李連榮

(中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732)

一、問題的提出

《賽馬稱王》(亦稱作《賽馬篇》)是《格薩爾》史詩中深受民眾喜愛的篇章之一。關(guān)于此部(1)本文中，筆者采用“篇章”或“篇”等詞來指《格薩爾》史詩結(jié)構(gòu)體系中的單元，即其為《格薩爾》史詩的有機組成部分；而采用“部”來指其獨立存在的原始狀態(tài)。事實上，“篇”多傾向于“精校”后的樣子，而“部”或“部本”則是指其各種傳承的原始形態(tài)。盡管如此，由于這些概念在學(xué)界長期混同使用，很難界定為絕對概念。受喜愛的程度，也可從散布于不同地域、歷史上傳承下來的數(shù)量眾多的手抄本這一點得到印證。同時，由于這一部故事也特別受到藝人們的熱切關(guān)注，由現(xiàn)當(dāng)代藝人講唱的錄音或已從錄音記錄成文字和藝人自己撰寫的本子(以下將上述藝人講唱與撰寫的本子統(tǒng)稱為藝人本)，在當(dāng)今社會傳承的情況也頗不少見。因此，它成為了我們所見《格薩爾》史詩結(jié)構(gòu)體系中必不可缺的篇章之一。

就20世紀的搜集成果來看，當(dāng)時青海搜集與保存的此部故事有12冊，西藏有4冊，四川有4冊，其他地區(qū)與機構(gòu)計有11冊，加上印度、不丹等國印刷出版的4冊，共計搜集到35冊手抄本(其中包含了純粹命名為《賽馬稱王》的抄本以及包含于《英雄誕生》等部中的此部抄本(2)《格薩爾》史詩的開篇部分，由于藝人與編校者截斷的方法不同，存在多種劃分辦法。大體上有兩種觀點:一種是從“天界”連續(xù)講到“賽馬”結(jié)束作為一個篇章，稱為《英雄誕生》或“上篇”，而將以后的故事稱為“下篇”或作為“中篇與下篇”劃分開來；另一種是將《天界篇》《誕生篇》《賽馬篇》等各自截斷為單個故事作為部本來講述。這種情況的出現(xiàn)，一方面反映了《格薩爾》在各地傳承的復(fù)雜局面，抄編者或藝人對《格薩爾》史詩認識的差異；另一方面，也說明了史詩本身“開篇部分”內(nèi)容的龐雜性，因為這里可容納或擴展的故事眾多，如“世間形成”“嶺國形成”“英雄之長輩們的故事”“英雄來歷”“英雄出世與成長”等諸多內(nèi)容。)。關(guān)于藝人本的情況，從丹瑪、薩霞、叔父噶勒、森達、左翼部落的丹東、右翼部落的帕萊、谷口的嶺白瑪和石崖山的覺如，帶著駿馬與祖產(chǎn)寶物前來參加賽馬。讓覺如以舊帳篷、老牦牛、嘉洛部落的珠姆和自己的性命為賭注參賽。

(2)叔父噶勒請求超同王不要賽馬，理由是自嶺國的阿潘王、洋潘王以來就沒有舉行過賽馬，賽馬會引起部落內(nèi)斗，超同王拒絕了他的請求。

(3)賈擦以從未有以女人和覺如性命作為賽馬賭注為由，穿戴鎧甲武器打算在兄弟中間斗毆。丹瑪勸其不要在兄弟之間起內(nèi)斗，并說賽馬可能是覺如的把戲。

(4)賈擦、丹瑪、總管王前去查看覺如情形，覺如打折總管王馬腿并醫(yī)好它、又驚嚇馬匹令3位摔落山崖后將其救起，來顯示其非凡神通，并以不能養(yǎng)活珠姆為由，允許其作為賭注。

2.覺如設(shè)法獲得神馬，顯示復(fù)活神馬神通

(1)覺如派珠姆去嘉洛部落購買神馬馬駒，嘉洛部落要以七富翁的財產(chǎn)為馬價。覺如給兔子備鞍韉引誘七富翁之子騎玩兔子，以兔子走失為由取得七富翁之財產(chǎn)賠償而購得馬駒。

(2)嘉洛部落的跛足母馬產(chǎn)下神馬馬駒，覺如督促珠姆捕捉馬駒，又聽取總管王的建議，向東方貢獻酸奶，這樣就從天界獲得金轡、從念界獲得馬鞍、從龍界獲得馬鞭。

(3)覺如發(fā)現(xiàn)馬駒死了，母親解釋死馬征兆：四肢伸展預(yù)示覺如要降伏四魔，眼中充血預(yù)示超同王要吃苦頭，眼中充奶預(yù)示覺如權(quán)勢福祿發(fā)達。母子二人吃了馬肉，珠姆喝了馬血。覺如又用馬骨與馬皮復(fù)活了馬駒。

3.賽馬大會展開，覺如降伏諸匠人之子，嶺國部落內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)

(1)賽馬開始，覺如聽從總管王意見，煨桑后參賽。覺如一一降伏了鐵匠、木匠和鍋匠之子。其后，覺如與總管王騎馬從空中飛奔終點。

(2)覺如坐騎神駒不愿超越對自己有恩的迪翁馬(小青駒)，天母貢曼杰姆讓覺如施法用魂石打折迪翁馬腿，神駒棗騮馬得到迪翁馬的同意后飛奔向前。

(3)占卜師詢問珠姆賽馬情況，珠姆避而不答。占卜師指責(zé)珠姆喝馬血，并指出覺如在天界是端吉王、在世間是乞丐王多貝達蘭，給黑魔額上射箭時稱作噶妃之子覺如。

(4)珠姆迫于占卜師的指責(zé)，一一介紹了參加嶺國賽馬的英雄們：達戎斯潘、賈擦、叔父噶勒、森達、丹瑪、薩霞、總管王之子囊瓊、嶺白瑪、超同王、超同部落之沃勒與女婿阿旦王及超同王父子18人。

4.賽馬大會結(jié)束，覺如登上寶座成為嶺國格薩爾王

(1)總管王與覺如從空中率先到達雄獅頭城堡，總管王坐金座，覺如坐銀座。賈擦到后稱贊：“嶺國升起了幸福的太陽”。超同王施法變出蜜蜂欲加害覺如神馬，覺如殺死蜜蜂，超同王倒地。達戎斯潘不服，與覺如摔跤失敗，獻上城堡與妻子梅薩·本吉，自己則出家修行去了。

(2)覺如安排嶺國職位：長輩首座是總管王，咒師首座是賈擦，智者首座是丹瑪，愚者首座是森達，鰥夫首座是薩霞，英雄首座是叔父噶勒，少年首座是囊瓊，俊美首座是嶺白瑪，嬸嫂首座是嘉洛部落的珠姆。

