關(guān)鍵詞 《馮爾康文集》，清史，社會(huì)史，宗族史，史料學(xué)

中圖分類號(hào)? K2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2020）20-0066-07

國際著名歷史學(xué)家、南開大學(xué)榮譽(yù)教授馮爾康先生的10卷精裝本《馮爾康文集》，前不久由天津人民出版社出版。爾康先生治史，學(xué)術(shù)專精于清史的研究，視野廣闊于多領(lǐng)域開拓，尤著力于清史、社會(huì)史、宗族史和史料學(xué)等領(lǐng)域之研究，出版著作總計(jì)約60部。其《馮爾康文集》①包括：《清史專題研究》《雍正帝及其時(shí)代》，《社會(huì)史理論與研究法》《徽學(xué)研究》《文化史散論》，《古代宗族與社會(huì)結(jié)構(gòu)史》《清代宗族史論》《近現(xiàn)代海內(nèi)外宗族史研究》，《史料學(xué)研究》和《師友述懷：序跋題記》，細(xì)分為57組、393篇文論，4242頁，455萬余字，鴻篇巨制，成就斐然，卓立史林，令人敬佩。

爾康先生學(xué)史、治史已65年，他立銘自勉：“學(xué)無止境，是我治學(xué)的座右銘?！雹诰褪钦f，爾康先生自踏入史門，直到老年，始終都孜孜以求，不斷有碩碩成果。我粗讀《馮爾康文集》后，感慨于胸，筆著于文。下列五題，分別闡述。

一、事有因緣，學(xué)有根源

樹有根，水有源。治史而有大成就者，必學(xué)有根源。馮爾康先生治史，其根其源，試做探究，這自然要從南開大學(xué)歷史系說起。

爾康先生于1955年高中畢業(yè)后，考入南開大學(xué)歷史系讀書。其時(shí)史學(xué)大家鄭天挺教授主政南開大學(xué)歷史系，其“辦系以最有名的大學(xué)為追求目標(biāo)，向往高品質(zhì)的學(xué)系，要達(dá)到并駕齊驅(qū)的境地，既不虛夸先進(jìn)，也不落后于人”。③爾康先生在中國著名高等學(xué)府“明清史研究重鎮(zhèn)”里學(xué)術(shù)徜徉，不追名，不逐利，身上不掛行政官職，頭上未戴社會(huì)光環(huán)，埋頭讀書，潛心治學(xué)，孜孜汲汲，65載。其學(xué)術(shù)論著，既影響于今，必傳諸于后。

爾康先生在“文集”《師友述懷·序跋札記》卷里，憶述其恩師鄭天挺先生有五篇文章，即《探微治史 澤被學(xué)林——鄭天挺先生辦學(xué)、治學(xué)精神常青》《景仰歷史學(xué)家、教育家鄭毅生師》《學(xué)者教育家鄭天挺先生》《從學(xué)瑣記——兼述鄭毅生師的學(xué)術(shù)成就》和《回憶鄭毅生天挺師》，還有幾篇紀(jì)念、追憶鄭先生生平的文章，以及參與主編紀(jì)念鄭天挺先生的多部著作。感恩、追憶、紀(jì)念鄭天挺教授，其文之多，言之詳，述之細(xì)，學(xué)之篤，情之深，意之切，讀來感人，也受啟迪。

爾康先生說：“鄭天挺先生引導(dǎo)我走上史學(xué)之路?！编嵦焱ο壬氨凶圆淘嘈ｉL以來歷任校長的‘學(xué)術(shù)自由、兼容并包的辦學(xué)方針，特別堅(jiān)持‘保衛(wèi)學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)”。④鄭先生在授學(xué)26年間，開設(shè)如古地理學(xué)、?？睂W(xué)、文字學(xué)、目錄學(xué)、史料學(xué)、檔案學(xué)、歷史研究法、魏晉史、隋唐史、元史、明史、清史等課程。爾康先生除選修鄭先生部分課程外，日常問學(xué)，聆聽教誨，親密交往。爾康先生向鄭天挺恩師受教治史，求“博、精、深”，要“求真、求用、求新”，從而得到了恩師治學(xué)的真諦：怎樣讀書、怎樣治學(xué)，怎樣做人、怎樣做事，這都從鄭天挺先生的言行中找到根因。他遵循鄭先生的教誨，習(xí)史、治史者既要認(rèn)真讀書，又要嚴(yán)肅著述，“不可不掌握原始資料，不能空發(fā)議論”。爾康先生是鄭先生的真?zhèn)鞯茏?，沿著鄭天挺先生治學(xué)路子走來，終成一代史學(xué)大家。這組文章引領(lǐng)讀者找到爾康先生治學(xué)成就的源頭，也找到研治學(xué)術(shù)的路徑。從而，往下就可以通覽他學(xué)術(shù)研究的江河。

學(xué)師必尊師，尊師要學(xué)師。爾康先生尊師、學(xué)師，以師為榜樣，且學(xué)且行。他在文集中除鄭天挺先生外，還撰寫專文憶述雷海宗、謝國楨、楊志玖、吳廷璆、楊翼驤、來新夏等一代南開史學(xué)教授名家。

