龍宋軍，羅鳳梅，彭健民

(1.湖南人文科技學(xué)院 體育學(xué)院，湖南 婁底417000，2.中共長沙市委黨校 政法教研部，湖南 長沙410004)

湘中具有特色鮮明的梅山文化，所以其大部分地區(qū)又被稱為梅山地區(qū)，這片神奇古老的土地在長期的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活實踐中形成了獨具特色的梅山民俗[1]。舞獅是湘中地區(qū)世代傳承下來的一種民間娛樂活動，具有“耍獅子、唱贊歌”的風(fēng)俗，這些贊歌迎合了人們的心理，增添了喜慶氣氛，充滿娛樂性[2]。通過民間搜索，發(fā)現(xiàn)湘中地區(qū)1985年民間印刷文獻一本——《獅燈故事歌全集》，該故事歌全集保存完整，內(nèi)容豐富，涉及當(dāng)時農(nóng)村生產(chǎn)、生活的方方面面，極具湘中地區(qū)文化特色。筆者通過對這份地方文獻內(nèi)容的研讀，深入剖析了獅燈故事歌的特點及社會功能與價值，希冀拋磚引玉，引起學(xué)術(shù)界對民間文獻的重視以及對其價值的深度挖掘。

一、獅燈故事歌的文化內(nèi)涵概說

獅燈故事歌屬于民間歌謠中的儀禮歌。儀禮歌是伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊孝等儀式，以及日常迎親送友等習(xí)俗的吟誦演唱[3]275。湘中地區(qū)處于沅江與湘江之間，“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神”[4]。湘中地區(qū)的人把獅子當(dāng)成菩薩看待，因獅子為百獸之王，體型威武，是力量的象征，能驅(qū)鬼辟邪，給人們帶來吉祥。

從前的湘中民間舞獅主要出現(xiàn)在農(nóng)閑時節(jié)，現(xiàn)在則主要出現(xiàn)在紅白喜事之中。其基本運行方式是舞獅者收到主家邀請前往主家舞獅。湘中舞獅不是一種簡單的身體表演，而是一種極有民俗特征的記憶表演和語言展示。這種綜合才藝最能體現(xiàn)在舞獅過程中的贊歌之中(當(dāng)?shù)胤Q之為獅子歌)。只要獅子進了門，獅子歌便開始唱起來。獅子歌一般由獅隊的燈主自演自唱，也有主家回贊燈主形成的互動表演。獅子歌的內(nèi)容并不是早已寫好的成文歌曲，而是歌者利用舞獅空閑時間，依賴周圍的環(huán)境、人文、地理等條件，憑其敏銳的思維和良好的口才即興唱出來的贊詞。贊詞雖然不是特別規(guī)范的整齊詞句，但也講究韻律和諧、優(yōu)美動聽，不能隨便唱，既要看時間、地點和主人家的身份、地位編出贊詞，又要看場面情況隨機應(yīng)變[5]。

二、1985年版《獅燈故事歌全集》的特點分析

1985年湘中地區(qū)《獅燈故事歌全集》大約包含50個故事(見圖1、圖2)。其中每首贊詞篇幅長短不一，長的故事歌歌詞有400—500字，短的大約一百多個字，整本故事歌總字?jǐn)?shù)約7000—8000字。故事歌內(nèi)容主要包括贊方位、贊主人、贊禮物、贊行業(yè)等，很接地氣。還有一些民間故事的贊唱，如下南京、逃水荒等。從故事歌目錄中能夠清晰地發(fā)現(xiàn)獅燈故事歌的主題大體如下：其一為贊喜慶，如喜炮、福祿壽喜、滿堂紅、百事順就。其二為贊禮物，如贊盤(茶盤)、贊手巾(毛巾)、贊燋粑(糍粑)等。其三是贊行業(yè)，如豆腐坊、屠坊、縫衣店等，其中還有很多在今天的農(nóng)村社會幾乎銷聲匿跡的行業(yè)，如篾匠、漆匠等。通過這些故事，讀者可大致了解到20世紀(jì)80年代湘中農(nóng)村地區(qū)的社會風(fēng)貌。對此，本文試對1985年湘中地區(qū)《獅燈故事歌全集》的內(nèi)容及其呈現(xiàn)出來的主要特征作一歸納。

