[奧]阿德勒

每個(gè)人都擁有三種關(guān)系，我們必須重視的，也正是這三種關(guān)系，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)人面臨的所有問題，指向的也都是這些關(guān)系。一個(gè)人始終都必須回答這些問題，因?yàn)檫@些問題始終都在困擾著他；而他對這些問題的回答，則表明他對于人生真義的看法。

一、人與地球的關(guān)系

這些關(guān)系當(dāng)中，第一種是我們都生活在地球這顆貧瘠行星的表面，而不是生活在其他地方。我們必須在自身居住之地所設(shè)定的種種限制條件下，利用各種可能性來發(fā)展。

我們在身心方面的發(fā)展，同樣必須做到既讓我們能夠在世間繼續(xù)自己的個(gè)人生活，同時(shí)又有助于確保人類未來的延續(xù)。這是一個(gè)需要每個(gè)人都來作出回答的問題，任何一個(gè)人都無法逃避。不管做什么，我們的行為都是自己對人類生活境況所作的回應(yīng)，因?yàn)樗鼈儽砻髁宋覀冋J(rèn)為哪些東西是必需的，哪些東西是合適的，哪些東西是可能的，哪些東西又是可取的。

每一種回答，必定都會受到這樣一種事實(shí)的制約，那就是我們屬于人類的一員，人類則是居住在這個(gè)地球上的生物。

注意，倘若我們考慮到人類身體的脆弱以及自身處境的不安全，那么我們就能看出，為了自己的生活，為了人類的幸福，我們必須不遺余力地將每個(gè)人的回答統(tǒng)一起來，使它們具有遠(yuǎn)見性與凝聚力才行。

這就像是面對一個(gè)數(shù)學(xué)問題，我們必須努力找出解答方法來。我們不能盲目地去求解，也不能憑空猜測，而是必須利用手頭已有的全部工具，腳踏實(shí)地、持之以恒地努力。我們不可能找到一個(gè)絕對完美的答案，不可能找到一個(gè)一勞永逸的答案。但盡管如此，我們還是必須竭盡所能，找到一個(gè)接近完美的答案才行。

二、人與人的關(guān)系

接下來，就是第二種關(guān)系了，我們并不是人類這個(gè)物種中唯一的成員，我們身邊還有其他人，我們與他們共同生活著。人類個(gè)體的脆弱與局限性，使得一個(gè)人不可能確保在孤立之中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。如果一個(gè)人獨(dú)自生活，試圖靠自己來解決問題的話，這個(gè)人最終會滅亡。他既無法延續(xù)自身的生命，也無法讓人類的生命延續(xù)下去，一個(gè)人始終與他人息息相關(guān)。對于確保一個(gè)人自身的幸福與人類的幸福而言，最重要的措施就是人們聯(lián)合起來。

因此，對人生問題的每一種回答，都必須考慮到這種關(guān)系；都必須基于我們共同生活在一起，倘若單獨(dú)生活的話就會滅亡這一事實(shí)得出的一種答案。

要想生存下去，哪怕是我們的情感，也必須與人類所有的問題、目的和目標(biāo)當(dāng)中最重要的這一個(gè)方面保持一致才行，那就是：要通過我們同胞的協(xié)作，既延續(xù)我們個(gè)人的生命，讓整個(gè)人類的生命延續(xù)下去，同時(shí)又讓我們這個(gè)星球存續(xù)下去。

三、兩性之間的關(guān)系

我們還受制于第三種關(guān)系——兩性之間的關(guān)系。人類以兩種性別的形式生存著。要延續(xù)個(gè)人的生命與共同的生存，我們就必須考慮到這個(gè)事實(shí)。愛情與婚姻的問題正屬于第三種關(guān)系。不管男女，任何人都無法回避這個(gè)問題，都必須給出一個(gè)答案。人類對這個(gè)問題的所作所為，便是他們的回答。人類試圖解決這一問題的方式多種多樣。他們的行為，始終都表明了他們認(rèn)為自己是唯一能夠解決這個(gè)問題的人。

因此，這三種關(guān)系就向我們提出了三個(gè)問題：

如何找到一份職業(yè)，從而能夠在地球自然條件的制約下繼續(xù)生存下去；

如何在我們的同類中找到一個(gè)位置，從而讓我們可以相互合作，并且分享合作所帶來的好處；

如何讓我們自身去適應(yīng)這樣一種現(xiàn)實(shí)，即我們是以兩種性別生存著，人類的延續(xù)與發(fā)展依賴于我們的愛情生活。

個(gè)體心理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人生當(dāng)中的所有問題，都可以歸入職業(yè)、社會和性這三大問題的范疇當(dāng)中去。