(3)珠姆敬獻哈達茶酒，覺如登上十三層金座，從此稱作“嶺國雄獅王”，舉行了盛大宴會。

(二)林蔥本《賽馬稱王》(3)此部藏文整理出版有:1.四川民族出版社1980年版；2.西藏人民出版社1981年版；3.甘肅民族出版社1981年版；4.印度(帕蘭普爾？)，1969年；5.印度(達蘭薩拉)，1984年；6.不丹，1979年；7.上海古籍出版社《格薩爾文庫》(第4冊)2018年版，第349—504頁。漢譯文出版有:1.王沂暖，唐景福譯《賽馬七寶之部》，蘭州:甘肅人民出版社1988年版；2.黃智,李振譯《賽馬稱王》,西寧:青海人民出版社2016年版；3.堅贊才讓譯《賽馬七珍寶》，收錄于《格薩爾文庫》(第4冊)，上海:上海古籍出版社2018年版，第505—633頁。

1.覺如降下虛假預(yù)言，達戎超同王決定舉辦賽馬大會

(1)覺如誕生后降伏了各種魔鬼，8歲時被超同王等驅(qū)逐至瑪麥玉隆松多。他占據(jù)瑪域，與母親過著殺無尾地鼠和挖蕨蔴度日的生活。12歲，天母南曼杰姆降下預(yù)言，到了做嶺王之際，要他化作烏鴉給超同王降下虛假預(yù)言，令其舉辦賽馬，說超同王將成為嶺王。

(2)覺如化身烏鴉自稱紅馬頭明王神給超同王降下預(yù)言：以嶺國公財、嘉洛部落的龍王寶藏及珠姆為賭注，舉辦爭奪嶺國王位的賽馬大會。

(3)超同王令妻子丹薩準備宴席，令臣仆阿科塔巴通知嶺國30位英雄集會。部落英雄們認為此乃超同王以為玉霞駿馬最快的自私想法；總管王憶起過去預(yù)言：“12歲賽馬，山頂出太陽”，認為時機成熟，但提出延期比賽，讓所有嶺人參賽。

2.達戎部落超同王舉辦嶺國集會，嶺國各部商議賽馬大會事宜

(1)嶺國各部在達戎部落集會，中證人給各位英雄安排適合其身份的座位：前列銀座上是以賈擦為主的4位貴公子，中間一列是以總管王為主的4位部落王以及4位堅贊，右列虎皮墊座上是達戎斯潘等8位英雄，左列虎皮墊座上是元老嘉瓦倫珠等5位英雄及3位美少年，右角落豹皮墊座上是戎擦等8位英雄，左角落熊皮墊座上是判官、中證人、醫(yī)師、卜師、星算師、雜技師等8位，后列右排錦緞鋪墊上是嘉洛部落珠姆、鄂洛部落乃瓊、總管王之女玉鐘、卓洛部落之拉澤、察向部落之澤鐘、雅塔部落之賽措、超同王之女超姆措，后列左排錦緞鋪墊上是藏妃拉措、漢妃鐘瑪、丹妃賽措、帕慶妃格措，單層長鋪上是吐蕃部之卡德、郭卻堯布、阿科塔巴、祁奚部的古如等。

(2)超同王通告賽馬事宜，嶺人商議賽馬規(guī)矩?？偣芡醣硎編X國所有人參賽，時間推遲到五六月份。賈擦表示要讓覺如參賽。長系部落東贊建議賽馬起點為漢地，終點為天竺，仲系部落森達說起點是大地，終點是青天，判官裁決采用幼系部落賈擦意見，起點為瑪域的阿玉氐，終點為古如雜，賽馬日期是四月十三日，賭注為7種寶物。會議結(jié)束，有三人不想遵守規(guī)定：賈擦打算甲胄武器不離身，超同王打算阻撓覺如參賽，乞丐古如因無衣飾而不安。

3.珠姆去瑪麥迎接覺如，覺如考驗珠姆

(1)總管王派賈擦與丹瑪去嘉洛部落，命令珠姆赴瑪麥玉隆松多迎請覺如返回嶺部。賈擦降下強令：覺如被驅(qū)逐與珠姆告密有關(guān)，若珠姆不請回覺如定降罪于其父母兄弟。珠姆迫于命令單人獨馬去往瑪麥迎請覺如。

(2)珠姆去程遭受覺如化身的考驗。首先化身為黑人黑馬強盜董·白利·尼瑪堅贊，以搶劫為名令其俯首聽命；其次化身為天竺英俊大臣白噶，令其立下成為妻子的誓言；再次，直接向其拋打死鼠尸體，令其美顏失毀；覺如母親果薩安慰珠姆，珠姆誠心祈禱覺如，覺如令其應(yīng)承捕捉神馬而恢復(fù)美貌。進入破舊帳篷享用蕨蔴鼠肉，并告訴此行目的。

4.珠姆果薩捕捉神馬，珠姆介紹神馬秘相

(1)珠姆向覺如請教神馬的特點與位置，覺如告訴此馬殊勝特點，所在位置是瑪域的瑪雜班乃神山。

(2)珠姆與果薩去捕捉神馬。在瑪域班乃神山發(fā)現(xiàn)神馬，果薩向野馬群中的神馬講述賽馬事宜，神馬表示12年間未曾給予照顧，打算去往凈土，果薩召喚天界、念界、空行界3位神子女捉住神馬，果薩打算開啟神馬秘相，神馬受驚帶果薩巡游世間各圣地后去往五臺山又被覺如驅(qū)趕回原地。

(3)覺如請珠姆介紹駿馬并開啟神馬秘相。珠姆介紹世間4種駿馬特點，并介紹此神馬之秘相特點，但對東贊成為其夫仍抱有幻想。

5.覺如返程降服珠姆，以換馬之名愚弄超同王

(1)珠姆返程遭受覺如考驗。覺如借故神馬尚未調(diào)教又無鞍韉，騎著柳木馬與珠姆返回嶺國，途中降伏獐魔時借欲宣傳珠姆殺獐罪名令其答應(yīng)贈送黃金轡頭與后鞧。覺如呈現(xiàn)被珠姆的卓穆馬拖死慘狀，通過阻止珠姆跳湖尋死并以不將此事告訴別人為由，令其答應(yīng)贈送黃金鞍與九宮韉。覺如又以不向別人宣傳無尾地鼠告知的珠姆去程“丑事”為由，令其贈送馬鞭、開啟神馬秘相，并祝愿覺如登上寶座成為自己丈夫。

(2)幼系部落派人接回果薩與神馬，覺如牽神馬去超同王門前乞討食物，超同王賜給覺如母子茶酒，表示想與覺如交換神馬。覺如借故酒醉不做生意，帶著超同王的贈品離去。

珠姆之父嘉洛·頓巴堅贊告訴覺如蓮師托付于嘉洛、鄂洛和卓洛三部落的龍界財寶要交給嶺王之事，珠姆贈送黃金鞍韉等，并用如意馬鞭開啟了神馬秘相。

6.賽馬大會開始，嶺國部落內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)

