摘 要：基于技術(shù)哲學(xué)、史學(xué)與社會學(xué)的轉(zhuǎn)向來分析技術(shù)與技術(shù)教育的變化，在審視技術(shù)教育觀念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，重新定義技術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。通過理清技術(shù)素養(yǎng)內(nèi)涵，從技術(shù)素養(yǎng)構(gòu)成的四個要素對職業(yè)教育技術(shù)型人才培養(yǎng)方式進行變革，即：在技術(shù)知識方面，參與技術(shù)實踐，建立學(xué)習(xí)情境，促使知識生成;在技術(shù)行為方面，轉(zhuǎn)變制作觀念，注重設(shè)計過程，講究技術(shù)流程;在技術(shù)思維方面，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新，圍繞問題設(shè)計，訓(xùn)練技術(shù)思維;在技術(shù)態(tài)度方面，切入文化視角，把握整體情境，培養(yǎng)工匠精神。

關(guān)鍵詞：技術(shù)素養(yǎng);內(nèi)涵變化;技術(shù)型人才;變革;技術(shù)哲學(xué)

基金項目：2019年度第四期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“現(xiàn)代學(xué)徒制試點下學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)培育的行動研究——以蘇州工業(yè)園區(qū)工業(yè)技術(shù)學(xué)校為例”（項目編號：ZYB250）

作者簡介：蔣祎，女，蘇州工業(yè)園區(qū)工業(yè)技術(shù)學(xué)?；A(chǔ)教學(xué)部德育教研室主任，高級講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向為職業(yè)教育。

中圖分類號：G710? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-7747（2020）08-0009-07

跨入新世紀(jì)，技術(shù)的發(fā)展愈來愈迅猛，技術(shù)素養(yǎng)作為一種內(nèi)隱而穩(wěn)定的品質(zhì)，已經(jīng)成為現(xiàn)代公民必備的基本素養(yǎng)，也是職業(yè)教育應(yīng)用型人才的基本標(biāo)志。從目前我國的教育現(xiàn)狀看，關(guān)于技術(shù)素養(yǎng)的研究還存在理論與實踐層面的不足[1]。從理論層面看，對技術(shù)素養(yǎng)研究的不足表現(xiàn)為：（1）技術(shù)素養(yǎng)研究主要集中在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，沒有專門、重點地關(guān)注到職業(yè)教育學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)情況，技術(shù)素養(yǎng)的普教標(biāo)準(zhǔn)完善但職教標(biāo)準(zhǔn)缺乏;（2）技術(shù)素養(yǎng)與相近概念如科學(xué)素養(yǎng)、核心素養(yǎng)等混淆不清，導(dǎo)致研究要么過于寬泛，要么過于狹窄，缺乏在技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)社會學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上的系統(tǒng)研究與界定。從實踐層面來看，國家推出了“現(xiàn)代學(xué)徒制”試點等校企深度合作模式，指向技術(shù)人才培養(yǎng)的實踐舉措。但是，這類培養(yǎng)模式的研究大多滿足于經(jīng)驗總結(jié)，缺少理論指導(dǎo)與反思，沒有運用實證方法探討模式對于學(xué)生素養(yǎng)提升的具體成效。對于素養(yǎng)分析，多數(shù)研究傾向于分析職業(yè)素養(yǎng)或核心素養(yǎng)，很少有文章從技術(shù)哲學(xué)角度，研究職業(yè)教育學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)的生成和發(fā)展規(guī)律。導(dǎo)致這一問題的原因在于對“技術(shù)”這一職業(yè)教育本源問題缺乏追思，缺少從技術(shù)的規(guī)律和技術(shù)工作特征出發(fā)的研究和實踐。為改變這一現(xiàn)狀，本文嘗試以技術(shù)哲學(xué)為研究視角，實現(xiàn)技術(shù)與教育的“交融”，審視技術(shù)教育觀念的轉(zhuǎn)變，這有助于我們認(rèn)清技術(shù)教育的本質(zhì)和技術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵[2]，引導(dǎo)技術(shù)型人才培養(yǎng)方式的變革。