馮爾康先生的耄耋學(xué)旅，是研學(xué)治史的學(xué)術(shù)歷程。他說自己的追求有兩個(gè)：一個(gè)是求新（新研究方向、新觀點(diǎn)、新材料），另一個(gè)是求真，獨(dú)立思考，追求對(duì)歷史真相的認(rèn)知。為此，他的學(xué)術(shù)追求是：“史學(xué)的生命在于說真話，揭示歷史真相，溫故而知新，知人論世，給讀者以智慧的啟迪，為社會(huì)服務(wù)?！彼爬ㄖ袊穼W(xué)史上有兩種傳統(tǒng)：“我從中國史學(xué)史中發(fā)現(xiàn)兩種傳統(tǒng)：一種是粉飾史學(xué)傳統(tǒng)，也即哈巴狗史學(xué);另一種是務(wù)實(shí)史學(xué)傳統(tǒng)，即爭取說實(shí)話的史學(xué)?！雹儆谇耙环N，筆者憶起蘇軾在《書和靖林處士詩后》中，引北宋林逋詩云：“茂陵他日求遺草，猶喜曾無封禪書。”②他選擇要做后者，但這需要勇敢。我曾經(jīng)說過，做一個(gè)真正的史學(xué)家，首要的品格是勇敢。有人不理解，史學(xué)家不就是看看古書，寫寫文章，怎么會(huì)需要勇敢的精神和品格呢？殊不知在皇權(quán)天下，在專制時(shí)代，不做哈巴狗史學(xué)家，而做務(wù)實(shí)的史學(xué)家，有時(shí)是要?dú)㈩^的。爾康先生在“文集”中引述了“董狐之筆”和“崔杼弒其君”兩個(gè)典故。前者，“董狐書‘趙盾弒君，仲尼謂之‘良史”。③后者，春秋時(shí)齊國大夫崔杼殺了國君，《左傳》記載：太史公書“崔杼弒其君”，遭殺;其繼者仍書之，又遭殺;后繼者再書之，再遭殺;太史公之弟仍書，沒有被殺;時(shí)“南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還”。④這是為真理、為科學(xué)而前仆后繼的先賢。所以，做一個(gè)真正的史學(xué)家，首要的品格是膽量即勇敢。爾康先生數(shù)十年來，一直在堅(jiān)持中國優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)，就是敢創(chuàng)新，敢務(wù)實(shí)，敢說真話，敢做實(shí)學(xué)。爾康先生治史，追求“務(wù)實(shí)史學(xué)”，做一個(gè)“務(wù)實(shí)學(xué)者”。盡管半個(gè)多世紀(jì)以來，文化風(fēng)向，多次變換，但他堅(jiān)守自己的治史信念，腳踏實(shí)地，彳亍前行，低頭耕耘，抬頭收獲。

中華人民共和國建立70多年來，第一代著名史學(xué)家，多在1949年前大學(xué)或研究所畢業(yè)，且已有著作問世，并具社會(huì)影響，而后繼續(xù)耕耘，成為一代史學(xué)大家。如北京大學(xué)鄧廣銘、向達(dá)，北京師范大學(xué)陳垣、白壽彝，南開大學(xué)鄭天挺、雷海宗，中山大學(xué)陳寅恪，復(fù)旦大學(xué)譚其驤，四川大學(xué)徐中舒，廈門大學(xué)傅衣凌，中國社會(huì)科學(xué)院顧頡剛、胡厚宣、楊向奎等。第二代史學(xué)家多在1949年后讀中學(xué)、大學(xué)，并從事史學(xué)研究，繼往開來，且有重要史學(xué)著作并具社會(huì)影響者，爾康教授應(yīng)名列其中。

檢驗(yàn)史學(xué)家的成就，主要不看其官職有多高大，其光環(huán)有多鮮亮，而主要看其學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)影響。爾康先生在史學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)有哪些呢？

二、根基深厚，精研清史

爾康先生在清史領(lǐng)域中，著述頗多，成果亦豐。他說：“研究的領(lǐng)域，以斷代史的清史為根基?！雹菟终f：“清史，是我花精力最多的研究領(lǐng)域，研治范圍較為廣泛，社會(huì)史和宗族史是重點(diǎn)所在。論文有總論清史特點(diǎn)和清史研究法、歷史事件與人物、女性史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，乾嘉之際民間社會(huì)生活史，地方史等方面?！?/p>

“文集”收入專論清史的《雍正帝及其時(shí)代》《清史專題研究》和《清代宗族史論》3卷，還有散見于其他集中若干篇論文?！肚迨穼ｎ}研究》收錄其清史研究綜論、歷史事件與人物、女性史、經(jīng)濟(jì)史、地域史五個(gè)方面，收文48篇?？梢娖鋵W(xué)術(shù)的視野之寬、著述之勤?！肚宕谧迨氛摗泛笪挠性u(píng)，這里重點(diǎn)評(píng)述他關(guān)于“雍正帝及其時(shí)代”的研究。