賽馬大會開始階段：嶺國長仲幼系及達戎等部落眾英雄騎駿馬參賽，嶺國七姊妹煨桑后觀賽。乃瓊告知夢境中得見覺如稱王，與支持東贊的超姆措發(fā)生口角，珠姆勸解，并介紹了嶺國三十英雄：賽巴部的尼奔等鷂雕狼三虎將，賈擦等七勇將，總管王等長輩四弟兄，囊瓊等十三青年勇士，穆慶與嶺慶兩位福命者，千夫長、百夫長，四堅贊，阿格倉巴等三俊男，判官與中證人，醫(yī)師、卜師、星算師、雜技師四智者，吐蕃部的卡德等三侍仆，祁奚部落的古如與覺如兩乞丐；以及達戎、長系、仲系、幼系各部落八人八馬，幼系部落總管王等三長輩，以及其他人馬之神態(tài)等。

7.賽馬大會展開，覺如降伏阿玉氐山神與嶺國主要部落人員

賽馬大會中間階段：覺如降伏外部企圖阻遏賽馬大會的虎頭、豹頭和熊頭阿玉氐三山神，令其立誓守護正法，變化為三女人身，并獻上了古熱雜石山的寶藏鑰匙。覺如降伏內(nèi)部各參賽者：降伏祁奚部落的乞丐古如，令其知難而退；降伏阿格部落的倉巴沃勒，獻上了蓮師修行帽；覺如給醫(yī)師與卜師顯示自己的神通；覺如讓欲欺騙自己的超同王失去信心；覺如化身為白利部落的尼瑪堅贊并讓魯莽的哥哥賈擦相信自己定能取勝；天界眾女神與嬸嫂持寶瓶、彩箭、寶鏡等出現(xiàn)，天母貢曼杰姆勸其快跑。戰(zhàn)神念達瑪布驚嚇玉霞迪翁馬倒地，覺如讓東贊答應(yīng)日后借用此馬而令其復(fù)活。

8.賽馬大會結(jié)束，覺如登上寶座成為嶺·格薩爾王

(1)覺如登上黃金寶座，成為嶺國之王。覺如騎乘神馬江郭派布(棗騮靈)率先到達終點，登上黃金寶座，顯示神奇莊嚴容顏。桑煙裊裊、鼓樂齊鳴、天花飄落、彩虹搭帳，呈現(xiàn)各種吉祥瑞兆，天念龍神獻上甘露。從瑪域水晶巖窟取出盔甲、刀劍等戰(zhàn)神寶物。

(2)嶺王格薩爾身著戰(zhàn)神寶物，分派賈擦、森達、丹瑪、聶擦等分別守護嶺國東南西北四門，并安置各部落統(tǒng)帥與議會制度等。總管王將嶺國族譜與代表天、念、龍、戰(zhàn)神、天母等的五色旗交付于嶺王。

(3)嶺國舉行十三天的慶祝宴會，珠姆敬獻哈達美酒，祝愿嶺王吉祥長壽，降伏四方十八國、佛教興盛。此時，四魔所在國家則顯現(xiàn)各種不吉祥征兆。

(三)扎巴本《賽馬稱王》[7]

1.天母降下預(yù)言，嶺國姑娘捕捉神馬

(1)覺如王幫助嶺國降伏丹瑪青稞宗后，回到瑪麥玉隆松多詢問母親是否有打開瑪域水晶巖湖寶藏與捕捉神馬的預(yù)言降下，得知未果的覺如聽從母親建議去靜修處修行。

(2)覺如13歲的正月十九日，天母南曼杰姆降下預(yù)言：到了派5位嶺國姑娘捕捉神馬，獲得嘉洛部落寶庫中的馬具，覺如偵察天竺、漢地、吐蕃、霍爾等國美女、實力，開啟瑪域水晶巖9種戰(zhàn)神武器寶藏和18種祖產(chǎn)寶藏之時機。

(3)覺如來到瑪多，令珠姆等5位姑娘騎乘木棍馬去尋找神馬。5位姑娘先去天竺尋找，雖得到了天竺姑娘熱情招待但未找到；又去羊同、白利等地尋找未果，之后又來到霍爾國尋找未果還差點被辛巴抓去，這為日后珠姆被擄掠去霍爾國留下了因緣；之后又去往漢地，受到漢地姑娘招待并與漢地姑娘展開機智問答，但仍未找到。最后在瑪域的神山散霞云丹發(fā)現(xiàn)神馬，由于珠姆心生據(jù)為己有之貪念，神馬飛身去往天竺。

(4)次日，母親果薩與珠姆等再去捕捉神馬。果薩化為紫鷲來到天竺香醉山告訴神馬今年已到賽馬稱王時機，神馬又飛回瑪域的薩瑪(散霞)云丹山。覺如向神馬表示他們二者要完成下凡降魔事業(yè)，神馬以誕生3年來未被給予照顧為由打算去往天界。

(5)珠姆向神馬懺悔自己的私心，表示今后愿照顧神馬，然后捉住神馬。覺如牽神馬來到嘉洛部落，從其寶庫中取得了金鞍韉等馬具。

2.嶺國集會，超同王、古如欲與覺如較量，后受辱于覺如

(1)賈擦通告嶺國集會，總管王表示賽馬之前要舉辦酬神祭祀與準備。嶺地上師、英雄與婦女舉行煨桑祭神；超同王與古如對于覺如獲得神馬不樂，前去較量與欺騙，反而受辱于覺如。

(2)覺如被賈擦等長仲幼系英雄迎接回嶺國，珠姆向其表達了成為其妻的心愿。

3.嶺國舉行賽馬射箭比賽，覺如贏得賽馬射箭頭名，射殺黑魔寄魂黃羊

(1)賈擦下令嶺國賽馬賭取王位：規(guī)定英雄全副武裝參賽，起點是阿玉氐，終點是古如雜，賽馬結(jié)束后又舉行射箭比賽，三十英雄參賽，三十婦女茶酒服務(wù)，不許飲酒鬧事與武器傷人。

(2)嶺國賽馬大會開始，珠姆向乃瓊等姐妹介紹嶺國30位參賽者及其駿馬與神態(tài)。

(3)東贊(阿華)的玉霞馬最快，賈擦超越了他，但覺如與神馬率先飛到了古如雜上部的瑪杰山頂，嶺國人高呼覺如獲得了頭名。覺如降伏了瑪杰山與東措湖的守護神，令其立誓聽命于自己。

(4)嶺國射箭比賽中總管王與丹瑪顯示高超箭術(shù)，覺如不僅顯示更神奇箭術(shù)，同時射殺了黑魔的魂獸黃羊魔。

4.開啟瑪域水晶巖寶藏，覺如登上寶座成為嶺國雄獅王

(1)賈擦又下令嶺人向瑪域水晶巖賽馬，開啟寶藏。覺如之化身將護法神石打入玉霞馬耳使其倒地，覺如假裝殺馬獻肉給母親，阿華求告，設(shè)法救活駿馬令其聽命于自己。