一、技術(shù)與技術(shù)教育的變化——基于技術(shù)哲學(xué)、史學(xué)與社會學(xué)的轉(zhuǎn)向

我們嘗試從歷史、哲學(xué)和社會學(xué)的角度來審視技術(shù)與教育，并探究技術(shù)素養(yǎng)這個概念。從職業(yè)教育的歷史發(fā)展來看，它分為技藝教育、現(xiàn)代職業(yè)教育和當(dāng)代職業(yè)教育階段，這三個階段對于技術(shù)的理解經(jīng)歷了“整體性—工具性—整體性回歸”的研究范式的轉(zhuǎn)變。這種范式轉(zhuǎn)變影響了人們對技術(shù)教育的理解，而這種哲學(xué)審視有助于我們深入研究技術(shù)素養(yǎng)這個核心概念。

（一）技藝教育——道技合一與技術(shù)學(xué)習(xí)的整體性

古代技藝教育從“人與技術(shù)”角度展示了早期技術(shù)的本質(zhì)。古之“技”是技藝、技能;古之“術(shù)”包含方法、策略和知識、學(xué)習(xí)等意思。古之“技”與“藝”緊緊地聯(lián)系在一起，技猶藝也，技術(shù)活動與人形而上的精神與靈魂必然地發(fā)生著聯(lián)系。這一階段的技術(shù)活動把人、技術(shù)、自然、社會看作一個整體。人作為技術(shù)實物的創(chuàng)造者，在活動中體現(xiàn)出的精神狀態(tài)說明了技術(shù)是人的存在方式，即人通過技術(shù)活動而體現(xiàn)“人”存在的意義。在這階段，技術(shù)即人的存在方式這一的特性，決定了技藝教育基本的存在狀態(tài)。中國技藝教育的理念來自“道”的領(lǐng)悟，期望達到的是“技以載道”，道被解釋為“符合自然本性、合理、最優(yōu)的途徑和方法”，體現(xiàn)的是技術(shù)過程中人與技術(shù)要素的和諧。

古代技術(shù)的傳授方式是學(xué)徒制，它是在實際操作活動中體悟、趨近“道”的過程。言傳身教、取類比象等傳承方式作為理解“道”的最佳途徑，其具體方法是通過師傅比喻、示范、引導(dǎo)，學(xué)徒直觀體驗（即體悟），洞察事物的本質(zhì)規(guī)律。這種體悟過程注重知識與體驗結(jié)合，強調(diào)整體性思維。因此，早期技術(shù)學(xué)習(xí)具有整體、直觀、體驗的特點，對情境有較高的要求。

早期的技藝教育還體現(xiàn)為一種道德教育。技術(shù)操作者在技術(shù)過程中對技術(shù)質(zhì)量的自覺追求及與之符合的（嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真等）勞動態(tài)度，決定了古代的技藝傳承是道德教育和技能傳授并重。

（二）現(xiàn)代職業(yè)教育——技術(shù)異化與技術(shù)教育的工具化

隨著科技從西方的引進，中國傳統(tǒng)的技藝之道哲學(xué)思想變化為西方機械技術(shù)之道。西方機械論思維顛覆了古代整體觀念，傳統(tǒng)的技以載道、道技合一的整體論思維幾乎被完全消解。技術(shù)理解呈現(xiàn)工具化，表現(xiàn)為割裂人與技術(shù)、自然、社會的關(guān)系，技術(shù)僅僅被看作是工具和手段，至多是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用。伴隨著技術(shù)的這種異化，現(xiàn)代職業(yè)教育也開始進入到它的異化時期。在工具理性的技術(shù)哲學(xué)思想影響下，學(xué)校形式的職業(yè)教育發(fā)展替代了師徒形式的技藝教育，這被稱為“工業(yè)化教育”;職業(yè)教育趨向技術(shù)理性，掌握技術(shù)被認(rèn)為是職業(yè)教育的單一任務(wù)，技術(shù)學(xué)習(xí)淪為了工具化的過程。[3]這個時期，職業(yè)教育的異化具體表現(xiàn)為：在職業(yè)教育中把技術(shù)與它所處情境的剝離;把技術(shù)表現(xiàn)為“無用”的（倫理、精神、價值觀）人文特征的剝離;把技術(shù)世界與人的生活世界的割裂，技術(shù)行為的整體性、技術(shù)主體的價值尊嚴(yán)、技術(shù)行為的后果影響被忽視。職業(yè)教育違背了它作為人的存在方式的本性，技術(shù)從追求人類自由轉(zhuǎn)變?yōu)槎髿⑷说淖杂傻摹爱惣骸绷α?，使其變成了一種與人、自然、社會無關(guān)的“無人”的教育。

