李長明 李瑞君

摘要：曹家大院作為明清時期山西地區(qū)民居的典型代表，在各個方面都呈現出吉祥文化與傳統(tǒng)居住空間相互交融的情形，是吉祥文化的物質載體，反映出晉中百姓的生活理想與精神追求。文章通過對曹家大院中吉祥文化的表達形式開展研究，闡釋了吉祥文化在傳統(tǒng)民居中的運用和表達出自然淳樸的藝術特征和精神品質，對我國文化遺產的保護研究起到了補充作用。

關鍵詞：曹家大院 吉祥文化 室內環(huán)境 文化意蘊 民居

中圖分類號：TU22

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 08-0138-03

引言

何為“吉祥”？《說文解字》說“吉，善也”。“祥，福也，一云善”?！吧啤睘槊篮?，可見吉祥是對善與福的期盼。并且，吉祥文化作為中國民俗文化的重要組成之一，形象生動，極具活力。無論是勞動生產、物質生活、歲時節(jié)日、人生儀禮等，都包含有很多祈福求祥的儀式和韻味，反映出人們對于美好生活的祈盼，并在精神上給人們提供創(chuàng)造美好生活的動力。

曹家大院，又稱為多福、多壽、多喜的“三多堂”，坐落在山西省太谷縣城西南5km的北洗村，迄今為止已經有400多年的歷史。曹家大院是明清時期山西地區(qū)民居的典型代表，在各個方面都呈現出吉祥文化與傳統(tǒng)居住空間相互交融的情形，是極富藝術美感的吉祥文化的物質載體，對于我們研究分析晉中地區(qū)傳統(tǒng)民居中的吉祥文化具有重要的意義。

本文中的“吉祥文化”是指吉祥文化反映在晉中傳統(tǒng)民居院落當中的具體表達方式——顯性表達和隱性表達。顯性表達是指建筑裝飾以及裝飾中所蘊含的吉祥蘊意的表現方式，隱性表達即指對建筑院落和室內空間所蘊含的吉祥意蘊的表現方式。

一、吉祥文化在曹家大院中的隱性設計表達

晉中傳統(tǒng)民居以院落為紐帶，將單體的建筑和空間聯系起來，并將納吉祈福的觀念注入到院落布局和室內陳設中，所以說吉祥文化在建筑院落和室內空間中所體現的“吉祥”是含蓄的、婉轉的，即隱形表達。

（一）院落布局

在傳統(tǒng)社會中，家宅大院的營建作為家族的頭等要事，在營建方式上尤其注重趨吉避兇、祈福求祥。在儒學家國理念的影響下，曹家選擇在祖籍山西相繼建起了包括五桂堂、懷義堂、福善堂、三多堂在內的布局龐大、厚重古樸的宅院，院落布局形式別致，造型講究，平面布局分別以“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”古篆字形為意向建造，并且采用對內敞開對外封閉的合院式，如今僅存的“壽”字院的主院又分別以“多子院”、“多福院”、“多壽院”命名，將多子、多福、多壽的美好寓意注入其中，故名三多堂，體現了中國儒家文化的深刻內涵，呈現出濃厚的吉祥寓意。

古人建屋，尤其注重風水堪輿學，根據風水學來說，在房屋選址的時候首先要注重自然地理位置，好的風水是家宅興旺的基礎，能夠納財留福，并使得人丁興旺、富貴滿堂，即所謂的“地吉人福，地兇人禍”。曹氏家族為了家業(yè)興旺，宅院能有一個好的風水格局，特意從岳山山麓引水至北洸村旁南向北流的烏馬河中，從而形成了“南水環(huán)抱如弓”的良好格局（圖1）。院落四周建有高大堅固的城墻，更在院子最后面構建高樓來營建山勢，并在其上建造豬牛羊抽象造型的亭榭，象征祭祀上天以求財賜福，最終形成前有照（對照鳳凰山）、后有靠（北靠高樓）枕山背水的風水格局。風水具有明顯的“隱喻”功能，通過結合抽象意義和巧妙類比創(chuàng)造極好的地勢水勢來納福祈祥，這正是傳統(tǒng)吉祥文化的重要組成部分。

