摘 要：文章提出和論述了“一葉知秋，一言知人”的哲學(xué)命題，并且列舉了古今中外一些大哲學(xué)家構(gòu)建理論體系時(shí)確定理論的開端理念，評價(jià)了一段時(shí)間在高校比較流行的幾個(gè)思想觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：一言;知人;中庸

中圖分類號：BO 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2020-05-06 文章編號：1674-120X（2020）19-0003-01

俗話說“一葉知秋”。又說“一滴水能夠折射出太陽的光輝”。所以我們說：“一葉知秋，一言知人?！惫P者把它作為警句放在《哲學(xué)詩語》里。世上有哪位哲學(xué)大家在構(gòu)建自己的理論體系的時(shí)候，不是一言定音的呢！譬如，儒家文化的創(chuàng)立者孔子，說他“一以貫之”地遵循自己的人生觀，如果用一個(gè)字表達(dá)他的思想，即“仁”字。他以“仁”立學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)說;如果用兩個(gè)字表達(dá)，即“中庸”，所謂“中庸之道”，也叫“忠恕之道”。

梁漱溟有一段話說得很透徹。他說：“孔子的話沒有一句不是說這個(gè)的。始終只是這一個(gè)意思，并無別的好多意思。大概凡是一個(gè)有系統(tǒng)思想的人都只有一個(gè)意思，若不止一個(gè)，必是他的思想尚無系統(tǒng)，尚未到家?？鬃诱f的‘一以貫之恐怕即在此形而上學(xué)的一點(diǎn)意思?！崩献觿?chuàng)立道家學(xué)說，其學(xué)說的根基是“道”或者“道德”?！暗馈笔恰盁o”，是“一”，也是至大無外的存在，故有“一生二，二生三，三生萬物。萬物抱陰而負(fù)陽。沖氣以為和”等說法。《易經(jīng)》乃中國文化之源泉，以“太極”而“陰陽”，再是八卦。北宋周濂溪以“誠”立論。他說“誠”即“無極”。于是有“無極而太極，太極而陰陽，陰陽而四時(shí)、五行”等說法，南宋朱子認(rèn)為“太極”是“理”，“陰陽”是“氣”。他尊稱周濂溪為理學(xué)鼻祖，認(rèn)為只有“太極”才是天下唯一的至理。我們?yōu)槭裁凑f周子是宋代新儒學(xué)的造始，因?yàn)椤罢\”也是子思、孟子心學(xué)的發(fā)展路徑，“誠者自誠”乃是本心。

其實(shí)，每個(gè)人都有自己的哲學(xué)。對大眾而言，雖然說不會構(gòu)建理論的系統(tǒng)，但是一個(gè)人一旦成人，其世界觀、認(rèn)識觀、價(jià)值觀總是一定的，因此，也是一言可知的。前不久，一位博士后的教授，非常熱情地向筆者推介最近紅火的兩位有思想的年輕女教師，兩位女教師在網(wǎng)上開了微博，在電視臺上講中國傳統(tǒng)文化、講哲學(xué)。筆者上網(wǎng)查了一下，果有此事，只是她們的一些思想觀念筆者不敢茍同。因?yàn)橐晃徽f：“關(guān)上門窗，盡量不讓霧霾進(jìn)到家里;打開空氣凈化器，盡量不讓霧霾進(jìn)到肺里;如果這都沒用了，就只有憑自己的精神防護(hù)，不讓霧霾進(jìn)到心里。”另一位說：“道德是無用的，人格是無用的，友情也是無用的，因?yàn)槎紦Q不來面包。要學(xué)會與黑暗和解，當(dāng)你與黑暗和解的時(shí)候，黑暗已經(jīng)不那么黑了?！惫P者真的有點(diǎn)不敢相信這些是她們說的，更驚訝的是，她們居然還受到了這么多人的追捧，甚至成為年輕人的精神“導(dǎo)師”。

如果說，前面那位“女先生”是一位大媽在講自己對待環(huán)境“霧霾”污染的無可奈何的態(tài)度，也無可厚非。但如果是關(guān)于精神污染和探討封閉、開放與治理之間關(guān)系的態(tài)度，以及人生觀問題，確實(shí)是值得商榷和補(bǔ)充的。至于后者，所謂光明與黑暗“和解”的觀點(diǎn)，筆者給那位博士后教授發(fā)出的微信是：“每個(gè)人都有自己的哲學(xué)。某某的與黑暗調(diào)和的哲學(xué)是徹頭徹尾的汪精衛(wèi)的哲學(xué)。”

“一葉知秋，一言知人?！庇浀?《論語》第十九篇有記述：“陳子禽謂子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：‘君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”意思是，陳子禽問子貢：“您是因?yàn)樽鹁蠢蠋熤倌岚?，他難道比您還賢能嗎？”子貢回答：“君子一句話就能聽出明智，一句話也能聽出不明智，說話不可不謹(jǐn)慎呀。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣……我怎么能趕得上他呢？”

顏回對孔子、對儒學(xué)具有無限的敬畏，他曾喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已?！睂蠋煹膶W(xué)問與道德，顏淵感嘆地說：“我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。直至我用盡了全部的智力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，我雖然想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路了。”

參考文獻(xiàn)：

[1]周德義.哲學(xué)詩語[M].長沙：湖南人民出版社，2011.

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海： 上海人民出版社，2015.