異化的職業(yè)教育表現(xiàn)在課堂生態(tài)中就是，這類教育將學(xué)生看作是需要控制的對象，并按照固定不變的模式來培養(yǎng)學(xué)生。技術(shù)實踐活動常常被置于一種脫離情境、脫離生活、脫離人本身的“真空的”狀態(tài)下，沒有與更廣闊的社會、文化背景緊緊聯(lián)系在一起。這樣的職業(yè)教育談不上去喚醒人的創(chuàng)造性潛能，教學(xué)演變成了訓(xùn)練之學(xué)、技能之學(xué)。

（三）當(dāng)代職業(yè)教育——技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向與技術(shù)教育整體性的回歸

為了讓職業(yè)教育找回迷失的方向，走出工具化的泥潭，當(dāng)代職業(yè)教育的任務(wù)是祛除技術(shù)異化。在這個時期，技術(shù)哲學(xué)家米切姆試圖從技術(shù)存在形態(tài)角度，從其作為人工物、作為知識、作為過程、作為意志的幾方面進行溯源，展現(xiàn)了技術(shù)特有的類型與結(jié)構(gòu)。

從當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)視域來看，對技術(shù)內(nèi)涵的理解經(jīng)歷了從工具到意義、從實體到關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在這一階段，技術(shù)教育回歸整體性，從視技術(shù)為一個孤立的存在向與人、社會關(guān)系的轉(zhuǎn)向，給出了從史學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)相互溝通的整體角度來理解技術(shù)的新范式，對技術(shù)本質(zhì)的解釋從與生活世界脫離回到了與生活世界相關(guān)聯(lián)?！吧钍澜纭笔且粋€具有關(guān)聯(lián)性與整體性特點的世界，它包含著對人的發(fā)展與意義關(guān)注，原來被拋棄的、關(guān)乎技術(shù)的（歷史、倫理、情感、價值觀）人文特征重新被我們關(guān)注與審視。

在這一階段的職業(yè)教育教學(xué)實踐中，對于技術(shù)的學(xué)習(xí)，我們不能僅單獨將其作為一種手段和工具，更要展現(xiàn)其更多的意義世界。在職業(yè)教育教學(xué)中，人們開始關(guān)注人與人的對話，開啟了人與物的對話，關(guān)注技術(shù)情境的加入，從而徹底轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜姘l(fā)展和技術(shù)社會性的關(guān)注。

在這一階段，職業(yè)教育的任務(wù)是祛除技術(shù)異化，更多地關(guān)注技術(shù)的人性化、藝術(shù)化和情感化特征，創(chuàng)設(shè)社會—文化的環(huán)境，讓學(xué)生在真實的問題情境中體會技術(shù)創(chuàng)新的復(fù)雜性和不確定性，從而建立起技術(shù)創(chuàng)新的整體視野。在進行技術(shù)教學(xué)時，我們將不再孤立地進行技能的傳授，對技術(shù)的掌握甚至是技術(shù)的理解才是當(dāng)代職業(yè)教育的使命。因此，職業(yè)教育應(yīng)基于技術(shù)整體性，基于技術(shù)與人多樣的精神、物質(zhì)關(guān)聯(lián)來展開，并和各種類型的其他教育形成一個整體的教育有機體。

