肖志偉

《夏蟲國》是一部2013年推出的藝術(shù)動畫短片，雖然未在全國院線平臺上映，但在豆瓣網(wǎng)絡(luò)平臺上獲得了9.4的高分，看過的網(wǎng)友都予以一致好評。這部由“80后”藝術(shù)家創(chuàng)作的動畫短片，還多次入圍國際電影節(jié)，特別是2014年分別入圍“第60屆奧伯豪森國際短片電影節(jié)”和“第44屆薩格勒布國際動畫電影節(jié)”。這部短片最大的亮點是其制作方式。這部動畫短片由20多人花費兩年的時間，用二十多噸1萬多塊石膏板繪制而成，被稱為史上最重的動畫，當(dāng)然這種制作方式，只是這部動畫在創(chuàng)作過程中的一種探索。另一個特別之處，是影片以中國古典文學(xué)為創(chuàng)作源泉，用古老的中國壁畫為表現(xiàn)形式，依托動畫電影為載體，對中國古典哲學(xué)理念進(jìn)行了全新的闡釋。該片風(fēng)格獨特，沒有對白，只有配樂，簡潔的旁白蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)寓意，精美的壁畫風(fēng)格又彰顯出東方美學(xué)的典范。該片雖然是未在院線上映的藝術(shù)短片，但是影片所建構(gòu)的東方美學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)意境，同樣可以為“中國風(fēng)”動畫的發(fā)展貢獻(xiàn)出新的探索思路。

一、《夏蟲國》的敘事情境

（一）情節(jié)策略的建構(gòu)

《夏蟲國》的創(chuàng)作者是中國美術(shù)學(xué)院版畫系畢業(yè)的湯柏華，他懷著小時候?qū)Υ鍙R中宗教壁畫的原始情懷與墨者文化合作出品了這部動畫短片?！断南x國》這部藝術(shù)動畫短片雖然不到17分鐘，但麻雀雖小五臟俱全，情節(jié)簡約而不簡單。影片是根據(jù)《莊子·秋水》中記載的“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也”展開聯(lián)想構(gòu)建故事情節(jié)。所以，電影開篇旁白就以擬人的手法虛構(gòu)了一個夏蟲國，這是一個南方靠海的國家，人們的生命只有春夏秋三季。這個國家的史書中記載了世界上最寶貴的東西是晶瑩剔透的冰，可是夏蟲國從來就沒有人見過冰，于是，一位年輕的將軍決定出海尋找傳說中的冰，他邀約了一位勇士和一位智者造船出海，開啟了神奇的“尋冰”之旅。

影片從莊子的“夏蟲不可語冰”這寥寥數(shù)語開始架構(gòu)情節(jié)，又以莊子寓言式的敘事手法進(jìn)行聯(lián)想性再加工，以創(chuàng)作者對這個哲理概念的理解演化成一個情節(jié)生動的新寓言短片。故事圍繞著“尋冰”這一故事主題展開，構(gòu)想了三個主要角色，依次是“尋冰”的發(fā)起人——年輕的將軍、智慧的匠人——墨斗先生，還有勇猛的大力士，三人邀約去“尋冰”。故事隨著情節(jié)的發(fā)展，以中國長卷軸畫的形式徐徐展開。三人先是來到春意盎然的森林里尋找神樹，大力士伐倒神樹;入夏時墨斗先生設(shè)計建造了大船，之后三人乘船出海。一路上先是遇到白無常索命，后又遇到四大天王阻撓，降伏赤龍入“秋水之井”，回到已是冰天雪地的夏蟲國。影片敘述的語境如同“西天取經(jīng)組合”一樣，描繪出眾人為了一個共同的目標(biāo)而協(xié)調(diào)合作的故事。而情節(jié)的構(gòu)建主要以旁白字幕的形式串聯(lián)起來。整個敘述事過程只有背景音樂，影片的剪輯大開大合，以一種寫意性的方式組合鏡頭，同時又在影片的“秋水之井”環(huán)節(jié)插入了隱喻蒙太奇的手法，從而構(gòu)建起影片情節(jié)語境中所隱藏的寓意。無論從影片角色的設(shè)定，還是影片敘事的過程，都始終圍繞著三人尋冰的主線構(gòu)建這個寓言故事的情節(jié)。