(2)古如雜山神擋住嶺國英雄，覺如召請?zhí)焐瘛⒛钌?、龍神及蓮師等眾神，令古如雜山神開啟水晶巖9種武器寶藏與18種祖產(chǎn)寶藏。

(3)次日，嶺國舉行覺如登上黃金寶座儀式。覺如一身戎裝，身著9種武器寶，登上黃金寶座。桑煙裊裊、鼓樂齊鳴、天花飄落、彩虹搭帳，呈現(xiàn)各種吉祥瑞兆，天念龍神獻上甘露。賈擦端坐海螺座，丹瑪坐綠松石寶座，森達坐赭色銀座，其他英雄坐于虎皮、豹皮墊座，婦女們就坐于各自席位?？偣芡跣加X如賽馬、射箭奪魁，開啟寶藏，嶺國名聲遠揚，要降伏四魔，歡慶歌舞。珠姆敬獻哈達與美酒，祝愿嶺王吉祥長壽，降伏魔國、佛教興盛。

三、《賽馬稱王》情節(jié)結(jié)構(gòu)的編排特點

(一)主干情節(jié)及其歷史文化背景及隱喻

作為傳唱千年之久的《格薩爾》史詩的有機組成部分，《賽馬稱王》盡管如上所述存在眾多抄本(包括木刻本)和藝人本，但從種種跡象來看，這些文本的文字記錄和整理年代并不遙遠，均沒有早過18世紀。比如林蔥木刻本后記中提到的幾位藝人的本子如霍爾廓神授藝人的本子、俄支藝人惹古阿尼的本子、從中部下傳的五種抄本等，以及包括玉樹囊謙的整理本在內(nèi)的諸多文本等均為18—19世紀的抄本，即便是18世紀江孜的木刻節(jié)略本中也沒有提到賽馬事宜。盡管如此，我們也并不能武斷地認定這個篇章就產(chǎn)生于很晚近的年代。事實上，我們從這個篇章所包含的豐厚的歷史文化內(nèi)涵來看，它起碼經(jīng)歷過幾個世紀的風(fēng)雨淘洗，才逐漸成為今天的這個模樣。另外，我們從后文所述各地流傳的這個篇章的種種情節(jié)差異與復(fù)雜關(guān)系中也可以見到其傳承“相當(dāng)久遠”的這個特點。

下面首先僅從主干情節(jié)的總體特點和個別民俗文化因素，談?wù)勂渲械臍v史文化背景及其隱喻。

在此，若我們從總體上來把握《賽馬稱王》的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)特點，則從以上所舉三個文本以及其他抄本與藝人本中，就可以抽繹出《賽馬稱王》中的幾個主干情節(jié)結(jié)構(gòu)：

1.“賽馬大會的起因”——8或12歲男子成人儀式；

2.“賽馬大會的預(yù)備集會”——召集部落聯(lián)盟大會與展現(xiàn)小部落國王的態(tài)度；

3.“迎請覺如與捕捉野馬(神馬)”——降服未來妻子與獲得必勝“法寶”(駿馬)；

4.“賽馬大會開始”——呈現(xiàn)部落聯(lián)盟內(nèi)部結(jié)構(gòu)；

5.“征服阿玉氐山神(賽馬起點)”——降服強大的氐氏部族；

6.“降伏內(nèi)外敵人”——展現(xiàn)國王神通(天神稟性)；

7.“稱王加冕儀式、開啟古如雜或瑪杰寶藏(賽馬終點)、建立新規(guī)等”——150種部落聯(lián)盟國家的成立。

首先，我們從上述7個主干情節(jié)可見，《賽馬稱王》反映了藏族歷代首領(lǐng)成長的“典范”，講述了成為首領(lǐng)所應(yīng)具備的一般特點。確切些說，正如研究者們早已發(fā)現(xiàn)的那樣，《格薩爾》史詩講述的并不僅僅是某一個吐蕃贊普乃至吐蕃政權(quán)成立以前十二邦國和四十邦國時代之邦國首領(lǐng)、或吐蕃崩潰后割據(jù)時期各部部落首領(lǐng)的故事(例如大家比較熟知且公認的史詩主人公即11世紀左右德格林蔥的格薩爾王)，實際上它總括了藏族各個時代甚至遠如原始時代瑪桑格薩爾王[8](4)另外，據(jù)說瑪桑九兄弟之一的瑪桑格薩爾的存在，最近也為西藏山南地區(qū)措美縣當(dāng)許鄉(xiāng)苯教塔中出土的吐蕃時期的文獻所證實。參見旦正：《藏族歷代〈格薩爾〉考述文獻研究》(藏文)，蘭州:甘肅民族出版社2018年版，第95頁。的故事。

而且，從總體上來看，講述這些王的故事也并非沒有根據(jù)，而是具有一定的歷史真實性。也即《賽馬稱王》的總體特點，正是以隱喻形式講述了吐蕃政權(quán)(部落聯(lián)盟)成立的故事。也就是說，正如漢藏文獻所載，通過“賽馬”這樣一個“非暴力的競爭”形式，最終，青藏高原上世代散居的150(5)《后漢書·西羌傳》中稱西羌“子孫支分,凡百五十種”；而《舊唐書·吐蕃傳》中則稱“吐蕃，在長安之西八千里，本漢西羌之地也”。多個部落建立了部落聯(lián)盟的理想形制——嶺國。

關(guān)于這個政權(quán)的性質(zhì)，也有學(xué)者指出，《賽馬篇》中稱格薩爾十二三歲登上王位，“這個年齡恰是吐蕃贊普登位的一般習(xí)慣年齡，……這樣就可以說史詩《賽馬登位》之部，是以民間詩歌形式反映吐蕃城邦聯(lián)盟制變革為專制集權(quán)制這個歷史事件的文學(xué)作品?！盵9]或許，這正如早期中國三皇五帝時代結(jié)束以后“父子繼立，常道也”(司馬貞《史記索隱》)是集權(quán)制開始的標(biāo)志一樣。但從藏族歷史發(fā)展的特點來看，它更明顯的特征，特別是林蔥本體系《賽馬篇》反映的則是吐蕃初期部落聯(lián)盟如何確立的“歷史”，這也正是民眾所希望的政權(quán)“典范”的反映；同時它也反映了這種以文學(xué)形式講述的藏族歷史——史詩內(nèi)容何以傳承久遠的根本原因所在。

總體上來看，8歲成人的說法與東部漢文化的關(guān)系密切，13歲成人的說法受到了西部苯教思想的影響。按照吐蕃歷史上的各位王子即位的說法，似乎大多傾向于王子能夠騎馬馳騁時(即13歲)老王升天、王子登上王位。《賽馬篇》中關(guān)于賽馬時間，也出現(xiàn)了兩種選擇，即8歲或13歲。包括“玉樹本”在內(nèi)，諸多在安多地區(qū)發(fā)現(xiàn)的抄本與藝人本比較傾向于選擇8歲；而從以德格的林蔥本開始向西沿線的傳承地區(qū)來看，大多抄本與藝人本選擇了13歲稱王(其中12歲之說可看作是13歲的一種變體)，另外，諸多當(dāng)代藝人本傾向于12或13歲稱王，這也表現(xiàn)出了一種傳承影響的趨向。