二、對技術(shù)素養(yǎng)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)的重新審視

技術(shù)哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)生了變化，我們對技術(shù)教育的研究與理解也脫離了單獨的人工物角度，明晰了技術(shù)理應(yīng)包涵人們對技術(shù)的理解、使用、制造等因素，也就是在技術(shù)實施過程中所表現(xiàn)的價值觀念、制度文化、倫理精神等。現(xiàn)代職業(yè)教育階段對技術(shù)的理解實際上是縮小了技術(shù)的內(nèi)涵，割裂了技術(shù)應(yīng)有的完整性與豐富性，將技術(shù)的思想、方法、思維以及技術(shù)的倫理、精神、價值觀等因素排除在技術(shù)內(nèi)涵之外[4]?；诖?，從技術(shù)哲學(xué)、史學(xué)與社會學(xué)角度，整體性地重新審視技術(shù)的內(nèi)涵成為必要。

（一）技術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.對技術(shù)與素養(yǎng)的重新解讀。既然稱之為技術(shù)素養(yǎng)，那么就有必要考察“技術(shù)”和“素養(yǎng)”的解釋和定義。中文的素養(yǎng)一詞有養(yǎng)成的意義，所以素養(yǎng)需要從心理學(xué)和教育學(xué)角度出發(fā)去理解和認(rèn)識，而對于職業(yè)教育來說，還需要從技術(shù)哲學(xué)的角度對其予以解讀。

（1）對技術(shù)內(nèi)涵的重新審視。技術(shù)素養(yǎng)定義的核心是技術(shù)，而技術(shù)是不斷發(fā)展的。從現(xiàn)代技藝教育把技術(shù)看作“技藝”，到現(xiàn)代工具理性把技術(shù)看作是“為了完成某種特定目標(biāo)的方法、手段”的工具，再到現(xiàn)象學(xué)家從技術(shù)整體性的存在角度看待技術(shù)，我們可以從技術(shù)哲學(xué)研究的范式中得到對技術(shù)內(nèi)涵的深入理解。理解“技術(shù)”對于理解“技術(shù)素養(yǎng)”是必不可少的，《美國國家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》擯棄了靜態(tài)、工具化的技術(shù)觀，進一步闡釋了“技術(shù)”的內(nèi)涵，指出技術(shù)可以指人類發(fā)明產(chǎn)品和人工制品，可以表示創(chuàng)造這種產(chǎn)品所需要的知識體系，還可以表示技術(shù)知識的產(chǎn)生過程以及技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)過程。這種理解是依據(jù)米切姆的技術(shù)哲學(xué)理論，把技術(shù)看作是人工物、知識、過程的技術(shù)。同時需要補充的是，米切姆提出作為“意志”的技術(shù)，它關(guān)注人的價值取向和價值選擇對技術(shù)的影響，真正把技術(shù)自身的概念、性質(zhì)與人、社會、自然以及文化等問題聯(lián)系起來[5]。

（2）素養(yǎng)的內(nèi)涵。基于素養(yǎng)一詞在《辭?！分械淖⒔?，我們理解的素養(yǎng)是經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)而得，它具有穩(wěn)定性、習(xí)得性、內(nèi)隱性。穩(wěn)定性體現(xiàn)為素養(yǎng)一旦沉淀為個體品質(zhì)的一部分，就能發(fā)揮較為長期的穩(wěn)定的效應(yīng);習(xí)得性體現(xiàn)為素養(yǎng)可以隨著個體學(xué)習(xí)的積累而不斷得到改善和發(fā)展;內(nèi)隱性則體現(xiàn)為素養(yǎng)以潛在的形式存在于個體內(nèi)部，并且又會在個體的活動、行為中有所表現(xiàn)?？傊仞B(yǎng)的內(nèi)涵是隨著社會的進步不斷發(fā)生動態(tài)的變化的。這種解釋偏重素養(yǎng)的獲得過程，指明素養(yǎng)后天教育的可塑性，可以對個體素養(yǎng)作出客觀的測量與評價[6]。