（二）視聽語言的解析

從影片的視覺效果來看，《夏蟲國》的制作方式有別于其他動畫的制作過程，全部是用壁畫的形式一幀幀繪制在石膏板上再拍成動畫，而采用純粹的壁畫形式來表現(xiàn)，也是該片的特色之一。以往的中國動畫電影在表現(xiàn)形式上都是借鑒水墨繪畫、皮影、戲曲等中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行畫面造型的再創(chuàng)造，對原有藝術(shù)元素進(jìn)行了提煉和加工。如《哪吒鬧?！贰毒派埂愤@類動畫片都借鑒了壁畫的元素，但造型都是經(jīng)過提煉與簡化的壁畫造型形象，同時這些動畫還借鑒了其他傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行造型塑造。然而，《夏蟲國》的畫面造型中，除了片頭采用漢畫像石元素表現(xiàn)之外，其他部分全是純粹的壁畫形式。影片中無論是人物造型還是場景環(huán)境，全部都是一幅幅標(biāo)準(zhǔn)的巖彩壁畫，制作過程中大量借鑒了敦煌莫高窟、永樂宮、新絳稷益廟、巖山寺等壁畫的造型和色彩元素，并且在造型上既沒有對原有藝術(shù)元素進(jìn)行提煉加工，也沒有加入其他藝術(shù)造型元素。如影片中將軍的造型借鑒了明代護(hù)法神將的壁畫形象;建筑的造型采用了敦煌壁畫中秦漢宮闕的造型;山林樹木的造型多取以元代和明代壁畫造型進(jìn)行表現(xiàn)。而整個動畫的鏡頭構(gòu)圖則采用了散點透視的形式，將人物角色穿插其中，使整個畫面呈現(xiàn)一種青綠山水畫長卷的效果。如果單從影片的人物造型來看，其更具有典型的東方審美特征，力士上身赤裸、虎背熊腰、健碩粗壯;將軍的形象豁達(dá)豪放，剛毅果斷，身穿山文金甲，胸戴明光護(hù)胸鏡，肩配虎頭護(hù)肩，身披朱紅披風(fēng);墨斗先生則是老成睿智的智者形象，乘大鵬而來，束發(fā)長須，身穿深藍(lán)色交領(lǐng)大袖寬袍。總體上，人物的體態(tài)都是參照了中國古代的壁畫風(fēng)格，造型的線條流暢，起承轉(zhuǎn)合，虛實有度。

而在這古樸的短片中，通篇沒有對白，只有中國古典音樂配樂，根據(jù)情節(jié)的發(fā)展配以鼓點、鐘磬聲、京劇唱腔和類似蒙古的長調(diào)，再以低沉纏綿的大提琴為和旋，使得影片的視聽效果更加古樸深邃。影片開篇就以富有節(jié)奏感的鼓點進(jìn)入故事的旁白，又以鐘磬之聲為和旋描繪了將軍邀約二人的情景，入夏后以低沉悠揚(yáng)的大提琴為主旋律展現(xiàn)了三人在森林里尋找神木造船的過程，而影片的高潮則是以節(jié)奏更加緊湊的鼓點和鐘磬之聲烘托出三人如何躲過無常索命和四大天王阻撓的緊張氣氛。整個影片在具有典型的中國古典背景音樂中，各自器樂根據(jù)劇情的發(fā)展節(jié)奏縝密配合、張弛有度，既烘托出了整個影片的氛圍，又使得影片所講述的古老寓言故事更具歷史的厚重感。

二、《夏蟲國》的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）審美意境的營造

《夏蟲國》為了追求畫面逼真的質(zhì)感，直接在類似于墻面的石膏板上著色，其色彩效果特別像中國古典壁畫。中國現(xiàn)有的古代壁畫基本都是用中國巖彩的方式繪制而成，因為其使用的顏色都是天然的礦物質(zhì)顏料，這些顏料由各種不同色系的礦石、泥土、寶石篩選研磨而成，所以歷經(jīng)千年而不褪色。正如敦煌莫高窟壁畫作為我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繪畫寶庫，在色彩方面就取得了很高的成就，這些色彩明快鮮麗，有強(qiáng)烈的視覺張力。[1]通過這種著色方式，使得影片所講述的寓言故事更具深厚的歷史情感，能使觀眾透過斑駁的畫面去探尋古老傳說的“秘聞”，并且眾多色彩的調(diào)和又提升了藝術(shù)審美的高度。