爾康先生代表性成果之一，是關(guān)于雍正帝及其時(shí)代的研究。馮先生治學(xué)，既寬泛，又集中。特別是選擇一個(gè)突破點(diǎn)，就是雍正帝及其時(shí)代的研究。

清史，資料極其龐大繁雜，范圍極其廣闊深遠(yuǎn)，而一個(gè)人的時(shí)間和精力有限，怎樣進(jìn)行研究？爾康先生為初治史者，提供一個(gè)可借鑒的學(xué)術(shù)路徑。這就是：選擇一點(diǎn)，集力突破，縱深發(fā)展，會(huì)有大成。蘇東坡有言：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！雹倬褪钦f，既要身入此山中，又要站在此山外。觀山景應(yīng)如此，治學(xué)問也如此。爾康教授治清史，第一步是深入清史，花30年時(shí)間，博覽群書，不拘其雜，不限其繁，朝著“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的目標(biāo)行進(jìn)。諸如《清實(shí)錄》《明實(shí)錄》、歷史檔案、文集筆記、地方志書、契約文書、譜牒家書、碑刻墓志、各種方略、國外文獻(xiàn)等。從后來爾康先生《清史史料學(xué)》《清代人物傳記史料研究》《史料學(xué)研究》三書中，可以窺見他博覽群書所下的大功夫、花的大氣力。

治學(xué)，往往有兩種不可取卻多見的研究方法：其一是鉆進(jìn)深山，皓首窮史，沐浴書海，博覽群書，被書淹沒，跳不出來，事倍功半，為治學(xué)之忌;其二是山外觀景，浮光掠影，略有小獲，淺嘗輒止，未能深入，終無大成，及至暮年，則悔之晚矣。

爾康先生走的是治學(xué)正路，既鉆進(jìn)去，又跳出來。他以研究清代一個(gè)人物、一個(gè)時(shí)代——雍正帝及其時(shí)代為突破口。1985年，爾康先生的《雍正傳》由人民出版社出版。這應(yīng)是民初以來，第一部全面研究雍正帝的學(xué)術(shù)傳記?！队赫齻鳌肥菭柨迪壬鷮W(xué)術(shù)成名之作，也是其進(jìn)入清史學(xué)術(shù)殿堂的入門之作。這部書的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于：

其一，時(shí)代領(lǐng)先。雍正帝及雍正朝的歷史，近三百年來，或被捧上天堂，或被貶下地獄。辛亥反滿派為了政治需要，丑化雍正，妖化胤禛。雍正帝是承康熙啟乾隆的關(guān)鍵性歷史環(huán)節(jié)，這既是清史研究的一個(gè)重大課題，也是清史研究的一個(gè)熱點(diǎn)。這個(gè)選題抓得準(zhǔn)，抓得好。此前，有黃培《雍正時(shí)代的密折政治》（自印本，1959年）和楊啟樵《雍正帝及其密折制度研究》（香港三聯(lián)書店，1981年），②此后，有曾小萍的相關(guān)研究等，都有貢獻(xiàn)。但或晚于馮著，或非雍正帝之全面研究，抑或影響不及。爾康先生經(jīng)過30年史料、觀點(diǎn)、學(xué)識(shí)的積累，著手撰寫自己第一部學(xué)術(shù)專著——《雍正傳》。此前，從1980年開始，他連續(xù)發(fā)表研究雍正帝的論文，為撰寫《雍正傳》做了學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。他回憶說：“早在80年代末，我已有幾部書問世。我自認(rèn)為《雍正傳》將是我的代表作，以后難以寫出那樣扎實(shí)的作品了。那是因?yàn)椤队赫齻鳌泛?0年代初期發(fā)表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文，皆系多年資料積累之作、潛心研究之作。90年代以后，多少沾染上時(shí)代的浮躁病，雖仍然重視證據(jù)的搜集，然而不那么豐富就寫文章了?！雹凵弦Y(jié)尾之語，應(yīng)是自謙之詞。

其二，不斷出新。在《雍正傳》出版前后，清朝12帝都出了傳記，形成一條清史的學(xué)術(shù)鏈條。爾康先生的《雍正傳》出版后近30年間，先后在北京、上海、臺(tái)北等地出版五種版本，不斷修訂，不斷完善。而后，2009年又推出《雍正帝》北京和臺(tái)北兩種版本。再后，連續(xù)出版《雍正皇帝》《雍正繼位之謎》《雍正繼位新探》《雍正帝及其時(shí)代》，以及《雍正皇帝全傳》（合著）、《清朝通史·雍正朝》（合著），總計(jì)專著12部，合著2部，共有14部，歷時(shí)60年，鍥而不舍，不斷求新，將雍正帝及其時(shí)代之研究推到更高的學(xué)術(shù)境界。馮爾康教授于雍正帝之研究，在清史研究領(lǐng)域獨(dú)步，既沒有先例，亦或無后者，無人可以置疑。