失敗的人生，源于不能在關(guān)系中協(xié)作

罪犯、酒鬼、問題兒童、自殺者、變態(tài)者等，這些人之所以失敗，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈θ祟惖耐信c社會興趣。他們在對待職業(yè)、友誼和性方面的問題時(shí)缺乏自信，不相信這些問題能夠通過協(xié)作加以解決。

他們賦予人生的意義，都是一種個(gè)人的意義，即他們自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不會給其他任何一個(gè)人帶來好處，而他們關(guān)注的也只是自己。他們眼中的成功目標(biāo)，都只是一些空洞而不實(shí)際的個(gè)人優(yōu)勢目標(biāo)；而他們的成功，也只對他們自己具有意義。許多殺人犯都承認(rèn)，手中握著一瓶毒藥的時(shí)候，他們覺得自己非常強(qiáng)大，可他們這樣做，顯然都只是在向自己證明他們非常重要罷了；而對于我們其他人而言，手握一瓶毒藥，似乎并不能給我們帶來什么價(jià)值。所謂的個(gè)人意義，實(shí)際上就是毫無意義。

意義只有在交流當(dāng)中才有可能產(chǎn)生；一個(gè)只對某一個(gè)人具有意義的詞語，實(shí)際上是沒有任何意義的。我們的目標(biāo)與行為也是如此，它們唯一的意義，就是對于他人的意義。

每一個(gè)人都會努力追求自身的重要性。不過，倘若人們沒有明白，自己的全部重要性必須存在于他們對別人生活所作的貢獻(xiàn)當(dāng)中，他們往往就會犯錯(cuò)。所有正確的“人生真義”的標(biāo)志，就在于它們都屬于通用的意義。也就是說，它們都是其他人可以共用的意義，都是其他人能夠接受的有效意義。

一種解決人生問題的好辦法，往往也會為其他人掃清障礙。因?yàn)樵谶@一過程中，我們將看到這種辦法成功地解決了一些共同的問題。即便是“天才”一詞，其定義也不過就是“最為有益”罷了。只有當(dāng)其他人認(rèn)為一個(gè)人的人生對他們具有重要性的時(shí)候，他們才會稱這個(gè)人為“天才”。這樣一種人生當(dāng)中表達(dá)出來的那種意義，始終都將是：“人生的意義，就在于為整個(gè)人類作出貢獻(xiàn)。”

在這里，我們說的并不是那種偽稱的動機(jī)。我們不是聽一個(gè)人說什么，而是看一個(gè)人取得了什么樣的成就。

凡是能夠成功地應(yīng)對人生問題的人，都會表現(xiàn)得就像是他們已經(jīng)充分而自發(fā)地認(rèn)識到人生的意義就在于關(guān)注他人和關(guān)注協(xié)作。這種人所做的一切，似乎都受到了同類利益的引領(lǐng)；而在遇到困難之時(shí)，這種人也只會通過符合人類利益的方法來努力克服困難。

對于許多人來說，或許這是一種新穎的觀點(diǎn)，因而他們可能會懷疑：我們賦予人生的意義是否的確應(yīng)當(dāng)是奉獻(xiàn)、關(guān)注他人和協(xié)作？他們或許會問：“個(gè)人又怎么辦呢？倘若一個(gè)人始終都在考慮別人，始終都在為他人的利益奉獻(xiàn)著，難道就不會損及他自身的獨(dú)立性嗎？起碼對一部分個(gè)人來說，要想正常成長的話，難道替自己考慮也沒有必要嗎？難道我們當(dāng)中的一些人首先不應(yīng)當(dāng)學(xué)會保護(hù)自身的利益，或者強(qiáng)化自身的個(gè)性嗎？”

我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)，而由其引發(fā)出來的問題，也是一個(gè)偽問題。

例如一個(gè)人根據(jù)自身賦予人生的意義而希望作出某種貢獻(xiàn)，假如他的感情全都指向這一目標(biāo)的話，那么這個(gè)人自然而且必然會采取最佳的貢獻(xiàn)形式。他會調(diào)整自身，來適應(yīng)這一目標(biāo)；他會培養(yǎng)自己的社會感，并且通過實(shí)踐來獲得技能。定下目標(biāo)之后，相應(yīng)的學(xué)習(xí)就會隨之而來。這樣，也只有這樣，他才會開始做好準(zhǔn)備，去解決人生當(dāng)中的三大問題，去發(fā)展自己的各種能力。

我們不妨以愛情與婚姻問題為例。假如我們關(guān)注自己的伴侶，假如我們都在努力讓伴侶的生活更加輕松、更豐富多彩的話，那么我們自然會竭盡所能，全力以赴。倘若我們認(rèn)為必須孤立地發(fā)展自己的個(gè)性，而沒有樹立一種奉獻(xiàn)目標(biāo)的話，那么我們就只會讓自己變得專橫跋扈，讓自己變得令人生厭。