三多堂整體建筑由宅門、山墻、外宅、內宅、外院、內院組成一個封閉圈子，橫向為正東西，縱向為正南北，端端正正的四合院結構，每個四合院都呈左右對稱式，彰顯了主次分明的傳統(tǒng)建筑布局章法，使院落結構主次分明、有藏有漏，在具有一定私密性的同時，又使空間具有較為豐富的層次，體現了“穩(wěn)家固業(yè)”的傳統(tǒng)思想。

一條貫穿東西的甬道將樓宅大院分為內宅、外宅兩部分，表現了封建社會“上下有分、內外有別”的生活場景。整條甬道在鋪就時東低西高，這樣的話房屋墻壁顯得東高西低，這就印證了風水學中“東高西低，陰不壓陽”的說法，也滿足了“人往高處走，水往低處流”的社會心理需求。從倒座門到主院的正房，重重院落，配之由南向北逐級升高的屋脊寓意著“平步青云”、“連升三級（脊）”。此外，院落中心或入口處常放置一水缸，因為水在傳統(tǒng)文化里象征著財富，所以放置水缸并盛滿水，一可用來防火救火，二是有著“門前有大海，財源滾滾來”的吉祥寓意，故稱“門?！保▓D2）。

（二）室內陳設

中國古代傳統(tǒng)的居室空間內部陳設體現為“前堂后室，則中而處”。中軸式布局是其主要特征，這是從“禮制”角度的考慮。從室內陳設的總體布局來看，具有兩大原則：其一為空間組織的秩序化，即中軸對稱式的布局。其二為室內環(huán)境裝飾的意境化，主要是以主墻為襯托的背景式布局。從中國社會體系角度來考慮，這是基于人們對審美的需求，使得居室內部空間呈現出靜謐嫻雅的氣息，曹家大院的室內陳設基本遵循這個原則。家具的種類、數量、形制、用材相同或相近，就地取材，造型基本源于明式家具，又糅雜了清式家具的部分特點，均衡穩(wěn)健，圓潤端莊。家具主要有：桌椅、床榻、箱柜、幾案等;室內生活用品主要有：墩、座、屏風、臺架、飾品等;裝飾物品主要有簾、帳、幔、匾額、書畫等。這些陳設質優(yōu)工精，裝飾精巧而又不失古樸大氣，即是提供人們生活的日常用品，也是室內裝飾藝術。

室內陳設的布局也是極具講究的，一般大廳中迎面居中懸掛匾額，起點題的作用，匾額下是一大型的背景圖式座屏，形成視覺中心。前方布置翹頭案和八仙桌寓意“四平八穩(wěn)”，案上正中陳設了小座屏或鏡子，兩邊是繪有各種圖案的寶瓶，取義為“平平靜靜”。兩邊各放置一對太師椅，供主人或者較為尊貴的客人就坐（圖3）。有時太師椅兩側還有燈架。而廳堂中軸線兩側順序布置兩椅—幾，由普通客人和家族小輩就坐。其中方桌寓意“男兒志在四方“，圓桌寓意“守好家園”，“團圓美滿”。廳堂的東墻和西墻，布置有博古架，精致些的還會安裝小花罩，有“學識雅興”的味道。

有時為了滿足室內空間不同功能的需求，常常借助門扇、屏風、帷帳等隔斷設施，將室內空間進行局部分隔。這些隔斷設施在傳統(tǒng)禮制的基礎上形成透空式的空間分割，不僅豐富了空間的層次，在一定程度上界分了內外、尊卑、主仆等人際關系和地位，而且其本身也是一件藝術品，做工精細，裝飾性極強，常雕刻各種紋樣，雕刻內容是根據主人的愛好或者是房間本身的性質來決定的，有花烏魚蟲，也有文人故事等，意寓吉祥。例如三多堂中最有特色的百壽大屏風，正面為“螺鈿鑲嵌貝殼鏡”，周邊圍繞各種吉祥圖案和“福祿壽”三星，后部有上下各50共計100個字形各異的“壽”字，寓意“長命百歲，萬壽天齊”（圖4）。