其三，學(xué)術(shù)影響?！拔覍懙弁鮽饔?，稱贊雍正皇帝為杰出君主，但在觀念上絕不是鼓吹帝王崇拜，相反，是批判皇帝崇拜心態(tài)，以便克服這種傳統(tǒng)的不健康的心態(tài)?！雹芩终f：“（我）從不同的側(cè)面、角度論說雍正帝及其時(shí)代的歷史。我寫這些書，是在專題研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的，我探討了雍正繼位之謎，雍正帝剛毅、刻薄的性格，他的政治變革，雷厲風(fēng)行的政治作風(fēng)、用人觀念和措施，學(xué)術(shù)界雍正史研究狀況，而后從事綜合研討形成專著?！雹菥褪钦f，于雍正帝之研究，由點(diǎn)到面，由淺入深，由分到合，由專到通，由史料到觀點(diǎn)，由國內(nèi)到國外，其視點(diǎn)之高，視野之廣，資料之詳，探索之深，用力之勤，著述之多，將雍正帝及其時(shí)代之研究推向一個(gè)學(xué)術(shù)的高峰。

與上同時(shí)，社會(huì)史研究是爾康先生在史學(xué)研究領(lǐng)域所取得的另一重要成就。

三、社會(huì)歷史，領(lǐng)先風(fēng)騷

爾康先生從讀大學(xué)歷史系本科、留校助教、做研究生、乃至今日，學(xué)史、治史所耕耘的學(xué)術(shù)高地，自己首列為中國社會(huì)史學(xué)。他將全書的《自序》，置于《社會(huì)史理論與研究法》卷首，就是一個(gè)例證。⑥本卷收錄關(guān)于中國社會(huì)史的文章有32篇之多。且散見于其他各卷者亦有。爾康先生將社會(huì)史研究列在清史之前，足見其對(duì)中國社會(huì)史研究之重視、心力與成果。

史學(xué)研究貴在求真實(shí)、求創(chuàng)新。爾康先生說：“我研治歷史，最主要的想法有兩點(diǎn)：一是在主觀條件可能的情形下追求獨(dú)立思考，講真實(shí)歷史，說實(shí)話;另一是求新，關(guān)注、開辟新的研究領(lǐng)域、新的研究方向?！雹龠@求真、求新兩條，是馮爾康先生治史的基本守則。他在社會(huì)史學(xué)領(lǐng)域的拓荒、建樹和成果，便是一個(gè)生動(dòng)的例證。

先是，在一段時(shí)期內(nèi)，中國史學(xué)研究的重點(diǎn)課題是所謂“五朵金花”——農(nóng)民戰(zhàn)爭、資本主義萌芽、中國奴隸制與封建制分期、漢民族形成和中國封建土地所有制的問題;有的大學(xué)歷史系只開“四門歷史課”——農(nóng)民戰(zhàn)爭史、工人運(yùn)動(dòng)史、中共黨史、國際共運(yùn)史。②這些問題都是重要的，在當(dāng)時(shí)也有開設(shè)的緣由，但比較單一，且傾向性強(qiáng)。其時(shí)，大學(xué)的社會(huì)學(xué)系全被取消，自然社會(huì)史的研究也不受待見。在那個(gè)時(shí)期，“學(xué)術(shù)界沒有社會(huì)史觀概念，只有階級(jí)斗爭理論”。如果發(fā)表社會(huì)史文章，往往要帶上階級(jí)斗爭詞語的紅帽子。于社會(huì)史之研究，爾康先生說自己經(jīng)歷了三個(gè)過程：20世紀(jì)60至80年代初，是不自覺的階段;80年代初，隨著文化環(huán)境變化，進(jìn)入自覺的階段;90年代后，進(jìn)入積極的階段。1949年以來，歷史學(xué)研究由古代“帝王廟堂史學(xué)”，到那段“階級(jí)斗爭史學(xué)”，再到復(fù)興“民眾社會(huì)史學(xué)”。爾康先生為研究、推動(dòng)社會(huì)史學(xué)恢復(fù)和發(fā)展做出了開拓性貢獻(xiàn)。

其一，開拓精神。社會(huì)史研究這個(gè)學(xué)科，在西方早已存在，中國在結(jié)束帝制后，隨著社會(huì)學(xué)的引入，社會(huì)史學(xué)在歷史學(xué)領(lǐng)域已生長幼苗。而后，隨著社會(huì)學(xué)系停辦，社會(huì)史學(xué)研究也銷聲匿跡。改革開放以來，批判舊的僵化思想，興起新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，社會(huì)史學(xué)復(fù)蘇，出現(xiàn)學(xué)術(shù)生機(jī)。爾康先生有著學(xué)者的敏銳與擔(dān)當(dāng)、勇氣與魄力，率先提出開展社會(huì)史研究的倡議，并著文：“恢復(fù)、開展社會(huì)史的研究，已是當(dāng)今史學(xué)界一個(gè)刻不容緩的課題”;“社會(huì)史的研究，能夠給予歷史研究以有血有肉的闡述，真正建立立體的史學(xué)、形象化的史學(xué)、科學(xué)的史學(xué)”。③應(yīng)當(dāng)說，在當(dāng)時(shí)許多學(xué)者“驚魂未定”的狀態(tài)下，說這番話是有風(fēng)險(xiǎn)的，也是需要有學(xué)術(shù)膽識(shí)的。隨之，1986年，在南開大學(xué)舉行“首屆中國社會(huì)史研討會(huì)”，數(shù)年后創(chuàng)立中國社會(huì)史學(xué)會(huì)，爾康兄當(dāng)選為創(chuàng)會(huì)會(huì)長。這標(biāo)志著消失的社會(huì)史學(xué)科的復(fù)興和發(fā)展。而后每兩年舉行一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。他在南開大學(xué)開社會(huì)史課，發(fā)表學(xué)術(shù)論文，出版學(xué)術(shù)專著，歷史科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科——社會(huì)史學(xué)恢復(fù)，爾康先生以篳路藍(lán)縷、率先開創(chuàng)之功，載記于學(xué)術(shù)史冊(cè)。