還有一點(diǎn)，我們也可以由此理解到，奉獻(xiàn)才是人生的真義。如今，倘若環(huán)顧一下四周，看一看我們從祖輩那里繼承的遺產(chǎn)，會看到什么呢？祖輩們所有留存下來的遺產(chǎn)，都是他們對整個(gè)人類生活的貢獻(xiàn)。我們看到了已經(jīng)開墾耕作過的土地；我們看到了道路和建筑；我們看到了他們傳承下來的生活經(jīng)驗(yàn)，比如各種傳統(tǒng)習(xí)俗、哲學(xué)思想、科學(xué)和藝術(shù)，以及應(yīng)對人類所處各種境況的本領(lǐng)。這些遺產(chǎn)，全都是那些為人類福祉作出了貢獻(xiàn)的人留存下來的。

其他的人又怎么樣了呢？那些從不協(xié)作的人，那些給人生賦予了一種不同意義的人，那些只會問“我能從人生當(dāng)中獲得什么”的人，結(jié)果又如何呢？他們什么痕跡也沒有留下。他們并非僅僅是死去了，他們的整個(gè)人生都是毫無意義的。這就仿佛是我們的這個(gè)塵世曾經(jīng)對他們說過：“我們不需要你們。你們并不適合生存。你們的目標(biāo)和追求，你們所珍視的那些價(jià)值觀，以及你們的心智與靈魂，都是沒有前途的。走開！沒人需要你們。死去吧，消失得無影無蹤吧！”對于那些賦予了生命其他意義，而且從不協(xié)作的人來說，社會對他們的最終評價(jià)始終都會是：“你們毫無用處。沒人需要你們。滾！”

當(dāng)然，在目前的文化當(dāng)中，我們可以看到許多不完善的地方。一旦發(fā)現(xiàn)這種地方，我們就必須對其加以改變才是。不過，這種改變，始終都必須是一種推進(jìn)人類利益的改變。

職業(yè)是處理人生三大關(guān)系的鑰匙

把人類凝聚起來的那三種關(guān)系，確定了人生當(dāng)中的三大問題，不過其中的任何一個(gè)問題都無法單獨(dú)加以解決。要想解決其中的某一個(gè)，需要成功地解決另外的兩個(gè)。

第一種關(guān)系決定了職業(yè)問題。我們都生活在這個(gè)星球的表面，只有這個(gè)星球的資源可用。比如土壤的肥力、礦產(chǎn)資源、氣候和天氣。為這些條件給我們帶來的問題找出正確的解決辦法，始終都是人類的使命。

可即便是到了如今，我們也不能自以為已經(jīng)找到了某種適宜的解決辦法。人類在每一個(gè)時(shí)代都得出了某種程度的解決辦法，但我們始終都必須努力，才能完善這種辦法并取得更大的成就。我們擁有的解決這一問題的最佳辦法，來自第二個(gè)問題的解決之道。將人類凝聚起來的第二種關(guān)系，就是他們都屬于人類，并且與其他同類一起生活著。

一個(gè)人的態(tài)度與行為，與地球上只有他一個(gè)人活著時(shí)相比，是截然不同的。我們始終都得與別人打交道，始終都得讓自己去適應(yīng)別人，并且始終都得讓自己關(guān)注他人。友誼、社會感和協(xié)作，就是解決這個(gè)問題的最佳辦法。這個(gè)問題解決了，我們就朝著解決第一個(gè)問題的方向邁出了重要的一步。

因?yàn)槿祟悓W(xué)會了協(xié)作，我們才有了勞動分工這一偉大的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)，就是確保人類幸福的首要因素。倘若每個(gè)人都僅憑一己之力在地球上努力謀生，而不與他人協(xié)作，并且沒有前人的協(xié)作成果，那么整個(gè)人類就不可能延續(xù)下去。

通過勞動分工，我們可以利用許多不同類型的訓(xùn)練成果，組織許多具有不同能力的人，使他們?nèi)紴槿祟惖墓餐孀鞒鲐暙I(xiàn)，確保人類擺脫不安全感，并且讓所有的社會成員擁有更多的發(fā)展機(jī)遇。

誠然，我們還無法夸口，說我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了能夠做到的一切，而且我們也無法自欺欺人，說勞動分工已經(jīng)達(dá)到了最有成效的發(fā)展階段。但是，解決職業(yè)問題的每一種嘗試都必須在人類這種依靠勞動分工、協(xié)作努力來使我們工作同時(shí)也給別人帶來利益的框架之內(nèi)進(jìn)行。有些人試圖逃避職業(yè)這個(gè)問題，試圖不勞而獲，或者試圖讓自己獨(dú)立于人類的共同利益之外。