很早大家就注意到，登上王位就標(biāo)志著王子的成人(當(dāng)然，在并不注重“賽馬稱王”篇章傳承的地區(qū)，“締結(jié)婚姻”有可能是“成人”的另外一種表現(xiàn)形式，比如北部安多地區(qū)的諸多《格薩爾》分章本就選擇了這條“道路”。關(guān)于這一點，我們也可從民間故事中外出冒險者大多以回家結(jié)婚過上幸福美滿的生活結(jié)尾，得見史詩的故事化發(fā)展傾向)。也就是說，“賽馬稱王”可以看作是王子的一種成人儀禮。從民俗學(xué)的角度來講，成人儀禮是人生諸多“通過儀禮”之一(比如誕生儀禮、成人儀禮、婚姻儀禮、死亡儀禮等等)，具有不可替代的脫離幼小族群和投入成人社會的重要意義[11]。

再次，關(guān)于這個篇章中真假預(yù)言的設(shè)定，各個文本也有多種差異。比如起初給覺如降下預(yù)言者有天母貢曼杰姆(貴德本、同仁本)、南曼杰姆(玉樹本、林蔥本、玉樹結(jié)古本等)、多吉玉珍瑪(昂仁本)等；而給超同王降下虛假語言的大多選擇了覺如化身為超同王的本尊神馬頭明王，但也有蓮花生大師親自化身為苯教神祇為其降下預(yù)言的說法，比如桑珠本等。這里反映了各地傳承區(qū)域的差別或各個藝人的喜好。它對于主體情節(jié)基干，無甚大礙，可以忽略不計。

特別是關(guān)于國家命運的預(yù)言啟示，在傳統(tǒng)社會文化中具有舉足輕重的效果?！陡袼_爾》史詩的不同部本中，經(jīng)常提到一部《董氏根本預(yù)言》(9)此書在多個《格薩爾》部本中提到過，有時稱為《歷史小紅冊》，有時稱作《董氏預(yù)言》等，但至今尚未發(fā)現(xiàn)其文字記錄的文本。上世紀90年代果洛藝人格日尖參曾撰寫過一部《敦氏預(yù)言授記》(藏文)，雖然該書不一定與傳說中的《董氏預(yù)言》完全一致，但也有自己的特色，受到了眾人的喜愛。，它講述了董氏族未來的興盛情況。據(jù)說，這本“預(yù)言書”一直保存在董氏族的長老總管王(或其他人)的手中或腦中，沒有得到公開。這個看似周代的“赤雀丹書”一樣的東西(10)關(guān)于赤雀丹書，在漢文獻中講，周文王遷都于豐，有赤雀銜來預(yù)示周朝國運的“丹書”(《太平御覽》卷398)等諸多解釋。這里選取洪邁《容齋隨筆》的說法，講丹書與姜子牙的關(guān)系，這與《格薩爾》中總管王與“董氏預(yù)言”的關(guān)系極其相似。洪邁關(guān)于“太公丹書”的說法參見《容齋隨筆》卷9(北京：知識出版社2015年版)。因此之故，在西北地區(qū)民間，至今依然認為赤雀或紅雀蒞臨人家造訪或造窩是一種吉祥的事，此鳥也被認為是一種神鳥，受到保護與尊重。，成為了《格薩爾》史詩發(fā)展的一條紅線或索引。而且，我們發(fā)現(xiàn)，喜歡使用“預(yù)言”的《格薩爾》傳承地區(qū)的抄本和藝人本，并不看重《天界篇》這部關(guān)于“天神各處躲藏且不愿下凡”內(nèi)容的篇章。也就是說，前者更看重天神直接下凡(或由于人間祈求神子，天神直接派神子下凡)成為預(yù)言之王；而后者卻強調(diào)了神子下凡過程中的“艱難決斷與獲取諸佛功德”內(nèi)容等。從中，我們也可以將這種現(xiàn)象，理解為強調(diào)“預(yù)言書”的地區(qū)與其他地區(qū)存在兩種傳承來源的可能性。

不管怎樣，在這部《賽馬稱王》中強調(diào)的“預(yù)言”效果，卻更接近晚近的“授記”的特色，即屬于深受佛教文化影響下的“預(yù)言故事”。

最后，我們略加討論賽馬賭注中的“七寶”問題。在一些有影響的抄本與藝人講唱本中，認為“賽馬”奪取的是“七寶”。著名的林蔥木刻本《賽馬篇》甚至以“七寶”作為賽馬的副標(biāo)題。因此，“七寶”之說，在《格薩爾》史詩的傳播中具有深遠的影響和意義。

作為上世紀前半期成長起來的杰出的《格薩爾》講唱藝人們，比如扎巴、桑珠等的《賽馬篇》也不能不反映出“七寶”的內(nèi)容。不過，桑珠與其同時代及稍晚一些的藝人(如昂仁等)一樣，堅持著藝人講唱的傳統(tǒng)，并沒有被“七寶”概念所限制。

現(xiàn)在比較流行的說法是將“轉(zhuǎn)輪王七寶”作為“七寶”的代表者，尤以林蔥本為主。但最初或許有可能是從“世間七寶”引生出了如此眾多的“七寶”概念。可以看得出來，傳統(tǒng)的史詩藝人基本上創(chuàng)造出了新的“七寶”概念，這就是上述所列出的“史詩藝人七寶”。毫無疑問，眾多藝人們在講述過程中羅列出了“史詩藝人七寶”中的某些“寶物”，但卻是不全面的。或者說他們自己有自己的“七寶”概念，正如桑珠藝人在《賽馬篇》這部史詩的故事圓滿結(jié)束時，他列出了嶺國展出的各種寶物，也許這是他的“七寶”概念吧。

總之，《賽馬篇》反映的這些“固定不變”的主干情節(jié)及民俗文化因素，或許正是作為文學(xué)作品的《格薩爾》史詩所要反映的重要歷史價值所在。歸根結(jié)底，《賽馬篇》的主旨講述的正是吐蕃這個部落聯(lián)盟建立的歷史根據(jù)與民眾心目中理想政權(quán)的愿望。

(二)各文本之間情節(jié)結(jié)構(gòu)的關(guān)系

在眾多的抄本與藝人本中，我們選擇了以上3個文本作為討論的典型，其主要目的在于展現(xiàn)此篇章的不同風(fēng)貌和它們之間微妙的聯(lián)系與關(guān)系。總體上來看，該篇章就其關(guān)注的核心情節(jié)特點來看，大略可以分為兩個系統(tǒng)：以單純講述“賽馬奪取王位的林蔥本體系”(簡稱林蔥本體系)與“以賽馬為主展開多項競賽中奪取王位打開寶藏的扎巴本體系”(簡稱扎巴本體系)。前者傳承于康區(qū)中部核心地區(qū)，而后者則傳承于康區(qū)上部邊緣地帶。事實上，依據(jù)各種藝人講唱與抄本情況來看，《賽馬稱王》故事似乎大多以康區(qū)為核心來講述。從發(fā)現(xiàn)此部抄本與傳唱藝人的地區(qū)來看，也大多來自康區(qū)。也就是說，這個篇章有可能在此形成，傳承到其他地區(qū)時，加上了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，具有了當(dāng)?shù)靥厣?/p>