2.技術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵。對技術(shù)素養(yǎng)內(nèi)涵的理解是隨著技術(shù)的革新及對技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的變化而不斷深化的。按照技術(shù)素養(yǎng)所包含的內(nèi)容、維度，現(xiàn)在的研究大致分為兩種：一種是在工具理性基礎(chǔ)上，把技術(shù)素養(yǎng)單獨看作知識、能力或品質(zhì)的某一種類，或者是兩兩的結(jié)合;另一種理解是建立在技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上，認(rèn)為技術(shù)素養(yǎng)是更多維度的共同參與來構(gòu)建起技術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵，包括知識、情感、意志、行為多個方面，既有知識行為外顯因素，又有人的情感意志等心理的內(nèi)隱因素，它還與歷史、文化、社會關(guān)系密切，是多個維度的復(fù)雜概念[7]。

諸多關(guān)于技術(shù)素養(yǎng)的定義中實際上都涵蓋了兩個共同的特征：一是強調(diào)技術(shù)素養(yǎng)不是單一技能的嫻熟和技術(shù)知識的淵博，而是集合了技術(shù)知識、技能以及技術(shù)思想與情感的多元主體。技術(shù)素養(yǎng)為“后天修習(xí)涵養(yǎng)”，是人們在先天生理基礎(chǔ)上形成的內(nèi)在與外在相統(tǒng)一的、以技術(shù)為核心的“涵養(yǎng)”。二是指技術(shù)素養(yǎng)是發(fā)展變化的，是普遍性和專業(yè)性的結(jié)合，其研究既應(yīng)關(guān)注各類技術(shù)素養(yǎng)中普遍具有的基礎(chǔ)核心要素，也要分專業(yè)、具體化地看待不同領(lǐng)域的內(nèi)涵差異[8]，因而本文所要研究的技術(shù)素養(yǎng)既包括作為公民應(yīng)具有的通用普適性，又具有專業(yè)領(lǐng)域的特性。筆者對技術(shù)素養(yǎng)的研究既立足于職業(yè)教育專業(yè)人才，從我國職業(yè)技術(shù)教育的現(xiàn)狀與特點出發(fā)，又創(chuàng)造性地基于技術(shù)哲學(xué)和心理學(xué)的理論視角對其進行闡釋。據(jù)此，本文把技術(shù)素養(yǎng)定義為，技術(shù)主體在技術(shù)情境中相對穩(wěn)定的內(nèi)質(zhì)，既包括外顯的知識與行為，也包括個體在技術(shù)實踐中表現(xiàn)的情感與意志等內(nèi)隱的心理特征，具體表現(xiàn)為一定的技術(shù)知識、技術(shù)行為和技術(shù)思維和技術(shù)態(tài)度[9]。

（二）技術(shù)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)

技術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵決定了技術(shù)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)，而技術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的劃定與技術(shù)概念的外延存在著緊密的關(guān)聯(lián)。

本文的結(jié)構(gòu)研究以技術(shù)概念為起點，借用米切姆把技術(shù)作為知識、行為、方法、文化的技術(shù)類型學(xué)框架，延伸到技術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)研究之中，提出了技術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的四種形式：技術(shù)知識、技術(shù)行為、技術(shù)思維、技術(shù)態(tài)度。技術(shù)知識主要由技術(shù)內(nèi)在的知識和關(guān)于技術(shù)的知識組成;技術(shù)行為是技術(shù)主體運用技術(shù)原理，經(jīng)過技術(shù)實踐，在解決技術(shù)問題過程中形成并內(nèi)化的習(xí)慣性行為傾向，具體表現(xiàn)為嚴(yán)格技術(shù)規(guī)程、遵守技術(shù)規(guī)范的行為;技術(shù)思維是指技術(shù)活動特有的思維形式，是技術(shù)主體在實踐中思考與解決技術(shù)問題的方式方法，具體包括技術(shù)的觀察與理解、分析與判斷、設(shè)計與改進等相關(guān)能力;技術(shù)態(tài)度指技術(shù)人員在技術(shù)實踐中對技術(shù)產(chǎn)品與對象所表現(xiàn)出的主觀態(tài)度與內(nèi)在品質(zhì)，具體包括表現(xiàn)為嚴(yán)密細(xì)致、負(fù)責(zé)周到、好奇熱情等，也包括技術(shù)文化層面的對技術(shù)的理解和價值判斷。