其二，學(xué)術(shù)碩果。從1986年開始，不斷推出新的社會(huì)史的研究成果。他先力倡并獲得支持，在南開大學(xué)開設(shè)社會(huì)史課程，同時(shí)發(fā)表《開展社會(huì)史研究》（1986年）、《古人社會(huì)生活瑣談》（寫于1988年）、《社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究》（1993年）等論文，進(jìn)而出版《中國社會(huì)史概論》（2004年），最新出版《社會(huì)史理論與研究法》（2019年）等。后者，著錄文論分為6組共38篇，于社會(huì)史的理論與方法、回顧與前瞻、深化與拓寬、特點(diǎn)與內(nèi)涵、社會(huì)研究與等級(jí)分析、研究視野與學(xué)科建設(shè)等均有新見。他提出社會(huì)史學(xué)的定義、對(duì)象、范疇、任務(wù)、功能、作用、方法，為推動(dòng)社會(huì)史學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)有益學(xué)見。

其三，拓展內(nèi)容。社會(huì)史研究涉獵多方面內(nèi)容。如女性史、生活史、生命史、民俗史、文化史、地域史，以及出版《文化史散論》等。對(duì)于地域史中的徽學(xué)，爾康先生下了很大的工夫，出版《徽學(xué)研究》專卷。他說：“由于大量徽州契約文書被學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)，以及明清時(shí)期徽商在社會(huì)上的重要地位，學(xué)術(shù)界乃開展專門研究，由此誕生‘徽學(xué)。我的介入點(diǎn)主要在名族（宗族）史和女性史方面，認(rèn)識(shí)到構(gòu)成明清徽州名族的諸種因素，名族的自我建設(shè)及其狀態(tài)，名族參與社區(qū)建設(shè)、村落建設(shè)及其積極作用，縱觀宗族通史，發(fā)現(xiàn)明清徽州名族是中古士族的遺緒。清代徽州女性史的研究，令我注意到徽州賢媛的治家和生存術(shù)，徽州女史的出色歷史見識(shí)，徽州才女的文學(xué)創(chuàng)作生活及其作品表達(dá)的感情世界。對(duì)于徽州契約文書，從史料學(xué)角度明了它的史料價(jià)值，亦為對(duì)‘徽學(xué)建設(shè)略事投入?！雹?/p>

當(dāng)然，他重點(diǎn)著力的還是宗族史之研究。

四、宗族歷史，創(chuàng)獲卓異

社會(huì)史學(xué)的重要內(nèi)容之一是宗族史及其研究，爾康先生是在新時(shí)期史學(xué)界獨(dú)著先鞭者。此前，他追述自己心路歷程：“我從20世紀(jì)60年代初就關(guān)注宗族史，寫有文章，批判宗族和族權(quán)，直到1978年寫的《論清朝蘇南義莊的性質(zhì)與族權(quán)關(guān)系》，仍持批判態(tài)度，發(fā)出誅心之論。隨著改革開放的逐步深入和思想解放，反思個(gè)人的治學(xué)歷程和社會(huì)主流意識(shí)對(duì)學(xué)術(shù)界的影響，擺脫公式化研究方法，力求從對(duì)史實(shí)的理解中提出認(rèn)識(shí)?！雹?/p>

上文的“主流意識(shí)”，在宗族史方面，指的是在那段時(shí)間，神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)被當(dāng)作“四舊”滌蕩，家譜、族譜、宗譜幾乎遭到毀滅性的破壞。其史料損失，無法統(tǒng)計(jì)。在新時(shí)期以來，爾康先生產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)，遂奮力疾呼，實(shí)際調(diào)查，網(wǎng)羅殘紙，搶救灰余，連續(xù)發(fā)文，積月累年，匯于《清代宗族史論》《古代宗族與社會(huì)結(jié)構(gòu)》和《近代海內(nèi)外宗族史研究》3卷，文78篇，共約145萬余字。

清宗族史，奠定根基。爾康教授的宗族史研究，立足于清代宗族史，廣匯資料，勇敢開拓。他的《清代宗族的社會(huì)屬性——反思20世紀(jì)的宗族批判論》一文，先指向“五四”?！拔逅摹备吲e反帝、反封的愛國旗子，喊著“德”先生和“賽”先生的口號(hào)，對(duì)宗族史持極端批判和徹底否定的態(tài)度。爾康先生對(duì)1919—2019百年以來，中國宗族史的概況做出精辟分析，第一次指出：百年來各家各界對(duì)宗族史的態(tài)度分為六類：