晉中傳統(tǒng)家宅大院有著特定的營造方式，室內陳設具有特殊的文化內涵，也造就了晉中地區(qū)獨有的吉祥文化氛圍。

二、吉祥文化在曹家大院中的顯性設計表達

如果說宅院的布局形式是吉祥文化的顯性載體，那么裝飾紋樣則是最直接、最顯而易見的表達形式。在我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展下，建筑和室內家具的裝飾紋樣都賦予了吉祥寓意。這些圖案紋樣形式豐富、內容多樣，可以劃分為：吉祥烏獸、吉祥植物、吉祥人物、吉祥器物和吉祥圖案與文字五種表達形式。

（一）吉祥烏獸

吉祥烏獸紋樣以天人合一、萬物有靈的角度，把對祥和之事寄托于烏獸之物上。多用漢字諧音取義的方式，紋樣突出動物的形態(tài)比例特征，注重整體的結構特點。烏獸紋樣多取自古籍中，驅災避害的神靈或者是送吉報喜的使者，圖案多以麒麟、鳳凰、蝙蝠、仙鶴、獅子等動物。蝙蝠紋樣取自“?！弊值闹C音之意，有遍地是福的象征意義。在曹宅的多福院中，蝙蝠的圖案更是應用奇多，院落的主樓大門的門板上有五只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福捧壽”，倒掛的蝙蝠向兩邊逐漸擴散的圖案則象征著“福從天降”，這與多福院的名字相呼應。

（二）吉祥植物

植物花卉是曹家大院中吉祥圖案的重要組成部分，人們常常借助其特征來表達祥和的愿望。在曹家大院中常見的吉祥植物有葡萄、松樹、蓮花、牡丹、寶相花等。蓮花在佛教中被視為圣潔之物，因此多用其來表達主人堅忍不拔的圣潔君子之氣。蓮花紋樣在曹宅梁柱的彩繪圖案中可以看到被大量運用。葡萄紋飾頻頻出現在曹宅的觀察第院落中，不僅因為它有蔓延藤上掛滿碩果的形態(tài)之美，更因其所具有的思想內涵，表達了家族兒孫滿堂、人丁興旺的場景。松樹四季常青，是長壽之木，多與仙鶴圖案組合出現，象征“長壽延年”。

（三）吉祥器物

吉祥器物多以琴棋書畫和文房四寶等物品的擺設，搭配葫蘆、如意、繡球等圖案相互組合，表達出宅院主人的人生追求和志向。葫蘆作為最原始的吉祥之物，與“福祿”同音，象征繁榮吉祥，福祿皆有。如意即“如意”，希望事事如意，心想事成。晉商自古就有“儒商”的美稱，因此文房四寶等吉祥器物無不體現有濃厚的文人氣息和儒雅之風。

（四）吉祥人物

吉祥人物以神仙故事、文人墨客、孩童戲耍等圖案為主，紋樣中的人物栩栩如生、刻畫得惟妙惟肖，反映出對傳統(tǒng)神話中真善美的追求。在民間廣為流傳的神仙人物之中，福祿壽三星和八仙過海的故事在曹宅的紋樣運用最為頻繁，在屋內裝飾畫中可以看到。觀察第也稱為“多子院”，是曹家子孫所居住的地方，所以院落中圖案多有孩童的形象。室內墻上掛著繪有“孩童坐騎麒麟”圖案的布幔，內容喜慶吉祥，麒麟在古籍中被稱作“仁獸”，有吉祥太平的寓意，圖案寄予了曹家祈盼子孫飛黃騰達的美好愿景（圖5）。

（五）吉祥圖形與文字

吉祥圖案與文字是對吉祥之意最為直接的表達，圖案多以有特殊含義的紋樣或文字，主要包括“?！?、“壽”、“喜”和回字紋、如意紋、云紋、方勝紋、卐紋、盤長等字紋?！案邸弊鳛閺V大勞動人民最直接的追求，直接以文學的形式繪刻，所呈現的寓意直觀明了，而且寓意性更強，各種紋樣構圖多飽滿、圓融、連綿不斷，展現出一種完整的、喜悅的、和諧的美感?！盎亍奔y有富貴不斷頭的寓意?！叭缫狻奔y則表示稱心如意，吉祥美滿?！氨P長”又叫“吉祥結”，是佛教八寶之一，有趨吉避兇，吉祥如意的含義。室內圖案裝飾中還有很多元寶圖案，表達了晉商對錦衣玉食、五谷豐登的期望。