首先，傳承于安多北部的貴德本、同仁本雖然看起來情節(jié)結(jié)構(gòu)比較零亂，有自己獨特內(nèi)容，但從整體結(jié)構(gòu)上來看它與林蔥本體系相似：即從覺如變作鳥兒給超同降下賽馬的虛假預(yù)言開始，中間經(jīng)過捕捉(購買)神馬、征服參賽對手等諸多問題，最終覺如賽馬登上王位，號稱“嶺部落雄獅王”結(jié)束。但中間的某些情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系以及部落名稱等，與林蔥木刻本有較大的區(qū)別。比如覺如以騎兔子游戲騙取七富翁家的錢財作為獲取嘉洛部落的神馬的代價，以及給總管王等人顯示打折馬腿又醫(yī)好的奇跡，等等，是其他文本中罕見的情節(jié)設(shè)置。特別是覺如被稱為乞丐王“多貝達拉目”，這一名稱與貴德分章本中覺如的名字一致。由此可見，這一地區(qū)的《賽馬稱王》具有當(dāng)?shù)貍鞒械奶攸c。而且，值得注意的一點是，這個抄本講述故事的前提是，珠姆已經(jīng)成為了覺如的妻子。也就是說“賽馬稱王”的故事發(fā)生在“締結(jié)婚姻”之后。很顯然，我們可以理解為，這是安多北部強調(diào)“締結(jié)婚姻成人稱王”的故事模式中間，插入《賽馬稱王》故事時出現(xiàn)的“錯亂”狀況。

其次，毫無疑問，整理于19世紀末左右的林蔥本，是所有《賽馬稱王》故事中，特別是在藝人、抄本與學(xué)者中影響最深遠的一個本子。尤其是后來經(jīng)過當(dāng)代大學(xué)者如圖登尼瑪活佛、貢卻才旦教授等人校訂出版的現(xiàn)代裝禎書籍的廣泛流行，已經(jīng)確立了它在《賽馬稱王》篇中無可動搖的地位，似乎成為了衡量其他此部篇章優(yōu)劣的一個標(biāo)準。但我們通過通讀眾多抄本與藝人本之后發(fā)現(xiàn)，事實并非如此。也就是說，它并沒有得到現(xiàn)當(dāng)代藝人和諸多抄本的完全肯定與承認。就像有些藝人對于同作者(居美圖丹嘉央扎巴)整理的《英雄誕生篇》林蔥木刻本中的某些情節(jié)，如作為兄長的賈擦為其弟弟覺如命名這一不太符合藏族習(xí)俗的說法持不同意見一樣，此《賽馬稱王》中也有諸多情節(jié)，并非得到完全認同，比如整理者將“捕捉神馬”這一重要情節(jié)，設(shè)置在了珠姆去瑪麥迎請覺如處。而大多數(shù)藝人與抄本中，比較一致地安置在了珠姆迎請覺如返回嶺國以后的地方?？梢?，即便是擁有大學(xué)者如居·彌龐等人庇護與指導(dǎo)的整理者的這一改動(或依據(jù)的某個抄本觀點)，也并沒有得到藝人們的肯定。

此外，屬于林蔥本體系的文本還有甘南本、玉樹本、玉樹結(jié)古本、康定本等抄本，以及桑珠本、昂仁本、格日尖參本、巴嘎本和達娃扎巴本等藝人本。甘南本盡管發(fā)現(xiàn)于安多東南部牧區(qū)，但從其中大量的康區(qū)方言來看，它應(yīng)該屬于康區(qū)抄本，正如我們在其他文章中已經(jīng)指出的那樣，它與四川博物院所藏11幅《格薩爾》唐卡畫中的“賽馬稱王”故事非常相似，甚至可以將其看作是此連環(huán)畫的藍本。此抄本中設(shè)置的賽馬大會準備階段，超同王騙取達戎斯潘王的金座以及部落大會決定金座歸屬覺如等情節(jié)，也是其他文本中難以見到的故事。

玉樹本與玉樹結(jié)古本比較相似，僅僅存在一些細微的情節(jié)與語言上的差別，二者可以看作是同一抄本的兩家抄寫。其中玉樹本(其鉛印本名為《賽馬稱王·春日》)的語言精煉優(yōu)美與情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)定非常合理，是諸多林蔥本體系“賽馬稱王”中比較少見的精品，也是當(dāng)今藝人們競相模仿的“范本”之一。

桑珠本《賽馬稱王》介于玉樹本與林蔥本之間，但總體設(shè)定上也呈現(xiàn)出了自己獨特的理念：如將賽馬稱王設(shè)定成是由蓮花生大師精心布局的“故事”，即用宗教思想來架構(gòu)文學(xué)想象的辦法，對整篇故事結(jié)果提前作出了“劇透”。其中，講唱者添加了獨特有趣的故事情節(jié)，比如“決定賽馬前總管王等人赴瑪麥會見覺如”以及“嶺國英雄們爭穿六白碧魂玉爭奪珠姆”等內(nèi)容，這些情節(jié)在其他抄本與藝人本中比較罕見(有的抄本中也有覺如給總管王等人顯示神通的情節(jié)，如貴德本)。其中，捕捉神馬情節(jié)與玉樹本相似。格日尖參本、昂仁本的故事內(nèi)容與框架結(jié)構(gòu)接近林蔥木刻本，但關(guān)于捕捉神馬情節(jié)的設(shè)置與玉樹本相似。昂仁本中強調(diào)了給覺如降下預(yù)言者為多杰玉珍瑪(鬫箐B釅髼SX)女神。另外，語言風(fēng)格等具有鮮明的安多牧區(qū)方言特點等。巴嘎本的故事內(nèi)容與框架結(jié)構(gòu)的設(shè)置，非常接近林蔥木刻本。達娃扎巴本的故事內(nèi)容與框架結(jié)構(gòu)接近林蔥木刻本，但“捕捉神馬”情節(jié)的設(shè)置與玉樹本非常相似。以上兩種藝人本，在講述語言上各自突出了當(dāng)?shù)乜趥魑膶W(xué)的特點。

最后，我們來看扎巴本。從情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置上來看，扎巴本《賽馬稱王》完全不同于以林蔥木刻本為代表的體系，有其自己的特點。它由“捕捉神馬”“賽馬比賽”“射箭比賽”和“開啟寶藏與稱王儀式”等幾個情節(jié)結(jié)構(gòu)組成。其中涉及的捕捉神馬的情節(jié)，其內(nèi)容也完全不同于其他手抄本與藝人本，并將其“夸大”到了可以單獨成篇的地步，乍看起來似與賽馬稱王之事關(guān)系疏遠?？傮w上來看，扎巴本《賽馬稱王》的故事情節(jié)來源顯得“比較古老”。