技術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)由單純培養(yǎng)技術(shù)知識和行為轉(zhuǎn)變?yōu)檫€包括技術(shù)思維和態(tài)度，體現(xiàn)的是技術(shù)哲學(xué)從人—技術(shù)—社會的整體關(guān)系框架研究視角的轉(zhuǎn)變。本研究中四維的劃分建立在已有的哲學(xué)基礎(chǔ)與共識上，也是為后期研究制定標(biāo)準(zhǔn)，它避開晦澀難懂的哲學(xué)理論探討，致力于素養(yǎng)體系的科學(xué)性和可操作性，對職教學(xué)生專業(yè)性技術(shù)素養(yǎng)的測評實踐具有現(xiàn)實意義。

三、技術(shù)素養(yǎng)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)變化對技術(shù)型人才培育方式的要求

技術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向落實到對職業(yè)教育人才培養(yǎng)規(guī)格的要求，也即對其技術(shù)素養(yǎng)的要求，包含三個方面的核心理念：（1）用整體聯(lián)系的觀點看待技術(shù)與人、社會之間的關(guān)系，強調(diào)人類對技術(shù)意義的自覺追尋，即關(guān)注技術(shù)與社會的協(xié)同發(fā)展，以及人的倫理責(zé)任。（2）從文化的角度看待技術(shù)。技術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向回歸了對技術(shù)美學(xué)、技術(shù)倫理的關(guān)注，重新協(xié)調(diào)人與技術(shù)、人與自然的和諧關(guān)系，強調(diào)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（3）從情境的角度看待技術(shù)。技術(shù)哲學(xué)研究深入到各種具體的技術(shù)實踐（發(fā)明創(chuàng)新）活動情境中[10]，強調(diào)整體技術(shù)情境的構(gòu)建。因此，我們可以從技術(shù)素養(yǎng)構(gòu)成的四個要素來看職業(yè)教育技術(shù)型人才培育方式的變化。

（一）技術(shù)知識：參與技術(shù)實踐，建立學(xué)習(xí)情境，促使知識生成

技術(shù)哲學(xué)表明，技術(shù)知識有以下三方面特征：技術(shù)知識的意會性、實踐性與整合性。意會性指的是技術(shù)知識中的默會知識，它是不能明言的技術(shù)規(guī)則，借助技術(shù)情境，通過不斷的觀察與模仿方式掌握?，F(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，對技術(shù)的理解只能在整體情境脈絡(luò)中，而默會知識是“前理解”。技術(shù)知識實踐性指的是與設(shè)計、建造、操作創(chuàng)造人工物的知識，體現(xiàn)人對自然界的實踐關(guān)系，這類知識需要學(xué)習(xí)者融入學(xué)習(xí)過程，真正地參與進去。技術(shù)知識自身所具有的整合性體現(xiàn)在知識構(gòu)成的多種因素（社會、政治、審美等），整合性要求技術(shù)學(xué)習(xí)綜合和運用來自各學(xué)科領(lǐng)域知識，發(fā)現(xiàn)并理解不同領(lǐng)域間的聯(lián)系。

技術(shù)知識的三個哲學(xué)特性決定了技術(shù)學(xué)習(xí)的情境性、參與性和整體性。在以前的職業(yè)教育實踐課程中，學(xué)生脫離情境，僅僅作為技術(shù)活動的觀察者，缺乏參與獲得技術(shù)體驗的過程，缺乏從整體上感知技術(shù)活動。而技術(shù)學(xué)習(xí)的特征體現(xiàn)在當(dāng)前的職業(yè)教育教學(xué)中就要求創(chuàng)新人才培育方式，即教師必須重視真實教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生必須重視在整個技術(shù)過程中的真正參與，以形成對技術(shù)的整體感知。在教師的指導(dǎo)引領(lǐng)下，學(xué)生可以通過個體的感性體悟，在潛移默化中掌握默會技術(shù)實踐知識與技能[11]。技術(shù)知識的整合性要求改革高職專業(yè)課程，構(gòu)建網(wǎng)狀知識體系，帶動學(xué)生技術(shù)知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與完善，而技術(shù)教學(xué)指導(dǎo)聯(lián)系起了學(xué)生的技術(shù)知識與生活世界，將網(wǎng)狀知識體系與學(xué)生的經(jīng)驗體系融合起來，使學(xué)生可以借助原有經(jīng)驗，通過自我體驗，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的知識和內(nèi)容。