三、吉祥文化的繼承與現代設計表達

任何傳統(tǒng)文化的形成都有其根源，不存在毫無功能的習俗文化。每種文化形式都具有不同的含義，已然消逝的文化形式，則代表著現今社會中其功能的消退。在曹家大院室內空間中的運用，充滿了曹家從傳統(tǒng)的吉祥文化向世人表達出對美好生活的祈盼。那么，該如何繼承傳統(tǒng)民居中的住居文化并在現代的環(huán)境設計中加以表達？這是我們需要不斷探索和實踐的。

（一）審美意蘊情感的詮釋

吉祥圖案在傳統(tǒng)生活之中，具有滿足民眾審美需要的功能。吉祥圖案的創(chuàng)作靈感來源于廣大勞動人民的日常生活，其自然帶有勞動人民身上那種自然淳樸的感覺，具有獨特的審美趣味和形式美，這種形式美不是對物象真實的再現，而是經過時間的累計，自然美被轉化為藝術加工美，繼而變異再生出新的形式，傳達出一定的意蘊。傳統(tǒng)吉祥圖案的審美功能主要體現在圖案所呈現的造型和色彩上，工匠在創(chuàng)作過程中就地馭材、揚長避短，充分發(fā)揮原材料在色彩、質地和外形上的優(yōu)勢，造型精巧飽滿，色彩鮮艷豐富，在相互襯托中使建筑又增加了一定的美感。曹家大院中紋飾圖案獨特的造型和色彩蘊含了其歷史信息的原真性、非復制性，記錄著曹家近百年間的生活印記，蘊含著深刻的晉商文化，在為建筑物增添美感的同時形成統(tǒng)一的文化氛圍，滿足人們的審美需求。

在現代的室內環(huán)境設計中，我們也應該在滿足公共審美的基礎上，提優(yōu)取良，將吉祥文化的美融入其中，運用簡繁對比、排列組合等現代設計手法對吉祥圖案進行新的詮釋，形成新的藝術面貌。

（二）納吉祈福祈望的演繹

曹家大院室內吉祥圖案不僅是民族特色和地方風格的印照，還是其民俗和民居文化的反映。對于吉祥、幸福的渴望和追求，是傳統(tǒng)社會勞動人民的生活內在動力。人們在修建宅院時適當加入裝飾，滿足物質需求的同時迎合了人們的精神理想追求。這些圖案紋樣運用了諧音取義、比擬象征等藝術手法構成，表達出對未來的某種祈盼的隱含寓意，從趨吉避兇的理念中，可以看出人們當時的理想、愿望、追求，如祈福、祈壽、祈升官發(fā)財等，都將其納吉祈福的功能體現了出來。

現代設計中我們也要學習繼承文化的這種寓意性，不能為了形式而形式，要考慮到現代社會新的理念，將傳統(tǒng)語言與現代語言進行交融形成新的語言形式，避免新的設計空洞而無力，在保有文化底蘊的基礎上將新時代活力彰顯出來。

（三）維系教化理念的延續(xù)

中國傳統(tǒng)儒教文化的內涵，在吉祥紋樣中也有所體現，其理念滲透在道德倫理與觀念信仰中。這些吉祥圖案所蘊含的意義在文化傳承中的形象表達，起到了一定的教育功能，如《孟子·公孫丑章句》中“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。仁愛、忠信、禮儀和好學隨即成為人們奉行的規(guī)范。

古樸而精美的曹家大院不僅僅是一座冰冷的建筑，而是富含生命氣息的群落，書寫著絢麗多彩的晉商歷史?！叭?、義、禮、智、信”是晉商文化的精髓，將以這些內容為題材的圖案、作品以各種形式陳設在室內，不僅給單調的空間增添了美感，而且塑造出文化環(huán)境，傳達晉商理念。這些形式在其內容上多具有教育意義，一是使身居這樣氛圍內的經商者們，能時刻提醒他們要無時無刻謹記這些經商之道和做人的守則，二是教育子孫后代，使子孫后代獲得樸實而實用的商業(yè)金融理論，知曉家族歷史的演變軌跡，希望子孫后代能夠成為棟梁之材，即儒家思想中的“成教化，勸人倫”。