(三)情節(jié)結(jié)構(gòu)傳承體系的差異

大體上，從上述手抄本與藝人本的傳承體系來看，我們也可簡要概括出兩個傳承體系：1.以扎巴本為主的故事簡短而情節(jié)“繁雜凌亂”的“賽馬篇”，包括貴德本、同仁本和甘南本等均有此傾向；2.以林蔥本為主的結(jié)構(gòu)整齊劃一的《賽馬篇》，玉樹本、玉樹結(jié)古本、康定本以及眾多藝人本均屬于這個體系。就情節(jié)的繁雜凌亂程度來看，前者顯然可以看作是“很不成熟”的作品，而后者則相對通暢流利，結(jié)構(gòu)完美，藝術(shù)技巧顯得比較成熟。因此，后者在藝人本中成為壓倒性的“通行”本子，是不足為怪的。

問題是，這種凌亂復(fù)雜的“原始狀態(tài)”，若在舊手抄本中出現(xiàn)，我們可以視其為古老性或口頭性的表現(xiàn)；但在上個世紀被稱為“國寶級”的藝人扎巴本中出現(xiàn)，就很令人費解了。對此問題，我們也只能做出如下推斷：扎巴本有其自己獨特的上承渠道。

總之，這兩個體系的形成，也并非毫無根由，而是具有各自的傳統(tǒng)。特別是以扎巴本為主的體系，有可能是比較古老的《賽馬篇》。關(guān)于這一點，我們也可從傳入土族和蒙古族中的《格薩爾》史詩這個篇章的部分內(nèi)容的考察中得到某些啟發(fā)。

在土族《格賽爾》中，講格薩爾前往桑西加羅(即嘉洛部落)求娶斯藏莎(即嘉洛薩·珠姆)時，與阿卡其東(即叔叔超同)之子祁兒加讓木等三人展開了圍繞敖包(即山神神宮拉澤)的賽馬比賽，格薩爾的神馬西江果玉勒瓦(即藏語安多方言中神馬名江郭耶爾瓦)趕不上超同之子的駒拉杭唐駿馬時，天神嬙嬙塔利娃什尕(即天神姐姐或妹妹塔萊沃瓊)令其拋出天神的綠松石碰折了超同之子駿馬的前腿，最終格薩爾的神馬取得了賽馬勝利[14]。蒙古族《格斯?fàn)枴分兄v道，晁通諾顏(即超同王)覬覦格薩爾美麗的妻子茹格牡——高娃(即珠姆)，舉辦賽馬爭奪。格薩爾從天神處求降神馬，比賽中格薩爾的棗紅神馬(即藏語康區(qū)方言中神馬江郭派布——棗騮靈神馬)雖超過了超同王的草黃馬，但無法超越阿薩邁諾顏的鐵青馬(即阿華的玉霞迪翁馬)。格薩爾祈求天界祖母那布莎—古爾查(即南曼杰噶姆)援助，祖母派格薩爾天界的哥哥博瓦—冬瓊(即董瓊噶布)復(fù)蘇棗紅馬神力，祖母則用火箭射死了鐵青馬，最終棗紅神馬獲勝[15]。

以上兩個本子僅僅選取了3位參賽選手，而且最后選擇了天神幫助獲得勝利。這一情節(jié)的設(shè)定與林蔥本體系的結(jié)尾處比較吻合。很顯然，總體上來看，這兩個本子僅僅選取了賽馬篇的幾個“主干情節(jié)”部分(求取神馬、婚姻賽馬、天神幫助戰(zhàn)勝對手)，并稍稍做了適合自己民族文化的加工。不過，僅就故事內(nèi)容的簡短方面來看，這兩個本子也具有扎巴本體系的鮮明特色。特別是土族賽馬篇與安多型甚至更早形態(tài)的《格薩爾》史詩關(guān)系密切，其中人物情節(jié)設(shè)定(如格薩爾與兩位王子比賽、天神姐姐是格薩爾的主要幫助者等)，尤其是突出天神姐姐，這與具有“原始特性”的白馬藏族《阿尼格薩》“誕生篇”中天神姐姐的功能比較相似[16]。而從蒙古族賽馬篇中情節(jié)顯得比較“飽滿”(比如神馬的丑相偽裝、三匹馬的顏色、天神幫助者角色的設(shè)定等)的這個特點來看，它更可能是從林蔥本體系中“截取”而形成的，但也不能忽視安多本對其的影響，比如其中也可見到，賽馬前珠姆已經(jīng)成為了覺如妻子的北部安多本中常見的情節(jié)設(shè)定。

(四)《賽馬稱王》情節(jié)中的歷史根源

《格薩爾》史詩中《賽馬篇》是怎樣出現(xiàn)或者形成的呢？這也是學(xué)界非常關(guān)心的問題。但是非常遺憾，如同其他篇章的形成一樣，我們很難得出確切的時間、地點以及形成過程；乃至于其中的具體情節(jié)的歷史真實性，也難以具體落實。但是，如上所述，也如其他史詩篇章一樣，《賽馬篇》也并非是隨意編造的，而是具有一定的歷史根據(jù)。下面筆者提供一點粗淺的看法。

首先，吐蕃的真實歷史成為《賽馬篇》的素材。這從兩個方面可見其特點：一方面是吐蕃歷史上記載的“天赤七王”時期“王子能騎馬時，老國王升天”之說。雖然這種記載就像一些學(xué)者指出的那樣，它可能反映了一種比較普遍的原始民俗思維模式，比如《金枝》中所說“殺死老王”——模仿自然界中萬物生長表現(xiàn)出的季節(jié)輪換的原始思維[17—18]。但是在藏族歷史上，這或許是藏族苯教的遠古思想和真實的歷史也說不定。也即，早期部落時代，崇尚武力與“年富力強”的藏族社會，“能夠騎射者”就能稱王稱強(贊普)；吐蕃政權(quán)時期，也繼承了這種思想。這從敦煌文獻中對于一些贊普非凡的少年英勇事跡比如赤都松贊普的描述中也可見一斑：“贊普赤都松，年少能乘騎、屠殺野豬、用鐵鏈擒野牦牛、執(zhí)虎耳等……”[19]

另外，相對于印度史詩中描寫勇士們駕駛戰(zhàn)車進行比賽射箭、搶奪新娘和馳騁疆場、希臘史詩中勇士們乘坐戰(zhàn)船前去復(fù)仇奪回妻子而言，繁衍生息于崇山峻嶺中的藏族唯有騎馬奔馳射獵、廝殺，才能展現(xiàn)其勇士的風(fēng)范。因此，贊美駿馬以及少年騎士的能力是藏族歷史的真實情況，也是《格薩爾》史詩所要強調(diào)的主要內(nèi)容。