影片中不同的人物和場景在營造美學(xué)意蘊(yùn)時，不僅滿足了視覺審美的需求，還賦予了不同的人文情感。例如，將軍身穿金甲披紅披風(fēng)，黃色與紅色都是暖色系，代表了主人公高漲的情緒;墨斗先生身著深藍(lán)色大袍，表達(dá)出他的沉著冷靜，老成持重;力士皮膚黝黑，塑造他不畏艱辛的情感形象。不同人物的角色搭配不同的感情色彩，以表達(dá)出人物性格的潛在情感。

而從影片的整體審美取向來看，其畫面一直遵循著中國重彩壁畫的表現(xiàn)方式，總體看來色彩鮮明而絢麗，畫風(fēng)厚重而雄渾。畫面中運用青綠山水的技法來描繪山川地貌，而亭臺樓閣等建筑物主要采用秦漢建筑風(fēng)格，畫法用色則吸收了敦煌壁畫的繪制形式，以朱墻藍(lán)瓦或白墻紅柱的視覺效果呈現(xiàn)。所以從《夏蟲國》畫面的美學(xué)意蘊(yùn)來說，總體上展現(xiàn)著古樸渾厚的壁畫效果，雖然用色豐富多彩，但色彩搭配的明度和純度對比都較為和諧，影片整體呈現(xiàn)在暖灰色調(diào)中，著色刻意追求壁畫特有的斑駁的肌理質(zhì)感，使故事展現(xiàn)出歷史的久遠(yuǎn)與滄桑。筆者認(rèn)為，這也是影片的創(chuàng)作者為什么不采用賽璐珞片或電腦技術(shù)來制作該片的原因，他們要用這“原汁原味”的壁畫色彩的質(zhì)感，來表達(dá)該影片中神奇的故事情節(jié)和古樸的色彩情感，從而彰顯出影片特有的東方美學(xué)意蘊(yùn)。

（二）時空隱喻的演化

影片的創(chuàng)作立意于先秦偉大的哲學(xué)巨作，通過采用莊子寓言式的美學(xué)手法演化出一個新的寓言故事，讓影片更添加了一份東方色彩的神秘感。影片中的主角是命不過三季的夏蟲，而創(chuàng)作者借用莊子關(guān)于物事無論大小貴賤都是相對性的論述，跨越時間與空間的限制構(gòu)想出一個夏蟲國，肯定了“卑微”的夏蟲作為生命的價值。創(chuàng)作上跨越了時間與空間的限制，而跨越方式非常獨特，三人是乘龍入秋水之井回到夏蟲國的，這也是影片最神秘的地方。從影片情節(jié)上看，這條龍應(yīng)該是西方廣目天王放出的手纏赤龍，三人降伏赤龍后乘龍入海，從秋水之井回到夏蟲國，至于中間的過程是什么，影片沒交代也不是重點，畢竟這是個虛構(gòu)的神話寓言。重點是“秋水之井”，影片中共出現(xiàn)過兩次，之前一次是力士加入尋冰之前到井邊打過水。之所以叫“秋水”肯定有深刻的隱喻性，首先是暗示影片的故事源自于《莊子·秋水》篇，其次更深的寓意是在暗示我們井的特殊作用，這個井是夏蟲國的生命之井，不然影片不會單獨給一個力士和眾人到秋水之井打水的鏡頭，同時命名為“秋水”也是暗示夏蟲春生秋亡，這口井既滋養(yǎng)了夏蟲國的人，又暗含夏蟲國的命運。這是夏蟲國的一口神井，只有從這口井中才能獲重生，它如同一個通道連接了生死兩頭，夏蟲國的生命周而復(fù)始。

影片中三人乘龍從秋水之井回到夏蟲國的情節(jié)，很容易讓人聯(lián)想起《星際穿越》中為拯救地球墜入黑洞的庫珀，在黑洞的多維世界中得到啟示后又返回人類世界。兩者都為了一個既定的目標(biāo)，跨越原有的時間和空間，又通過一個特別的通道回到原點，都是以拓展各自的維度來尋得答題。只不過一個是以現(xiàn)代科學(xué)為起點，一個是以兩千多年前中國哲人的宇宙觀為起點，各自拓展了對空間的廣度和時間的長度的認(rèn)知。只不過莊子的宇宙觀是從一種詩意的語言講述人與宇宙自然的關(guān)系、思考人在有限時空中的價值。《夏蟲國》在創(chuàng)作上正是借鑒了莊子的宇宙觀，用他的相對主義來肯定夏蟲的意義。因為無論是命不過三季的夏蟲，還是生不過百年的人類，在宇宙間都是天地之蜉蝣，滄海之一粟，所以我們既不要嘲笑夏蟲的渺小，也不用“哀吾生之須臾”。影片采用莊周寓言式的美學(xué)手法將東方的宇宙觀隱喻在情節(jié)中，又借用夏蟲的視角來寓意影片引人深思的哲理。