圖1 《獅燈故事歌全集》封面 圖2 《獅燈故事歌全集》目錄

(一)以鉛活字印刷，以口語形式成文

1985年湘中地區(qū)《獅燈故事歌全集》采用的是20世紀(jì)80年代的鉛活字印刷術(shù)(如圖1、圖2)，極具時代感。故事歌字體為楷體，大小有二號、三號、四號不等。從字體的簡繁度來看，主要為簡體字，混雜著繁體字和二簡字。繁體字如：理髮店、老闆、夥計等；二簡字如：仃(停)止、打祘(算)、迠(建)設(shè)等。另外，囿于文化水平、方言干擾或印刷技術(shù)，獅燈故事歌出現(xiàn)了少數(shù)錯別字，如：“停羅停鼓半時辰、普天重慶迎新春”，其中鑼鼓的“鑼”寫成了“羅”，“普天同慶”寫成了“普天重慶”。在湘中很多地方，“重慶”與“同慶”的發(fā)音完全一致。

故事歌是以口語形式展開的。從故事歌的用詞來看，獅燈故事歌歌詞講究一些韻律，用詞較為工整，一句話一般是以兩組七字句組成。如：“黃雞生蛋籮一籮，黑雞生蛋幾谷籮”；從故事歌的記敘來看，大部分是以故事的形式述說，如故事歌“屠坊”的展開形式大致如下，地點：“來到寶店起眼看，老板開的是屠坊”；工具：“此個屠桌八支腳，就請魯班來掉腳”；買豬：“老板還是本錢足，就往四鄉(xiāng)去買豬”；趕豬：“一頓條子趕進店，就請伙計批價錢”；燒水：“拿口鍋子把水燒，手拿圍裙緊系腰”；殺豬：“反手拖到凳板上，白刀進來紅刀出”；吹豬：“吹的吹來打的打，吹起肥豬水牯大”；刨毛：“一壺開水前頭淋，一頓關(guān)刨隨后行”；破肚：“破頭破脊好技術(shù)，破開肚皮油起砧”；賣肉：“上下兩邊分得勻，你要肥來我要精”。算賬：“拿個算盤打一打，賺過對翻過了身”。人們通過質(zhì)樸的語言、口語化的敘事、形象的描述，把農(nóng)村殺豬的情形唱了出來。

(二)修辭手法多樣化，語言風(fēng)趣幽默

故事歌是勞動者的藝術(shù)創(chuàng)作，帶著勞動人民的樸素情感，充滿濃郁的民間藝術(shù)色彩；呈現(xiàn)典型的民間藝術(shù)風(fēng)格，充滿歡樂、祥和、喜慶，以及對美好生活向往的祝愿[6]273-274；故事歌內(nèi)容源于生活，卻高于生活，這是民間藝術(shù)的體現(xiàn)。民間藝術(shù)雖然不像舞臺藝術(shù)那樣閃光、耀眼，但確是民間生產(chǎn)、生活的體現(xiàn)與升華，很接地氣。

湘中舞獅故事歌根據(jù)內(nèi)容的不同采用了不同的表現(xiàn)手法。祝福類題材好用夸張修辭方法：如祝福養(yǎng)豬戶，用歌詞“喂豬不用糠和潲，科學(xué)養(yǎng)豬長千斤”；如祝福生意人，用歌詞“四海生意主家有，金銀要用斗來量”。盡管這種祝福語過于夸張，但對當(dāng)?shù)乩习傩蘸苁苡?，這和中國人凡事圖個吉利、討個彩頭的心理息息相關(guān)。湘中獅燈故事歌就是通過一些夸張的吉利語言直接傳達祝福。

對于一些客套話，故事歌則會采用謙語。如湘中舞獅結(jié)束臨走時的主客互動，主人唱“要留你一班吃餐飯，三升糙米未下鍋”，客回復(fù)“承蒙貴主吃了飯，正是五陽上熟米”，主再回“要留你一班宿一夜，缺少棉被蓋龍身”，客再回“承蒙貴主留一夜,八床絲被蓋吾身”。這種用一些調(diào)侃的詞語傳達相互之間的恭維是湘中獅燈故事歌用詞的另一特色。

(三)唱詞用語方言化，盡顯民間習(xí)俗

湘方言是我國最難懂的方言之一。湘中地區(qū)處于湘方言中的老湘方言區(qū)，其用詞別具特色，難懂程度可想而知，這從獅燈故事歌中可見端倪。如手巾(毛巾)、燋粑(糍粑)、谷籮(專門盛稻谷的籮筐，類似還有米籮)、升子(量具，量米)、溝坑(家門口挖的既能裝垃圾又能養(yǎng)肥料的坑)、階基(階石)、神頭(神龕)、家先(供奉的祖先與各種神仙)、面請(當(dāng)面邀請)、延延巖巖(拖拖拉拉)等。這些詞語往往能更精確地表達歌者要表達的意思，普通話很難做到這一點，而且對于湘中方言區(qū)的人而言，方言更具親切感。