（二）技術(shù)行為：轉(zhuǎn)變制作觀念，注重設(shè)計過程，講究技術(shù)流程

技術(shù)行為是技術(shù)主體運用技術(shù)原理，經(jīng)過技術(shù)實踐在解決技術(shù)問題過程中形成并內(nèi)化的習(xí)慣性行為傾向。技術(shù)行為的形成離不開技術(shù)過程，但技術(shù)行為能力不能簡單理解為職業(yè)教育課堂中那些機械重復(fù)、缺乏創(chuàng)新的動手活動。在技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的過程中，技術(shù)作為過程的新理念貫穿在職業(yè)教育中，“做中學(xué)”也不能僅僅簡單地理解為技術(shù)的“制作”，而更應(yīng)該強調(diào)它作為“設(shè)計”的過程。這種新觀念展現(xiàn)了完整的技術(shù)過程：設(shè)計、制作、使用及其評價，意味著技術(shù)學(xué)習(xí)不再是一種模仿復(fù)制的行為，而是一種創(chuàng)造性行為。在新觀念中，“設(shè)計”取代了“制作”，技術(shù)教育鼓勵學(xué)生整合多個領(lǐng)域，以多種視角參與學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了教育之外的社會價值。

技術(shù)教育要變革學(xué)習(xí)方式與內(nèi)容，動手操作行為能力不再是其培養(yǎng)的唯一目的，而創(chuàng)造性行為、解決問題能力和系統(tǒng)行為方法將成為培養(yǎng)目標(biāo)，真正把行動與思維結(jié)合起來[12]。技術(shù)行為能力離不開技術(shù)實踐過程，這就要求職業(yè)教育注重生產(chǎn)實踐中技術(shù)的流程化，按照崗位工作及其過程進行選擇和序化，以真實的生產(chǎn)過程的技術(shù)流程作為參照，重新確定（改革）人才培養(yǎng)的課程體系及教學(xué)流程，打破原有學(xué)科課程體系，代之以“工作過程”為導(dǎo)向的課程體系，嚴(yán)守規(guī)程等行為。

（三）技術(shù)思維：鼓勵技術(shù)創(chuàng)新，圍繞問題設(shè)計，訓(xùn)練技術(shù)思維

技術(shù)思維是技術(shù)主體在實踐中思考與解決技術(shù)問題的方式方法，它包括觀察、理解、判斷、遷移、重構(gòu)力等，具有行動性、系統(tǒng)性特征，是形象與抽象、規(guī)則與創(chuàng)新相結(jié)合的思維方式，被看作當(dāng)代技術(shù)教育的重要目標(biāo)。

技術(shù)素養(yǎng)的新變化要求在技術(shù)思維教學(xué)中，技術(shù)創(chuàng)造過程不應(yīng)被簡單地看作是“技術(shù)發(fā)明”，而應(yīng)用“技術(shù)創(chuàng)新”完整的概念圖式來替代。技術(shù)創(chuàng)新是一個包含著技術(shù)發(fā)明、技術(shù)設(shè)計、技術(shù)制作、技術(shù)使用等一系列創(chuàng)新性的技術(shù)實踐活動，技術(shù)創(chuàng)造思維的培養(yǎng)是通過“問題探究、方案構(gòu)思、產(chǎn)品制作”而得以實現(xiàn)的。技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)與社會、文化多向度互動、多因素綜合作用的結(jié)果。