三、《夏蟲國》的哲理意境

（一）人文精神的意象美

東方美學(xué)的主體是以中國美學(xué)為主，而莊子美學(xué)又是整個東方美學(xué)一塊重要的奠基石，其中《莊子·秋水》更是淋漓盡致地展現(xiàn)出莊子詩意的語言和深邃的哲理。這篇短文被中國歷代的文學(xué)大家一致推崇為中國歷史上最優(yōu)美動人的哲理文學(xué)作品。[2]正如前文所述影片的創(chuàng)作靈感源于《莊子·秋水》中的一段敘述，這個寓言主要是海神對河伯說的一段話，大意是夏天的蟲子受時間的限制從來沒有見過冰，沒辦法跟它去描述冬天的冰是什么樣子;對于孤陋寡聞的人，跟他說“道”是對牛彈琴，以已知認(rèn)知來判斷大小極其不易，說明認(rèn)知受自身的不確定性和無窮性的影響。從而闡述事物是相對的，大小貴賤不是絕對的，所以認(rèn)知世界是無止境的，還得恢復(fù)自然返樸歸真。而這段對話只是《莊子·秋水》篇中的一個故事，卻闡述豐富深邃的哲理，也表達(dá)了“崇尚自然”的莊子美學(xué)精神。

但是，影片的創(chuàng)作者并沒有直接表達(dá)出這些既深奧又“燒腦”的思想，而是選取文中“夏蟲不可語冰”這個典故，像莊子一樣用寓言傳說的形式天馬行空地展開聯(lián)想構(gòu)建出自己的情節(jié)理念，創(chuàng)造出一個新的故事“王國”，用“原生態(tài)”的壁畫形式，向我們展現(xiàn)一個純中國美學(xué)范的動畫短片。而故事的結(jié)果是，命不過三季的三人，歷盡千辛萬苦終于入冬得見冰天雪地的夏蟲國。所以單從影片敘述過程來看，似乎是借一個道家典故來敘述夏蟲國的三人積極進(jìn)取、鍥而不舍地實現(xiàn)了自己的理想。同時，影片中所敘述的夏蟲遠(yuǎn)行尋冰的過程，不正像當(dāng)年孔子為實現(xiàn)他的理想而傳道列國嗎？兩者都是一樣的面對自己的理想，一樣的矢志不渝，所以當(dāng)年孔子問津的時候，面對兩位隱士的奚落，卻依然感嘆道：“天下有道，丘不與易也?！边@也正是創(chuàng)作者通過夏蟲國三人的尋冰之旅，從人文精神的層面來審視這一過程，以擬人化的手法從一個側(cè)面來表達(dá)了為人生的理想而持之以恒、開拓進(jìn)取的人文精神。

（二）東方哲思的意境美

該影片在創(chuàng)作過程中，其靈感來源與外在表現(xiàn)形式運用的是道家的美學(xué)風(fēng)格，但又似乎表現(xiàn)出一種開拓進(jìn)取的人文精神，這背后同時折射出兩種美學(xué)理念不同的哲學(xué)意境，究其原因還是要從《夏蟲國》創(chuàng)作時源于的典故說起。正如《莊子·秋水》篇中所說夏蟲春生秋亡，受制于四時節(jié)氣，這是客觀事實，同樣萬物與人也是受制于自然規(guī)律而“順應(yīng)天時周而復(fù)始”。所以道家的“天”是“自然之天”，而“人”是“自然之人”，這也是道家所提倡的“順應(yīng)自然”，從而達(dá)到天人合一。而儒家的“天”是“義理之天”，“人”是“社會之人”，主張從人的角度認(rèn)知自然，并比德喻人，推崇入世進(jìn)取，有所作為。因此，如果按照自然規(guī)律來說夏蟲確實命不過三季，但影片的創(chuàng)作者卻構(gòu)建了一個勵志尋冰的故事，單從影片的角度來說似乎就是如此。但如果從《莊子·秋水》的第一篇寓言來看，又似乎不完全如此，因為第一篇寓言的主角是河伯與海神，而不是夏蟲，兩者比較我們發(fā)現(xiàn)，夏蟲入?！皩け迸c河伯入海“悟道”其實是異曲同工。夏蟲如果不遠(yuǎn)行出?！皩け?，那三人只能三季而亡;河伯如果不入海就聽不到海神的“論道”，那還是愚昧自大。所以，正因為夏蟲遠(yuǎn)行出海尋冰躲過了夏蟲國的寒秋，回來時才得見冰天雪地的夏蟲國，這也并沒有違背夏蟲的生理極限和自然規(guī)律，只不過是換了一種探索的方式，從而達(dá)到道家所說的超越人類本位。