如果說表達方言化是故事歌的表象，那么內(nèi)容民俗化則是故事歌的實質(zhì)。如方位習(xí)俗，“五把米來走中央，中央戊巳是土方”；禮物習(xí)俗，“姐妹七人合織，織成手巾贈凡人”；行業(yè)習(xí)俗，“藥王先師孫真祖，坐正高臺保人旺”；上梁習(xí)俗，“一根是梁天地開張，魯班制起起屋上梁”。另外，故事歌中隨時體現(xiàn)著湘中地區(qū)的風(fēng)土人情：如住宅習(xí)俗，“大門梁子四尺幾，金獅玉象分兩邊”“紅漆桌子中央擺，沙發(fā)椅子擺兩邊”；如神龕民俗，“堂上家先寫金字，后人發(fā)達萬萬年”“歷代祖先當(dāng)堂坐，坐鎮(zhèn)家堂啟后賢”。從這些描述可以看出，湘中民俗特別強調(diào)菩薩保佑、祖宗恩德的思想。

(四)程序儀式完整化，涉及主題豐富

湘中農(nóng)村舞獅以往一般出現(xiàn)在春節(jié)期間。春節(jié)是中華民族最盛大且最重視的節(jié)日，具有一套完整的節(jié)日儀式，如迎春、過節(jié)、送節(jié)等，舞獅作為整個春節(jié)儀式中必不可少的慶?；顒?，其儀式同樣也具有完整性。

前文提及，湘中地區(qū)把獅子視作象征吉祥與福壽的民間瑞獸，將其當(dāng)作菩薩一樣供奉在神龕，所以湘中舞獅包括請獅、進門、拜年、送財、贊屋、送子、慶壽、回府、歸位等程序。舞獅贊歌幾乎伴隨舞獅的全過程：如進大門，“獅子頭上一點青，特地來到貴府門”；贊華堂，“獅子一耍滿堂紅，富貴華堂喜氣隆”；麒麟送子，“麒麟一舞呵呵笑，喜添貴子好熱鬧”。除此之外，燈主還會針對主人不同的職業(yè)進行表演：如贊酒坊，“老板技術(shù)最精巧，天天做出好酒嘗”；贊商店，“老板服務(wù)態(tài)度好，樣樣生意忙不贏”；贊藥店，“三千七百位藥方，丁香沉香有多種”等。

從不同行業(yè)的贊詞來看，湘中獅燈故事歌一般是從服務(wù)態(tài)度、供應(yīng)品種等進行歌頌。這樣的贊詞模式，可以創(chuàng)造出任何主題以適應(yīng)不同的行業(yè)，包括新興行業(yè)。可見，故事歌內(nèi)容能根據(jù)主題需要而變化。

(五)表演形式獨特，增加主客互動

湘中地區(qū)獅燈故事歌最有特色的形式是燈主和主人的對唱。在主客對唱中，燈主和主人相互恭維與祝賀，對唱的主題是互相稱贊對方，贊詞有詼諧、有夸張，生動有趣，能把舞獅活動推向高潮。根據(jù)1985年湘中地區(qū)《獅燈故事歌全集》目錄顯示，主客回贊的有5個故事，故事中形成了三輪對唱。

首先是贊盤請主，“承蒙主家賜了盤，盤中禮物幾十樣”，針對燈主的贊美，主家接盤回贊形成第一輪對唱，“貴燈今晚到舍間，眉毛要長三寸零”“要請燈兄吃杯茶，茶在安化未發(fā)芽”“今晚到此怠慢了，明年再來重補情”。第一輪對唱中，主客雙方都是在恭維對方，用詞幽默夸張，態(tài)度謙虛恭敬。在這樣的謙遜低調(diào)、喜慶和諧的情境下，以燈主的回贊開始了新一輪對唱。燈主：“承蒙主家開金口，聽到耳中很慚愧”“承蒙主家賜了茶，吃進口中好香味”“想到堂前久久耍，魚小塘大水不渾”。主家回贊：“承蒙貴燈費了神，黑行夜走好殷勤”“恭喜貴燈來到此，總結(jié)一句后為情”。最后是燈主回家叮嚀：“畫眉鉆洞要動身，叮嚀叮嚀我叮嚀”“鑼鼓還要緊緊打，熱熱鬧鬧耍一輪”“一二三四五六七，人多馬眾吵煩哩”。在這樣熱情洋溢的對唱中，舞獅活動被推向高潮；也是在這樣深情厚誼的告別中，舞獅活動接近尾聲。人們期待著新年的一帆風(fēng)順，更期待來年的再度相逢。