儒家思想主張人應是大家庭的一個成員，在人與集群之間建立起相互制約、又相互協(xié)調的良好秩序。晉商大院中所呈現的吉祥文化統(tǒng)一家族內的成員的行為和思想，增強其凝聚力和向心力，以此來維系集體的生活穩(wěn)定。通過建筑空間內部圍合界面、家具、陳設品等的造型、色彩、圖案紋樣等語言形式形成特定的文化氛圍，借此以提醒晉商家族后代他們祖先所追求的文化習俗、道德觀念等各種精神是什么。這種精神將會世代傳承并發(fā)揚光大，繼而成為一個家族乃至一個社會群體的身份認同的標志。

現代設計在追求時代精神的同時要盡可能地維系傳統(tǒng)文化的底蘊，時代精神是維持整個社會進步發(fā)展的核心?，F代設計仍要在延續(xù)歷史、繼承精華的同時反映出時代精神特征，進而延續(xù)中國傳統(tǒng)儒教文化中值得被繼承發(fā)揚的內涵理念、道德倫理與文化信仰。

結語

曹家大院作為明清時期山西地區(qū)民居的典型代表，在各個方面都呈現出傳統(tǒng)居住空間和吉祥文化相互交融的情形，其作為傳統(tǒng)吉祥文化的物質承載，處處反映了晉商中地區(qū)民眾的生活理想以及精神追求。

通過對曹家大院建筑空間、院落布局和室內陳設的研究，能夠看出吉祥文化是人們對美好生活盼望的物化表達?？臻g組織的秩序化和室內環(huán)境裝飾的意境化使得空間結構主次分明、有藏有漏。室內陳設通過一種和而不同的方式，營造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，裝飾紋樣則在細節(jié)上將吉祥文化表達得淋漓盡致，為建筑物增添美感的同時形成統(tǒng)一的吉祥氛圍，在滿足人們的審美需求的同時塑造出獨特的文化環(huán)境?？傊?，研究傳統(tǒng)建筑對于弘揚中國傳統(tǒng)的吉祥文化，發(fā)揚其所表現出自然淳樸的藝術特征和精神品質，在現代室內環(huán)境設計中進行新的闡釋和表達，對文化遺產的傳承具有極其重要的價值和意義。.

基金項目：本文為北京市教育委員會“長城學者培養(yǎng)計劃”資助項目《中國傳統(tǒng)地域性建筑室內環(huán)境藝術設計研究》的階段成果，項目編號：CIT&TCD20190321。

參考文獻

[1]王嵐，負澤榮.喬家大院吉祥文化調查[J]文物世界，2015 （05）：3-6

[2]陳彥淵.晉中傳統(tǒng)民居院落中吉祥文化研究[D]西安建筑科技大學，2013

[3]程曉婷.李琪.晉商曹家大院符號語言賞析[J]山西農業(yè)大學學報（社會科學版），2010 （05）：610-613

[4]蔣力.晉商民居的文化與使用價值曹家大院的歷史地位和保存價值[J]房地產導刊，2015 （22）：434

[5]王雅馨.晉商大院的中國傳統(tǒng)“家”文化[J]太原城市職業(yè)技術學院學報，2011 （12）：168-170

[6]劉茜.建筑內部空間中陳設設計的應用研究——以居住建筑為載體的陳設藝術研究[D]四川師范大學，2014

[7]《中國古鎮(zhèn)游》編輯部中國古鎮(zhèn)游1山西[M]西安：陜西師范大學出版社2005

[8]高燕萍.山西晉中大院照壁的文化意蘊[G]山西師范大學，2010

[9]李肖利，吳祜昕.論中國傳統(tǒng)吉祥文化的現代設計價值[J]設計2017 （11）：42-43

[10]蘭德.傳統(tǒng)吉祥漢字與現代設計——評《中國吉祥漢字設計藝術》[J]設計，2011 （03）：90

[11]李姍姍，李東娜.白族吉祥紋飾在現代桌椅類木質家具設計中的應用與延承——以白族香草紋為例[J]設計，2017 （15）：116-111