劉仲昀

摘 ?要：文化空缺是翻譯過程中經(jīng)常遇到的一種現(xiàn)象，在翻譯過程中如何最大限度地傳達(dá)源語承載的文化信息從而消除文化空缺是譯者應(yīng)該反復(fù)思考的問題。本文主要以趙紅、杜布闊娃編譯的漢俄對照《唐詩選》為例，探討如何在唐詩翻譯過程中盡量消除文化空缺。

關(guān)鍵詞：唐詩;俄譯;文化空缺

1.引言

2.?文化空缺和文化翻譯觀

空缺現(xiàn)象為美國語言學(xué)家Hockett最先明確提出，此后許多學(xué)者都對空缺現(xiàn)象產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，并從不同角度對此現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究。俄羅斯學(xué)者Степанов把空缺分為絕對空缺和相對空缺;翻譯理論家Бархударов將在一種語言中有，而在另一種語言中因?yàn)槟撤N原因無與之對應(yīng)的詞或固定詞組的詞匯單位歸為“偶然性空缺”類;Сорокин和Марковина提出了“空缺理論”。基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，文化空缺是指原文語言中表示民族文化現(xiàn)象或事物的詞語在譯文語言中找不到與之對應(yīng)的表示該類文化現(xiàn)象或事物的詞語，原文語言的這一詞語相對于譯入語來說就是文化空缺詞匯。

文化翻譯觀的主要內(nèi)容是：翻譯不僅僅是雙語交流，它更是一種跨文化交流;翻譯的目的是突破語言障礙，實(shí)現(xiàn)并促進(jìn)文化交流;翻譯的實(shí)質(zhì)是跨文化信息傳遞，是譯者用譯語重現(xiàn)原作的文化活動;翻譯的主旨是文化移植、文化交融，但文化移植是一個(gè)過程;語言不是翻譯的操作形式，文化信息才是翻譯操作的對象（楊仕章 2000：66-70）。文化翻譯觀要求在文化因素翻譯時(shí)更多地采用異化策略。

3.《唐詩選》俄譯本中對文化空缺現(xiàn)象的翻譯實(shí)例分析

唐代詩歌不僅是中國古典文學(xué)的一座巔峰，也是世界文學(xué)寶庫的燦爛瑰寶。俄語唐詩譯介比英譯、法譯等遲了近百年，這一我國優(yōu)秀的民族文化財(cái)產(chǎn)常常因?yàn)槠渚锜o法翻譯而妨礙了它在世界領(lǐng)域的傳播。從文化差異出發(fā)，遵循文化翻譯觀，對《唐詩選》俄譯本中的文化空缺翻譯實(shí)例進(jìn)行分析，探討適用于文化空缺現(xiàn)象的翻譯方法，對于弘揚(yáng)我國古代文化，增強(qiáng)兩國文化交流大有裨益。

3.1直譯

直譯是指按照原文的意義和結(jié)構(gòu)直接轉(zhuǎn)換成譯語的詞句。如果僅對我國特有物品進(jìn)行直譯，不進(jìn)行引申和注釋，讀者便不能完全了解詩人借以抒發(fā)的豐富情感。如張若虛的《春江花月夜》中“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”被直接譯為：

Сквозь полог ты проникнув дорогой，

не можешь обнимать，

И в плашке для одежды отражаясь，

не можешь приласкать.

竹簾是中國古代房屋中的裝飾品，只有在光照較多或者夜間為了保護(hù)隱私才會放下來。搗衣砧為木質(zhì)、形似棒球棒的洗衣工具，搗衣指把衣服中的水分及污物敲打出，單調(diào)悠長的砧聲對思念之情有凝聚與強(qiáng)化的作用。二者均為文化特色詞匯，在俄羅斯是不存在的。將二者直譯為“полог”和“плашка”，詞匯的文化內(nèi)涵并不能得到體現(xiàn)，讀者也就不能體會詩人所要表達(dá)的思婦內(nèi)心的愁悵和迷惘。

3.2意譯

?Кто ж знает， в тарелке с едой

В каждой крупинке сколько страданий.