技術(shù)思維根植于問題，在新的職業(yè)技術(shù)課程中，教學(xué)設(shè)計應(yīng)以問題為中心展開。一是問題情境設(shè)計涵蓋技術(shù)問題的主要技術(shù)社會環(huán)境及技術(shù)背景。每次技術(shù)革新都具有錯綜復(fù)雜和不確定性，學(xué)生只有在創(chuàng)設(shè)的真實情境中才能體會、構(gòu)建起技術(shù)革新的宏觀視角。二是在問題的呈現(xiàn)和表述中，教學(xué)設(shè)計需要給出問題的狀態(tài)，清晰、準(zhǔn)確地表述問題。三是用問題引導(dǎo)，即在教學(xué)設(shè)計中加入各種引導(dǎo)性問題，幫助學(xué)生采用更多的技術(shù)設(shè)計思路，綜合運用聯(lián)想、類比、模仿等思維方法。

職業(yè)教育還可以將技術(shù)與生活世界聯(lián)系，作為技術(shù)思維拓展的手段，創(chuàng)造學(xué)生與社會的交流機會，豐富學(xué)生的社會體驗。如專業(yè)技術(shù)社團的建立、研發(fā)實驗的參與活動等，都將促進學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)的形成。

（四）技術(shù)態(tài)度：切入文化視角，把握整體情境，培養(yǎng)工匠精神

技術(shù)態(tài)度和情感指技術(shù)主體在技術(shù)活動中對技術(shù)產(chǎn)品與對象所表現(xiàn)出的主觀態(tài)度與品質(zhì)，包括對技術(shù)的理解和價值判斷。從技術(shù)哲學(xué)的視角看，技術(shù)態(tài)度這一技術(shù)素養(yǎng)新維度的缺乏源于技術(shù)問題脫離了具體情境，沒有把技術(shù)問題看作是問題集合，缺乏整體性、關(guān)聯(lián)性理解。這就需要把技術(shù)問題放在整體性情境當(dāng)中，把技術(shù)與生活世界相關(guān)聯(lián)，改變過去從部分到整體的教學(xué)方式，代之以基于問題解決模式、采用整體到部分的思路。

在職業(yè)教育教學(xué)中，教師可通過創(chuàng)造“問題場”，增強學(xué)生對周圍真實世界與需要的理解感受，找到真正的技術(shù)問題。教師還應(yīng)該致力于創(chuàng)設(shè)基于社會文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，開闊學(xué)生們的視野，啟發(fā)他們不僅考慮“怎樣做”，還要深思“為什么”，增強學(xué)生的技術(shù)倫理責(zé)任感，體驗到技術(shù)的生活意義和價值。問題情境的創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生在問題解決中激活思維、開啟智慧、融入情感，完成價值建構(gòu)。

技術(shù)素養(yǎng)最終在精神文化層面體現(xiàn)為工匠精神，并在對技術(shù)素養(yǎng)四個維度的追求中得以體現(xiàn)。技術(shù)勞動者在工作中掌握精湛的技術(shù)知識外顯為卓越的技術(shù)行為，同時也擁有精細(xì)縝密的技術(shù)思維，表現(xiàn)出樂業(yè)奉獻的技術(shù)態(tài)度，這樣在四個維度同時實現(xiàn)就證明技術(shù)教育達成了培養(yǎng)人、培養(yǎng)具有工匠精神的高素質(zhì)勞動者的目標(biāo)。

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[責(zé)任編輯? ? 曹? ?穩(wěn)]

The Change of the Connotation of Technology Literacy and the

Reform of the Cultivation of Technical Talents

—— Based on the Perspective of Philosophy of Technology

JIANG Yi

Abstract： Based on the turn of philosophy of technology， history and sociology， this paper analyzes the changes of technology and technology education， and redefines the connotation and structure of technology literacy on the basis of examining the change of concept of technical education. In the process of technology， we should pay attention to the formation of technology in the four aspects of technology， that is， in terms of technical knowledge， we should participate in technical practice， establish learning situation and promote knowledge generation; In terms of technical behavior， we should change the concept of production， pay attention to the design process and the technical process; in terms of technical thinking， we should encourage technological innovation， design around problems and train technical thinking; in terms of technical attitude， we should cut into the cultural perspective and grasp the overall situation to realize the craftsman spirit.

Key words： technology literacy; connotation change; technical talents; reform; philosophy of technology