn)校園的實(shí)效評(píng)價(jià)方面，這一措施的實(shí)施效果與質(zhì)量評(píng)價(jià)如何以及如何針對(duì)已有問題因地制宜地予以改善，是民族地區(qū)學(xué)校傳承民族文化過程中的必經(jīng)之路。實(shí)施的主要目的和功能是促進(jìn)蒙古族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮與發(fā)展、促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與推廣、促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的增長(zhǎng)與提高。為了實(shí)現(xiàn)目的發(fā)揮功能，亟須專家和研究學(xué)者及時(shí)褒貶時(shí)弊，運(yùn)用相關(guān)理論提出所需要的解決方案。已有的研究大多指出了實(shí)施中出現(xiàn)的種種困境，但缺乏相應(yīng)出路指明，故致蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園頻頻受阻，施展不開。

四、研究展望

蒙古族這一個(gè)例所體現(xiàn)出來的教育的傳統(tǒng)文化傳承作用、傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值、實(shí)施的效果評(píng)價(jià)既具有其自身的個(gè)性與特殊性，又體現(xiàn)了一定的共性與普遍性。自21世紀(jì)初推進(jìn)實(shí)施民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園這一舉措以來，其基本符合民族教育的發(fā)展需求，但在以下幾個(gè)方面仍有可改進(jìn)之處。

首先，應(yīng)建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化與民族教育互動(dòng)關(guān)系的理論框架。從研究方法來看，已有研究多是實(shí)證研究，而思辨研究相對(duì)較少。已有研究大多以某學(xué)?；蚰车貐^(qū)為例，是專門針對(duì)蒙古族學(xué)校教育中民族文化傳承問題的實(shí)證研究，很難推廣到其他學(xué)校或地區(qū)，對(duì)其進(jìn)行解釋和指導(dǎo)。而且，即便擁有相似的文化背景，哪些民族文化是可以進(jìn)入校園傳承的？哪些又不能靠學(xué)校教育傳以整合式邏輯構(gòu)建族文化進(jìn)校園的政策層級(jí)體系，形成整體合力是空缺的。所以在研究理論上，現(xiàn)有的研究缺乏理論深度，基礎(chǔ)理論分析不夠系統(tǒng)權(quán)威，若要探求民族文化進(jìn)校園的孕育機(jī)制與實(shí)踐模式，須建立系統(tǒng)的民族文化與學(xué)校教育互動(dòng)關(guān)系的理論體系。

其次，應(yīng)運(yùn)用整合式邏輯進(jìn)行系統(tǒng)的研究，形成整體合力。從主題上看，已有的研究比較缺乏系統(tǒng)的研究。通過學(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化、以傳統(tǒng)文化為依托豐富學(xué)校教育內(nèi)容以及兩者的相融相生本是一個(gè)有實(shí)踐意義的主題。然而，現(xiàn)有的研究鮮有對(duì)這一主題展開較為深入的系統(tǒng)的研究。國內(nèi)研究成果中，主要以中央民族大學(xué)教育學(xué)院、西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育研究中心以及國內(nèi)幾所民族大學(xué)（學(xué)院）的相關(guān)院系等研究機(jī)構(gòu)的研究為代表。縱觀已有研究，多集中現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族文化傳承危機(jī)、民族文化傳承的學(xué)校教育策略方面的研究以及對(duì)某個(gè)地區(qū)或?qū)W校為個(gè)案，其研究的成果效度很低，較難推廣到全國的其他民族地區(qū)。故此現(xiàn)階段應(yīng)運(yùn)用整合式邏輯，即將民族文化進(jìn)學(xué)校所涉及的諸多方面聯(lián)系起來，構(gòu)成合力協(xié)助民族文化進(jìn)校園這一舉措的有效展開與實(shí)施。

最后，應(yīng)從師生的主體性出發(fā)展開研究，以激發(fā)民族文化的內(nèi)生性動(dòng)力。民族文化進(jìn)校園通過將民族文化教育與社會(huì)義務(wù)教育相結(jié)合，從而在一定程度上豐富了學(xué)校教育內(nèi)容，拓寬了學(xué)生的知識(shí)接觸范圍。而且有利于學(xué)校不斷調(diào)整教育，以適應(yīng)民族地區(qū)文化發(fā)展和民族成員的精神需求。教師和學(xué)生在這一政策推進(jìn)過程中占主體性的地位，扮演著政策理解和實(shí)施的關(guān)鍵角色，理應(yīng)得到研究者的重點(diǎn)關(guān)注，充分了解他們的心理與實(shí)際發(fā)展的需求，明確其與民族文化進(jìn)校園的內(nèi)在邏輯關(guān)系，實(shí)時(shí)調(diào)整具體措施，滿足他們的需要和實(shí)際情況，激發(fā)其學(xué)習(xí)、繼承民族傳統(tǒng)文化的主觀能動(dòng)性，喚醒其弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的內(nèi)生性動(dòng)力，使得少數(shù)民族的文化瑰寶落地生根。

結(jié)語

伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，蒙古族游牧文化逐漸向工業(yè)化趨向，生存背景發(fā)生改變，民族傳統(tǒng)文化的傳承受到前所未有的挑戰(zhàn)。因?yàn)槲幕坏┫Щ蛳?，必將帶來與之相關(guān)的整個(gè)精神文化體系的動(dòng)搖，那么其民族的教育也就逐漸失去了內(nèi)涵，必將帶來一個(gè)民族的隕落。因此優(yōu)秀的民族文化的傳承對(duì)文化的保護(hù)與教育延續(xù)的至關(guān)重要。蒙古族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史的推進(jìn)演變過程中，受到了經(jīng)濟(jì)、政治、科技以及外來文化的影響。例如教育部門以及家庭對(duì)本民族語言文化與母語教育重視不夠，導(dǎo)致蒙古語使用范圍不斷縮小。民族文化是國民教育最有價(jià)值的課程資源，因此對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的進(jìn)一步研究成為亟須解決的關(guān)鍵問題，不僅局限于外部回應(yīng)，還應(yīng)該進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膬?nèi)部整合。

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