三、湘中地區(qū)獅燈故事歌的社會功能分析

湘中獅燈故事歌屬于民俗事項，民俗具有教化功能、規(guī)范功能、維系功能和調(diào)節(jié)功能[3]31-32。除此之外，其在歷史發(fā)展過程中也形成了自己獨有的社會功能。

(一)以歌助興，營造熱鬧非凡的喜慶氛圍

相較于其他民間藝術(shù)或歌或舞的形式，湘中民間舞獅最大的特點是歌舞并行，以歌引舞，以歌導(dǎo)舞。具體來說，獅子歌主要出現(xiàn)在舞獅之前和即將結(jié)束的時候，舞獅之前的獅子歌主要起到起興的作用，給舞獅者以舞獅內(nèi)容指引，然后歌者觀察主家的情況特點和反應(yīng)，即興編唱出切合主家的贊詞，舞獅者再根據(jù)贊詞內(nèi)容表演不同的動作。歌者引導(dǎo)好，舞獅舞得好，歌者唱得興，主家更開心，這樣的形式比單一的或歌或舞更為豐富，更大程度地營造出節(jié)日熱鬧非凡、大吉大利的喜慶氛圍。

獅燈故事歌也稱為贊彩詞。一般認(rèn)為，湖南的贊彩詞是特有的文化形態(tài)，如四川獅燈的贊彩詞就是由“湖廣獅民”帶進的?！秾庎l(xiāng)舞獅風(fēng)俗》對此有詳細(xì)記載，獅子由兩個人藏于獅被內(nèi)合舞，一首贊歌唱罷，獅子就對照著獅子歌的內(nèi)容“耍故事”——表演舞獅[6]273-274。以舞獅程序為例，引獅員來到主家大門口之后，唱著獅子歌進門：“喂，鑼鼓沉沉喜氣盈，新年新節(jié)舞麒麟，神獅起個雙飛燕，輕輕跳上八寶廳?！卑殡S鑼鼓點子，獅子進了大廳。舞獅活動在你一句我一句的歌聲中開始，獅子在大廳非常聽話地舞弄著各種姿勢與動作，如作揖、拜年、打滾等。同時，主人家不斷地以鞭炮助威。是時，舞獅聲、鑼鼓聲、喝彩聲、鞭炮聲伴隨著獅燈故事歌把整個舞獅引入到第一個高潮。主家恭恭敬敬，舞獅者兢兢業(yè)業(yè)，觀看者開懷大笑，整個鄉(xiāng)村喜氣洋洋，洋溢著節(jié)慶的氛圍，寓意著吉祥。

(二)以歌娛情，調(diào)節(jié)農(nóng)民的生活與心理

民俗活動具有娛樂、宣泄、補償?shù)日{(diào)節(jié)功能，其中補償功能指的是人們現(xiàn)實生活中難以得到滿足的種種需求能在民俗中得到某種補償。恩格斯談及德國民間故事書的意義時，用了這樣的一個說法——民間故事使一個農(nóng)民做完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回家的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變成馥郁的花園[3] 31-32。

每當(dāng)湘中舞獅舞完一段之后，燈主會起唱：“喂，暫莫性急來扯從容，聽我來把獅子歌唱?！蹦约?，就是不要著急的意思；扯從容，就是慢慢來的意思。舞獅就是在這種從從容容、不緩不急的節(jié)奏中進行，好像一切都顯得不是那么重要，再重要的事情，在這個時候也可以得到片刻休息。中國農(nóng)民很辛勞，一年到頭都在田間勞作，只有春節(jié)期間能得到短暫的休閑，因此需要生活的調(diào)節(jié)器，在適當(dāng)?shù)臅r間享受適當(dāng)?shù)膴蕵坊顒?，休養(yǎng)生息，調(diào)節(jié)精神，享用勞動果實，以充足的精神準(zhǔn)備來年的勞作。