• страдание”是對“辛苦”一詞在本句中的實(shí)際含義理解產(chǎn)生偏差的表現(xiàn)?！靶量唷边@里主要指“辛勤的勞動”，應(yīng)意譯為“усердный / усталый / упорный труд”，并非指勞動的痛苦。
  1. 加注

唐詩中也囊括了許多中國傳統(tǒng)文化元素，由于文化空缺無處不在，因此無論采用何種翻譯方法，都需要根據(jù)具體情況隨時(shí)注意補(bǔ)充注釋。采取加注的方法，既可以保留漢語的文化特色，又能將意義準(zhǔn)確傳遞給外國讀者。

3.3.1音譯加注

音譯是用一種語言的字母寫另一種語言字母的詞。在對唐詩中歷史人物和典故進(jìn)行翻譯時(shí)常采用音譯和加注組合的方法。如李商隱的《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”被譯為：

Чжуан Шэн^①во сне бабочкой бывал，

Ванди^② кукушке душу передал.

• Чжуан Шэн （Чжуан Чжоу， Чжуан-цзы） – представитель даосизма периода Сражающих Царств. Поэт здесь привлекает…
• Ванди： согласно легенде， Ду Юй （его второе имя – Ванди）， император княжества Шу， который...

上句用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，夢醒后卻不知蝴蝶已經(jīng)何往。下句中的望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主杜宇，國亡身死后魂化為鳥，其聲哀怨凄悲，名為杜鵑。該句給不熟悉中國歷史典故的俄羅斯讀者造成了很大理解障礙，因此在處理這種文化空缺時(shí)，譯者應(yīng)采取音譯加注法幫助其理解。

3.3.2直譯加注

部分唐詩是在傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的文化背景下寫成的，這也對俄羅斯讀者形成了文化上的空缺。在這種情況下可以直接譯出古詩中所涉及文化詞語的字面意義，通過加注的方法解釋其深層次內(nèi)涵。如王維的《九月九日憶山東兄弟》被譯為：

?В девятый день девятой луны вспоминаю о братьях к востоку от горы?^①

Одинок в чужом краю пришелец，

В праздник думы о родных сильней.

Знаю мои братья поднялись на гору^②

С ветками кизила， ^③только без меня.

• …9 сентября по лунному календарю – указание на праздник Двойной девятки （Праздник хризантем）…
• …В древности в Праздник двойной девятки существовал обычай подниматься на гору.
• …В древности люди полагали， что если вставлять в голову ветки кизила， то можно уберечься от бед и победить злые силы.

本詩因重陽節(jié)思念家鄉(xiāng)的親人而作。重陽節(jié)是我國特有節(jié)日，節(jié)期在每年的農(nóng)歷九月初九日。為了彌補(bǔ)這一文化空缺，譯者在翻譯題目時(shí)就及時(shí)添加了對該傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的注釋，前兩句直接抒發(fā)自己重陽佳節(jié)思念家鄉(xiāng)和親人的情狀，后兩句結(jié)合對重陽節(jié)登高、佩帶茱萸囊避災(zāi)這一風(fēng)俗的注解，讀者才能理解該句蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)之情。

4.結(jié)語

不同文化有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，這些差異反映在語言中就會表現(xiàn)為空缺，但文化空缺的積極消除對促進(jìn)文化間交流、融合與合作有著重要意義。通過對以上的實(shí)例分析，可以得出在俄譯唐詩這一特色文體的過程中，采用直譯和意譯的方法都存在不同程度上的弊端。譯者在熟悉源語與目的語文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用加注法才能最大程度地消除文化空缺，避免造成錯(cuò)誤表達(dá)，將唐詩精湛的語言藝術(shù)及其背后蘊(yùn)藏的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]楊仕章. 文化翻譯觀：翻譯諸悖論的統(tǒng)一[J]. 外語學(xué)刊， 2000（4）.

[2]趙紅，杜布闊娃 編譯. 大中華文庫：唐詩選（漢俄對照）[M]. 西安：世界圖書出版公司， 2014.