因此，無論是影片中的夏蟲，還是莊子筆下的河伯，都是在探尋各自的理想，只不過所使用的方式和所處的層面不一樣而已。正如同儒家主張積極有為，是從社會的層面去探討“天人關(guān)系”的，而道家主張清靜無為，則是從自然宇宙的層面探討“天人關(guān)系”。而人與自然之間的關(guān)系一直都是我們民族探尋的主題，不管是以什么方式，從哪個層面出發(fā)，其重要的是我們一直在求索中。因此，人生的真正意義不在于結(jié)果如何，而在于探索的過程，無論成敗與否，無論高低貴賤，事物都是相對的，夏蟲命不過三季，他們尋的“冰”在人類看來稀松平常，但我們不能因此否認(rèn)其現(xiàn)實的價值。所以，從宏觀層面來看，即使螻蟻也有其存在的價值，我們只有突破自身認(rèn)知的局限性，以宏觀的角度來審視宇宙自然的規(guī)律，才能真正感悟生命的意義。

結(jié)語

《夏蟲國》這部藝術(shù)動畫短片沒有對白，只有旁白和背景音樂，情節(jié)并不復(fù)雜，但由于運用了大量的東方美學(xué)理念，融入了東方古典哲學(xué)思想，使得整部影片展現(xiàn)出豐富的形式美感和深刻的哲理意境。影片雖然沒在院線上映，但自問世后引起了不少的關(guān)注，首先是被其滿滿的壁畫古風(fēng)所驚艷，畫面給人一種仿佛穿越而來的古典美，讓人有一種夢回敦煌的感覺，與現(xiàn)今眾多“中國風(fēng)”動畫相較可謂“血統(tǒng)純正”。對于看慣了美式動畫與日式動畫的人來說，現(xiàn)今的中國風(fēng)動畫或多或少受這些動畫風(fēng)格的影響，而《夏蟲國》的美學(xué)風(fēng)格與形式上來說沒有受任何外來動畫的影響，反而給人一種“耳目一新”的感覺。其次從早期“中國學(xué)派”動畫角度來看，表現(xiàn)形式也別具一格，中國還很少有像《夏蟲國》這樣純粹壁畫形式的動畫影片。

同時，《夏蟲國》中蘊(yùn)含的美學(xué)意境融入了創(chuàng)作者對東方哲學(xué)理念的理解，加上影片沒有對白，使得其寓言式的故事情節(jié)更像一個開放的平臺，雖然是一部不到17分鐘的短片，但是觀眾有了更多參與二次創(chuàng)作的聯(lián)想空間。不過，從影片的制作與編排來說，也有很多不成熟的地方，比如，很多地方在敘事節(jié)奏的銜接上有些脫節(jié)，導(dǎo)致敘述不夠流暢。但難能可貴的是，一群年輕的動畫探索者，能夠靜下心來發(fā)掘中國文化的精神內(nèi)核，為振興中國動畫而貢獻(xiàn)自己的力量。他們共同為發(fā)掘優(yōu)秀的民族文化，樹立文化自信，推動“中國學(xué)派”動畫走向世界而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]余日季，尹婕.敦煌壁畫文化元素在動漫游戲設(shè)計中的應(yīng)用研究[ J ].藝術(shù)創(chuàng)作與實踐，2017（01）：187-195.

[2]L.A.貝克.東方哲學(xué)的歷程[M].劉睿銘，編譯.江西高校出版社，2009（05）：275.