其一是，激烈批判論，以陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》為代表，認(rèn)為：家族制度是封建專制的基礎(chǔ);其成員沒有個(gè)人自由、平等人格;家族共產(chǎn)養(yǎng)成依賴性，缺乏創(chuàng)造性;消除家族這個(gè)“洪水猛獸”，使中國進(jìn)入近代社會(huì)。

其二是，溫和批判論，以梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》為代表，從正反兩個(gè)方面看待家族，態(tài)度比較溫馨、也比較和緩。

其三是，革命改造論，以孫中山《三民主義·民族主義》為代表，但他沒有、也不可能有具體實(shí)踐策略與方法，停留在紙上論道。

其四是，民間改進(jìn)論，有的提出“愛國家以保種族”，“家族乃民族基礎(chǔ)”，但聲音微弱，勢力孤單，未能引起學(xué)界和政界的稍許注意。

其五是，徹底消滅論，認(rèn)為“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。②因此，族權(quán)表現(xiàn)的宗祠、祠產(chǎn)、族譜等都在被打倒和掃蕩之列。從理論上、實(shí)踐上將祠堂、祠田、祠產(chǎn)、家譜、族譜、宗譜等，或沒收、或批判，或打倒、或焚燒，全國上下，雷厲風(fēng)行。

其六是，科學(xué)分析論，如爾康先生認(rèn)為：“清代宗族具有民眾性、互助性、自治性、宗法性和依附性（依附政府），肯定它適合民眾物質(zhì)生活、精神生活需要的性質(zhì)……對(duì)宗族的社會(huì)正負(fù)面因素均有分析?！雹?/p>

經(jīng)過百年的反復(fù)檢驗(yàn)，一些學(xué)者猛醒，重新思考，科學(xué)分析，將宗族史的研究推向一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的階段。馮爾康教授是這批史學(xué)家中的一位擔(dān)當(dāng)者、領(lǐng)先者和沖鋒者。

爾康先生宗族史研究，以清代社會(huì)史研究為基礎(chǔ)，進(jìn)而縱橫開掘，創(chuàng)作新的成果。

縱向追溯，搭建體系。中國宗族史如一條江河，清代宗族史只是其中的一段河流，要全面了解中國宗族史，必須從其源頭和其上游做起。一般學(xué)者很難聯(lián)通，多學(xué)力不夠，或望而卻步。爾康先生卻以《秦漢以降古代中國“變異型宗法社會(huì)”述論——以兩漢、兩宋宗族建設(shè)為例》和《先秦至近代前期中國社會(huì)結(jié)構(gòu)演變簡史》兩文，前文26000余字，后文18萬余字。從秦漢，經(jīng)宋明，至當(dāng)代，將其銜接起來，并且加以貫通。

社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)，是中國社會(huì)史研究的重要課題。中國社會(huì)史，歷史時(shí)間長，地域差異大，文獻(xiàn)資料多，研究積累少，眾說紛紜，難脫窠臼。但爾康先生每每提出新見，屢屢挑戰(zhàn)權(quán)威。學(xué)者獨(dú)立思考，自主探索，說來容易，做來卻難。書中，于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系有細(xì)致分析，出彩論述。僅舉一例。

本卷古代宗族史，可視為清代社會(huì)史之前申。清代社會(huì)史研究，其精彩之篇為“社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”之研究。筆者認(rèn)為，中華文明由中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化和沿海暨島嶼海洋文化所組成，中原農(nóng)耕文化是中華文明的核心。農(nóng)耕文化的主體是農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)。爾康先生論述：從社會(huì)史分析，農(nóng)民分富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)等階層。一種理論長期認(rèn)為：農(nóng)村的主要社會(huì)矛盾是農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾?！稄霓r(nóng)民、地主的構(gòu)成觀察中國古代社會(huì)形態(tài)》和《關(guān)于中國封建時(shí)代自耕農(nóng)的若干考察》等論文中，爾康先生認(rèn)為：“以農(nóng)民與地主作為兩大階級(jí)解釋古代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)，從概念上而言并不準(zhǔn)確，從內(nèi)容上而言也不完全。所謂農(nóng)民，應(yīng)是指農(nóng)業(yè)中的勞動(dòng)者。其中有自耕農(nóng)（包括半自耕農(nóng)、富裕農(nóng)民），他們擁有自己的耕地，自耕自食……自戰(zhàn)國秦漢迄于明清，自耕農(nóng)都有大量存在，是農(nóng)民的主體，他們與地主不構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系?！雹僦咭辉購?qiáng)調(diào)：“大體上可以說自耕農(nóng)是農(nóng)民的主體，他們與地主不構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系?！雹谄鋬r(jià)值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出史學(xué)界，引起哲學(xué)界、政治學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界、法學(xué)界、管理學(xué)界等之多方關(guān)注與警醒思考。