(三)以歌言祝，傳達對美好生活的向往與追求

獅子，是中華民族的瑞獸，在湘中地區(qū)更是被當(dāng)作菩薩來看待，認(rèn)為獅子具有鎮(zhèn)邪祛災(zāi)、帶來福壽的功能。湘中地區(qū)能邀請舞獅的人家一般都是家境較好的人家。之所以邀請舞獅，一種情況是新年圖吉利，另一種情況是當(dāng)年過得不是很順，希望通過舞獅來消災(zāi)求福。事實上，這也符合周禮的習(xí)俗?！吨芏Y·春官·大?！酚辛Ｖo：求豐年的“順?！薄⑶蟛凰烙诜敲哪曜?、祈求福祥的吉祝、求消兵災(zāi)的化祝、祈求風(fēng)調(diào)雨順的瑞祝，祈求無病無災(zāi)的策祝[6]273-274。20世紀(jì)80年代，農(nóng)民向往的生活是有吃有穿、幸福安康，因此湘中地區(qū)1985年的獅燈贊詞一般有六畜興旺、讀書發(fā)達、生意興隆，升官發(fā)財?shù)龋@很符合當(dāng)時農(nóng)村生產(chǎn)生活的狀況。

除了有恭賀新禧、國泰民安的祝愿之外，故事歌之間的相互祝福也體現(xiàn)了故事歌具有傳遞村民情感的功能。前文談及獅燈歌特別注重主客對唱，這也是湘中地區(qū)的鄉(xiāng)民注重與人為善、禮尚往來的風(fēng)俗。通過故事歌目錄可以明顯看出主客之間有互動(見圖2)，燈主對主人的贊美包括開頭一部、加贊、贊盤、贊五方、贊請主人、贊盤請主、主家接盤回贊、燈會回贊、主家接盤再贊、燈會回家叮嚀等。透過這種互動，不僅使得舞獅活動高潮迭起，最重要的是鞏固和增進了主客之間的情誼。中國人生性內(nèi)向，不善言辭，更不善于表達自己的感情，但人們樂意通過民歌對唱釋放真摯情感，傳達良好祝愿，溝通鄉(xiāng)鄰關(guān)系，共度平安生活，這是一個很有意思的文化現(xiàn)象。

(四)以歌頌德，具有獨特的教化功能

湘中獅燈贊詞當(dāng)中的故事情節(jié)是另一特色，其通過一些傳統(tǒng)的或現(xiàn)代改編的短小故事來傳達特殊意義。贊詞介紹了人文歷史，普及了一些文化知識，對于文化程度普遍較低的農(nóng)民而言，具有文化知識普及的作用。同時，故事歌通過歷史典故中的忠誠、愛國、勤勞、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)潛移默化地影響著人們，特別是對于小孩而言，無疑是一次成功的教化過程。故事歌中的主角有歷史名人，也有生活中的普通角色，還有與人類密切相關(guān)的動物。故事歌中的生活化主題會用一些輕松、娛樂的言語表達出來。透過這種娛樂化的主題不難發(fā)現(xiàn)，故事歌崇尚的是社會主流價值，具有正能量。如矮子跳墻，“個子生得矮，做事卻膽大；不怕墻壁高，跳過一聲喊”。再如滿姑梳頭，“滿姑梳頭傳了形，主家滿姑最聰明；五講四美占一行，清潔整齊漂亮人”。又如狀元拜塔，“狀元拜塔歷史事，今日耍出正合時；七十二行出狀元，聞名祖國天下知”。

綜上，湘中民間舞獅雖然強調(diào)娛樂化、生活化，但字里行間呈現(xiàn)出一種社會主流價值觀，如漂亮、聰明、勤勞、善良、勇敢、愛國等價值取向。人們通過對這些歌詞的歌唱，春風(fēng)化雨般地影響了一代又一代的人，使他們崇尚生活、積極向上。

獅燈故事歌是湘中民間特有的民俗現(xiàn)象，該地區(qū)1985年的獅燈故事歌不僅重現(xiàn)了20世紀(jì)80年代湘中地區(qū)的舞獅盛況，而且折射出了與該地區(qū)生產(chǎn)、生活相關(guān)的民風(fēng)與民俗。特別需要說明的是，故事歌的表演不是單向的，而是互動的。通過主客之間的贊歌對唱，不僅能為舞獅活動增添節(jié)慶氛圍，更重要的是一種情感的交流、祝福的傳遞以及為人處世的原則。從這個意義上講，故事歌具有很強的社會功能和深刻的社會價值。

民間文獻為研究、探索中國民間文化提供了重要參考，對民間文獻的整理以及對其價值的進一步挖掘具有現(xiàn)實意義，更具社會價值。特別是在功利主義盛行的社會背景之下，走得太快，靈魂卻落在后面，追求太多，卻不知初心何在。今天，特別需要如同獅燈歌詞所描述的“暫莫性急來扯從容”的生活節(jié)奏，也需要有“明年再來重補情”的人間溫情。