然而，我們始終都會看到，倘若逃避這個(gè)問題，他們實(shí)際上就是在要求同胞來供養(yǎng)他們。不管是用這種方式還是那種方式，他們都是靠別人的勞動而活著，可他們自己卻沒有作出任何貢獻(xiàn)。這就是那種被慣壞了的孩子的人生態(tài)度：只要面臨問題，他們就會要求同胞們努力去替他們解決。因此，阻礙人類協(xié)作并且不公平地把負(fù)擔(dān)甩給那些積極主動地解決人生問題的人身上的，主要就是這種被慣壞了的孩子。

人類的第三種關(guān)系，就是一個(gè)人屬于男女兩性之一，非此即彼。一個(gè)人在延續(xù)人類生命方面的作用，取決于他接觸異性的方式，以及他履行自身性別角色的情況。兩性之間的這種關(guān)系，也帶來了一個(gè)問題，而這個(gè)問題，倘若脫離了其他兩個(gè)問題，也是無法解決的。

要想成功地解決愛情與婚姻的問題，就必須有一份能夠?qū)趧臃止び幸娴穆殬I(yè)，并且與其他人進(jìn)行良好而友善的聯(lián)系與交流。正如我們已經(jīng)看到的那樣，在如今這個(gè)時(shí)代，這一問題最高尚的、與社會需求及勞動分工的要求最相一致的解決辦法，就是一夫一妻制。從一個(gè)人解決這一問題的方式當(dāng)中，我們往往能夠看出這個(gè)人的協(xié)作程度來。

這三個(gè)問題從來都不是孤立存在的，它們彼此相互映襯。解決了一個(gè)問題，有助于找出另外兩個(gè)問題的解決辦法來。事實(shí)上，我們還可以說，它們是同一種情況、同一個(gè)問題的不同方面，即一個(gè)人必須在自己所處的環(huán)境當(dāng)中保存性命并且延續(xù)生命。

在這里，我們不妨重申一下：通過母親這一職業(yè)而對人類的生存作出了貢獻(xiàn)的女性，在人類勞動分工當(dāng)中所占的位置，與其他任何人的位置一樣高。

假如一位母親關(guān)注自己孩子的生活，并且正在為孩子日后成長為同胞而鋪平道路，假如她正在擴(kuò)展孩子們的興趣并培養(yǎng)孩子們的協(xié)作能力，那么她的工作就彌足珍貴，怎么褒揚(yáng)都不為過。可在我們這種文化當(dāng)中，母親的工作卻受到了輕視，并且經(jīng)常被人們看成一種不太有吸引力或者不太可敬的職業(yè)。母親只會間接獲得報(bào)酬，而一位全職母親，通常都會處在一種經(jīng)濟(jì)上需要依賴他人的境地。

然而，家庭的幸福既依賴于母親的努力，也依賴于父親的工作，二者同等重要。不論母親是做家務(wù)還是外出工作，她身為母親所起的作用，都不亞于丈夫的付出。

【來源】阿爾弗雷德·阿德勒《生命的意義》，臺海出版社，2018年5月版。

【作者簡介】阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870年2月7日-1937年5月28日），生于奧地利維也納，心理學(xué)家及醫(yī)學(xué)博士，個(gè)體心理學(xué)派創(chuàng)始人。阿德勒最重要的著作是1927年出版的《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》和《理解人性》。他確立了心理學(xué)的社會文化方向，豐富了人格的創(chuàng)造性內(nèi)涵，發(fā)展了整體研究的方法論原則，推動了心理學(xué)的社會應(yīng)用和教育。

【閱讀導(dǎo)引】阿爾弗雷德·阿德勒是人本主義心理學(xué)先驅(qū)、現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，是與弗洛伊德齊名的心理學(xué)大師。他修正了弗洛伊德“泛性論”的精神分析觀，將精神分析由生物學(xué)定向的本我，轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)。他認(rèn)為，人生活在三種關(guān)系之中，人生的意義也必定在這三種關(guān)系中求解。他畢生研究了很多精神病案例，包括神經(jīng)官能癥、精神分裂癥、抑郁癥、自閉癥以及各種罪犯的心理形成，認(rèn)為這些病都源于“患者”對社會和他人缺乏興趣，其關(guān)注焦點(diǎn)聚焦于“個(gè)體優(yōu)勢”，而在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中則出現(xiàn)了過度的協(xié)作障礙。相信這篇文章，能幫助我們探索生命的意義，熱愛我們所擁有和尋找的“職業(yè)”，并以此為榮。