橫向拓展，海外研究。社會(huì)史的研究，宗族史的考察，著者以清朝社會(huì)史為根基，上連周秦到明清，下接近現(xiàn)代海外宗族研究。《近現(xiàn)代海內(nèi)外宗族史研究》卷，就是這方面填補(bǔ)空白之作。其地理范圍，包括中國的內(nèi)地和臺(tái)港澳地區(qū)，以及美國、澳大利亞、新西蘭、南洋諸國華人的社會(huì)史研究;其時(shí)間跨度，包括近代、現(xiàn)代，以至當(dāng)代;其范圍內(nèi)容，包括佛教、道教的傳播，華人社團(tuán)、宗親會(huì)、社會(huì)習(xí)俗、禮儀喪葬、宗譜續(xù)修等，一些在內(nèi)地失去的傳統(tǒng)禮俗，在海外華人中尚存流芳。

此外，關(guān)于宗族學(xué)重要組成部分的譜牒學(xué)，《史記·太史公自序》云：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞。”③明清時(shí)期，民間稱譜，如《族譜》;皇室稱牒，如《玉牒》。將譜牒作為史學(xué)研究對(duì)象，既是中國歷史學(xué)傳統(tǒng)之一，又是宗族史、社會(huì)史研究的重要內(nèi)容。

譜牒學(xué)研究的文章，分載于《清代宗族史論》卷6篇，《古代宗族與社會(huì)結(jié)構(gòu)》卷4篇、《近現(xiàn)代海內(nèi)外宗族史研究》卷5篇，共15篇。這些史文，有論有述，有校有勘，有史有議，有修有續(xù)，雖文類寬泛，卻言而有義。其研究時(shí)間之長，地域之廣，資料之詳，用力之勤，在在實(shí)實(shí)，貢獻(xiàn)亦大。

五、史料之學(xué)，貢獻(xiàn)尤巨

歷史學(xué)的輔助學(xué)科如考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、檔案學(xué)、方志學(xué)、文物學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、目錄學(xué)、索引學(xué)（引得學(xué)）、?？睂W(xué)、歷史地理學(xué)、年代學(xué)、譜牒學(xué)、金石學(xué)、石刻學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、輿圖學(xué)、史料學(xué)等。爾康先生于史料學(xué)的貢獻(xiàn)，源于鄭先生對(duì)史料學(xué)的重視與實(shí)踐。鄭先生曾主編兩種檔案史料集：《明末農(nóng)民起義史料》（1952年）和《宋景詩起義史料》（1954年）。又主編《中國通史參考資料》7冊(cè)和近代史冊(cè)等，爾康先生目見其事，受其影響，學(xué)到見識(shí)，學(xué)得方法?！霸谖液髞硭叩膶W(xué)術(shù)道路上，我以相當(dāng)大的熱情和精力投注于史料學(xué)，寫出《清史史料學(xué)》和《清代人物傳記史料研究》兩部專著，追本溯源，是受啟發(fā)于毅生師的史料學(xué)?！雹茉偌由稀肚迨肥妨蠈W(xué)初稿》和本文集的《史料學(xué)研究》，共有四部史料學(xué)專著，還有散見于各集中的相關(guān)文章。積40年教學(xué)艱辛與研究心得，融匯到《清史史料學(xué)》一書中，⑤其功力，其見解，惠于學(xué)林，影響深遠(yuǎn)。

史學(xué)家成就的基礎(chǔ)是，掌握盡量豐富的史料，并經(jīng)考據(jù)可信的史料。爾康先生總結(jié)自己的治史經(jīng)驗(yàn)說：“用史料說話，成了我的座右銘?！雹?/p>

爾康先生的《清史史料學(xué)》和《清代人物傳記史料學(xué)》，已結(jié)專著出版，不再復(fù)述。其《史料學(xué)研究》卷，分為6組35篇文章，著者自序說：“我著有兩部史料學(xué)專著，此外寫有各種體裁、題材史籍的評(píng)論和利用方法的文章，特別是對(duì)傳記、年譜、日記、書信、文編、方志、碑刻、檔案的史料價(jià)值的介紹，至于譜牒學(xué)更有專論。對(duì)一些史籍，我亦致力解讀，寫出札記?！蛾P(guān)于建設(shè)中國社會(huì)史史料學(xué)的思考》《史學(xué)著作的圖文配合和建構(gòu)視覺史料學(xué)》涉及史料學(xué)建議，所以發(fā)出芻議。”⑦本卷收入了以上這些文論。爾康先生憶述說：

我對(duì)史料學(xué)的研討可以說是樂此不疲，寫出兩部專著《清史史料學(xué)》（1993年）、《清代人物傳記史料研究》（2000年）之外，傾心于社會(huì)史史料、視覺史料研究，以及對(duì)具體史料文獻(xiàn)的解讀。我的史料學(xué)文章除了說明史籍的作者、內(nèi)容和版本，關(guān)照作者的著述態(tài)度和史觀，更在于：（甲）考辨史料的真?zhèn)?，如作《〈雍正朝起居注〉〈上諭內(nèi)閣〉〈清世宗實(shí)錄〉史料異同——兼論歷史檔案的史料價(jià)值》（1988年），指明起居注的真實(shí)性高于實(shí)錄。（乙）說明圖籍的收藏和利用情況，向讀者提供利用的信息，以利運(yùn)用，就中特別介紹了檔案文書的利用方法。（丙）在史料學(xué)局部領(lǐng)域的開拓性：社會(huì)史史料的系統(tǒng)說明、視覺史料學(xué)芻議、人物傳記史料來源的擴(kuò)充——書信、題銘、像傳。從以上的敘述，讀者不難明了我的研治歷史，即不忘“求新”的要求，立意開拓新方向、新領(lǐng)域的研究。①