提到藏族歷史上的贊美“駿馬”，筆者在此稍微談一下《賽馬篇》中“駿馬寶”的歷史因素。我們知道，藏族對于駿馬的深愛程度堪與世界上任何民族媲美，甚至可以說少有民族達到其“高度”。藏族不僅創(chuàng)造了“馬與野馬分開”的獨特神話，而且所掌握的馬的“秘相”(知識)也是其他民族難以企及的?！陡袼_爾》史詩就反映了這個特點。僅僅談及駿馬的顏色也具有異常豐富的語言詞匯與文化內(nèi)涵，此篇《賽馬稱王》中格薩爾大王的坐騎“棗騮靈”駿馬的赭色，就反映了深厚的藏族歷史文化的特點。猶如義成太子(釋迦牟尼佛)出家時騎乘的駿馬名叫昂巴賽爾丹(意為“金色大雁”)(12)多羅那他：《釋迦佛百行記》，收錄于《多羅那他大師全集》(藏文)，16-1-321，參見明鏡網(wǎng)https://adarsha.dharma-treasure.org/kdbs/taranatha?pbId=2740225。在《格薩爾》史詩中則說它是門國大臣古拉托吉的坐騎，也將其設(shè)定在了西藏南部的門域。參見土登尼瑪主編《格薩爾詞典》，成都:四川民族出版社1989年版，第114頁。，可見這匹駿馬的顏色是黃白色，也即大雁或大雁色，是印度某個時期的“神圣顏色”，比如我們知道梵天的坐騎就是一只大雁。藏族認為“赭色”(暗紅色)駿馬之所以具有神圣性也有根深蒂固歷史根源，除了大家非常熟悉的藏族族源神話“赭面羅剎女”后裔中提到的“赭色”以外，也有學(xué)者認為“赭面”風(fēng)習(xí)可能與藏族崇尚“三白三紅”中的血色有關(guān)，吐蕃軍士鮮血涂面沖鋒陷陣，以及與吐蕃贊普、王妃贊蒙相關(guān)的“贊神”及其居所也是紅色的，“總之，贊神、贊普二者的服飾、宮堡、頭巾、旗幟等，似皆為紅色”[20—21]。又有學(xué)者指出，從考古資料來看，吐蕃乃至整個藏族的“赭面”習(xí)俗以及喜好赭色(朱砂色)，可以追述到新石器時代[22]。此外，從漢文文獻中也可側(cè)面得知，與早期藏族關(guān)系密切的周代也在獻祭中崇尚赭色牛馬。但不管怎樣，藏族崇尚的赭色(棗騮色)野馬結(jié)合印度文化中的轉(zhuǎn)輪王七寶之一的“駿馬寶”，就成為了《賽馬篇》中格薩爾大王贏得王位的最好法寶。

另一方面，《五部遺教》《巴協(xié)》等史書中記載了吐蕃政權(quán)時期的“四茹”及各“東岱”軍士們的種種賽馬游戲。據(jù)說大昭寺建成慶典、桑耶寺竣工慶賀以及各種宴會上，吐蕃各路大軍展現(xiàn)了他們多樣的“騎射和馳騁”技藝，桑耶寺的壁畫中也曾展現(xiàn)了19幅賽馬畫面[23]134、140—141、152。此外，史書中描寫的號稱“無畏三軍”的防守吐蕃東、北、西部邊疆的騎征勇士的英勇形象，也給人留下了深刻的影響(13)比如在東方戰(zhàn)場上，尤其贊揚了與《格薩爾》史詩密切相關(guān)的董氏與東氏的勇敢:“據(jù)說永遠戰(zhàn)勝敵人者是董氏(鬳D)與東氏(?D)，而穆氏()與賽氏(跆)各代卻不能克敵”(第275頁)。[24]。也即在赤松德贊贊普時期，當(dāng)吐蕃的軍力達到頂峰時，吐蕃賴以自豪的依然是其強大的“騎兵”和崇尚“騎射”這一勇強特征。這些歷史事實經(jīng)過數(shù)代傳承，已經(jīng)成為藏族血脈中的歷史記憶與“文化基因”，因此直至今天我們還能看到盛傳不息的“賽馬逞英豪”的比賽，尤其是在康區(qū)的“賽馬比賽”中能見到“勇士們”紛繁繚亂的技藝展現(xiàn)。不難看出，這些真實的歷史正是促使《格薩爾》史詩《賽馬篇》成型的基礎(chǔ)。

最后，其他民族的“賽馬、射箭”以及崇尚駿馬等歷史文化也為創(chuàng)作與傳播此篇章提供了啟示?！百愸R”“射箭”比賽不僅是藏族展現(xiàn)“勇士力量”的民俗活動和歷史事實，也是其他眾多民族喜愛的體育運動之一。比如北方的突厥語系和蒙古(霍爾)語系眾多民族，即非常熱愛這一民俗活動。漢文中介紹漢代時期北方民族的文獻中就有記載：“匈奴俗，歲有三歲祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于既內(nèi)附，兼祠漢帝，因會諸部議國事，走馬及駱駝為樂。”[25]其中的“走馬及駱駝”，就是賽馬與賽駱駝。另外，《五部遺教》中也記載有北方格薩爾軍王(突厥)以“四方設(shè)靶射箭選擇強者為王”[23]112的說法。也就是說《賽馬篇》的創(chuàng)作中或許也吸收了這些民族賽馬文化的某些因素；同時，這些記載也從側(cè)面證實了《賽馬篇》傳入這些民族中，并能在其中廣受歡迎的原因。另外，我們從當(dāng)今藏族人民各種賽馬民俗活動中也可見到，參賽者大多以8—13歲的男孩為主，這也在一定程度上證明了《賽馬篇》的創(chuàng)作某些“歷史事實與根據(jù)”。

總之，《賽馬篇》是依據(jù)一定的歷史事實和民俗活動創(chuàng)作的，主要思想在于表現(xiàn)吐蕃崇尚“騎射”表現(xiàn)勇強的精神，這種思想一直貫穿于藏族人血脈中，也成為了史詩創(chuàng)作與興盛的自然發(fā)展因素與法則。

四、小結(jié)

從眾多手抄本與藝人本來看，上述七個情節(jié)是《賽馬稱王》必備的幾個主要情節(jié)基干。但這些情節(jié)基干由于藝人和傳承地域的差別，會出現(xiàn)順序上的顛倒、內(nèi)容上的擴減以及人物角色上的互換乃至于缺省等諸多差異。但不管怎樣，我們能從中看到，這些編排特點反映了藏族歷史文化的某些真實性，特別是呈現(xiàn)出了以吐蕃政權(quán)為代表的贊普成長、繼位以及部落聯(lián)盟形成的“一般特點”和藏族歷史上崇尚、贊美以騎射為主的“少年英豪”及其坐騎的傳統(tǒng)，這似乎才是《賽馬稱王》的真正內(nèi)涵以及它要傳達給我們的一點啟示。

總之，從其故事結(jié)構(gòu)發(fā)展的特點來看，我們可以確信的是，《賽馬篇》也經(jīng)受了不同時代和地區(qū)的歷史和文化的影響，最終逐漸走向了比較一致的傳承體系，即林蔥本體系。需要說明的一點是，林蔥本并非是這個體系中最完美的代表，從當(dāng)今藝人的傳承來看，實際上其中的玉樹本，得到了藝人們更多的青睞。