綜上，《馮爾康文集》讀后，獲益良多，難以述全，舉其大要，茲列四點(diǎn)：

第一，學(xué)術(shù)真誠，力爭“三為”。馮爾康先生65年以來，將全部心血凝聚于習(xí)史、研史、講史、著史。爾康先生總結(jié)史家的擔(dān)當(dāng)說：“歷史學(xué)家應(yīng)有三點(diǎn)擔(dān)當(dāng)：第一是盡職盡責(zé)，系應(yīng)為之事;第二為敢于堅(jiān)持說真話，系難為之事;第三要有才學(xué)識(shí)兼?zhèn)涞氖穼W(xué)家素養(yǎng)，是努力可為之事?！雹谶@些概括，至為精粹。

第二，不囿陳說，勇于開創(chuàng)。于史學(xué)新見，閃光點(diǎn)亦多。如對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)等級(jí)的精辟分析，驚人論斷，將留史冊(cè);又如“（我）連續(xù)著文，論說皇帝崇拜心態(tài)的形成及其惡劣影響、在這種心態(tài)支配下可悲的命運(yùn)。我拳拳之心，是希望大眾思想中不再有皇帝崇拜的因素”。③嬴政一統(tǒng)六國，始立皇權(quán)，意義非凡，因皇權(quán)膨脹，秦二世而斬。及至世界進(jìn)入大航海時(shí)代，明清皇權(quán)，至于極端。辛亥鼎命，推翻帝制。筆者認(rèn)為：中國資產(chǎn)階級(jí)的幼稚性和軟弱性，沒有對(duì)皇權(quán)主義、專制主義進(jìn)行全面而深刻的理性批判，也沒有形成經(jīng)典理論文獻(xiàn)。接著是袁世凱復(fù)辟，溥儀再復(fù)辟。民國短命，38年，戰(zhàn)爭迭起，亦未及此。因此，批判皇權(quán)主義、專制主義，任重道遠(yuǎn)，史責(zé)在肩。

第三，于史料學(xué)，多有貢獻(xiàn)。除正史、政書、野史、方志、文集、筆記、傳記、年譜等外，將《明實(shí)錄》《清實(shí)錄》、明清檔案、金石、族譜、契約、文書、書信、日記、視覺資料、民族文字、國外資料等，盡量納入范疇，并闡述史料學(xué)的定義、功能、地位、特點(diǎn)等。

第四，終生研究，筆耕不輟。從事歷史科學(xué)研究，既要閱讀大量資料，又要豐富社會(huì)閱歷，還要投入超量時(shí)間，并做融通創(chuàng)新思考，才能取得豐碩成果。筆者認(rèn)為：如果人生有3個(gè)30年——第一個(gè)30年主要是學(xué)習(xí)，博士后出站，約30歲了;第二個(gè)30年，主要是做研究、出成果;如能在第三個(gè)30年，身體尚可，勤奮不已，鍥而不舍，定會(huì)大有可為。爾康先生提供了一個(gè)成功的例證。

當(dāng)然，本書同他書一樣也有缺憾。其一，在編輯體例上，有同類文章收錄在多卷的分散現(xiàn)象。其二，頁序重疊，同一卷分作“自序”第一頁，“前言”第一頁，“解題”第一頁，“目錄”第一頁，“正文”第一頁，這在讀者引述加注時(shí)，要注明是某集某卷某文的第一頁，諸多重復(fù)，顯得煩瑣。其三，有的標(biāo)題太長，達(dá)42字（未計(jì)標(biāo)點(diǎn)）之多。

綜覽文集，洋洋10卷，可見著者之觀點(diǎn)勇于創(chuàng)新，視野縱橫開闊，資料博覽扎實(shí)，闡述亦情亦理，治史耄耋勤奮，成果卓立學(xué)壇?！恶T爾康文集》雕梓后，史學(xué)之林，增添嘉木，此書精華，必定傳世。

最后，唐劉知幾《史通》論及史家要有“才學(xué)識(shí)”，影響深遠(yuǎn);或可加“仁膽新”，作為補(bǔ)綴。一位歷史學(xué)家應(yīng)具備“仁、才、學(xué)、膽、識(shí)、新”的品格與素養(yǎng)。這是筆者讀《馮爾康文集》后的一點(diǎn)思考。

【作者簡介】閻崇年，北京市社會(huì)科學(xué)院研究員，主要研究方向?yàn)榍迨?、滿學(xué)。

【責(zé)任編輯：豆艷榮】