內(nèi)容摘要：電影作為傳統(tǒng)文化傳承與重構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)域，反映了特定時(shí)代語(yǔ)境下人們對(duì)傳統(tǒng)文化所持有的積極態(tài)度與社會(huì)審美行為?！靶〖t帽”是一篇家喻戶曉的民間童話故事，經(jīng)歷了口頭文本向書(shū)面文本再到影像文本的轉(zhuǎn)變歷程。隨著電影特技的進(jìn)步和受眾觀影理念轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作者們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間文化的借鑒與創(chuàng)新，使“小紅帽”以全新的面貌進(jìn)入電影藝術(shù)，其中最為成功的是《小鬼當(dāng)家》的熱映。文章主要立足于格林兄弟版《小紅帽》，分析電影《小鬼當(dāng)家》對(duì)“小紅帽”故事母題鏈的借用，借此探尋“小紅帽”故事在新的傳播媒介下如何進(jìn)行自我表達(dá)，同時(shí)展示傳統(tǒng)民間文化在大眾傳播下的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：小紅帽 母題鏈 《小鬼當(dāng)家》 當(dāng)代演繹

《小紅帽》的故事最初源于法國(guó)民間故事《外婆的故事》改編而成，自問(wèn)世以來(lái)便為人們熟知，流傳過(guò)程中衍生出諸多版本，目前已知最早以文字形式出現(xiàn)的《小紅帽》版本被法國(guó)17世紀(jì)著名作家夏爾·佩羅收錄其文學(xué)集《鵝媽媽的故事》中，故事以悲劇結(jié)尾。19世紀(jì)格林兄弟通過(guò)收集整理各個(gè)版本對(duì)小紅帽故事進(jìn)行了改編，并對(duì)結(jié)局進(jìn)行調(diào)整，小紅帽與外婆被獵人所救。當(dāng)今，各種數(shù)字媒介已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化傳承與傳播的重要載體，民間文學(xué)題材是其取之不盡用之不竭的文化寶藏。然而，受各種思潮運(yùn)動(dòng)的影響，民間文化未得到真正有效的利用。影片《小鬼當(dāng)家》對(duì)民間童話故事《小紅帽》故事母題鏈的借用，正是對(duì)民間文化的有效利用。格林兄弟的《小紅帽》主要講的是小紅帽在去外婆家的路上落入狼的陷阱，導(dǎo)致外婆和自己都被狼吃掉，最終被勇敢的獵人所解救。電影《小鬼當(dāng)家》的情節(jié)設(shè)置便是借用“小紅帽”故事的敘事框架結(jié)構(gòu)。在新媒體時(shí)代下，影片《小鬼當(dāng)家》立足于當(dāng)代民眾的生產(chǎn)生活，以一種真實(shí)而又輕松愉快的形式創(chuàng)造出用以?shī)蕵?lè)大眾的文化形態(tài)，潛移默化地影響了在社會(huì)文化生活中并身為社會(huì)文化生活中的導(dǎo)演、觀眾，對(duì)今后電影的創(chuàng)作與電影的欣賞必然產(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)也展示了傳統(tǒng)民間文化在大眾傳播下的新形態(tài)。

一.《小鬼當(dāng)家》對(duì)小紅帽故事母題鏈的借用

“所謂母題鏈，是母題結(jié)構(gòu)學(xué)的一個(gè)常見(jiàn)概念，主要指作者根據(jù)特定主題和受眾接受習(xí)慣的需要，將若干母題按照某種邏輯規(guī)則有目的地組織起來(lái)，進(jìn)而形成具有類型化或程式化的文本?！雹佟靶〖t帽”是一個(gè)流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的故事類型，廣泛流傳于西歐各國(guó)與亞歐大陸，由于這類故事形成時(shí)間久遠(yuǎn)，流傳地域較廣， 資料搜集比較困難，不同民族之間或同一民族不同地區(qū)之間也存在一定差異性，形成了數(shù)量龐雜而內(nèi)容有區(qū)別的大量異文，這些異文不一定都用“小紅帽”這一意象，但無(wú)論是在主題上還是情節(jié)結(jié)構(gòu)上都顯示出明顯的共性，阿爾奈—湯普森的《民間故事的類型》中為我們提供了有力的證據(jù)。“《三只小豬》（AT123）講述幼小動(dòng)物的奇遇——有的變文講的是七只山羊，有的是三只小豬或諸如此類的一群小動(dòng)物——它們被媽媽留在家里，還被警告了不能開(kāi)門(mén)給狼。它們一次次成功地把狼關(guān)在門(mén)外，可是最后一次卻被狼哄騙，相信了狼是它們的媽媽。而狼為了做到這點(diǎn)也想盡了辦法，用面粉涂在爪子上裝扮自己，或者甜言蜜語(yǔ)，忍受著熨斗燙也不叫喚，或者還讓金匠或銀匠來(lái)銼自己的嗓子。費(fèi)盡心機(jī)之后，狼終于進(jìn)屋并且吃掉了小動(dòng)物們。直到小動(dòng)物的媽媽回來(lái)，把狼剖開(kāi)，才救活了它們?！雹诒M管流傳過(guò)程中異文數(shù)量繁蕪，總體上他們還是歸屬于一個(gè)大的故事類型，主要由以下幾個(gè)母題構(gòu)成：（1）壞人偽裝成親人的模樣欺騙孩子;（2）壞人奇怪的容貌、形狀等被注意到;（3）孩子中了壞人的詭計(jì)，生命受到威脅;（4）壞人受到懲罰，孩子得救。圍繞這幾個(gè)核心母題進(jìn)行多維度的敘事散發(fā)，產(chǎn)生一個(gè)相對(duì)完整且穩(wěn)定的母題鏈?！缎」懋?dāng)家》這部電影的敘述結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是圍繞“小紅帽”故事的母題鏈展開(kāi)敘述。

《小鬼當(dāng)家》是導(dǎo)演克里斯·哥倫布的一部家庭喜劇電影，主要講述的是，調(diào)皮搗蛋的凱文因?yàn)橄矚g的披薩被吃而弄倒牛奶打濕護(hù)照，媽媽將他關(guān)在樓上作為懲罰，第二天家人前往法國(guó)歡度圣誕，倉(cāng)促中把凱文遺忘在家，而凱文在他們趕回之前，先是外出遇見(jiàn)偽裝的盜賊友善打招呼，盜賊哈利的金牙引起凱文注意，凱文逃跑，接著在盜賊企圖盜竊他家財(cái)物時(shí)與盜賊斗智斗勇，最終凱文戰(zhàn)勝了盜賊并將他們繩之以法。從這部影片中我們可以清楚地看到《小鬼當(dāng)家》總體上符合對(duì)“小紅帽”故事母題鏈的借用。首先是隨著社會(huì)的發(fā)展以及受眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，民間文化的傳統(tǒng)以一種嶄新面目出現(xiàn)在現(xiàn)代人生活中，影片中的反派角色由動(dòng)物轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中的人，但他們?nèi)跃哂泻軓?qiáng)的掩飾性，盜賊哈利與馬文因偷完?yáng)|西關(guān)水問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，開(kāi)車險(xiǎn)些撞上回家路上的凱文，化險(xiǎn)為夷后哈利與凱文友好打招呼并祝福凱文，扮演成一位友善叔叔的角色，具有一定的偽裝性，但哈利的金牙很快引起了凱文的注意。其次孩子與壞人的較量，沿襲了小紅帽與惡狼的對(duì)立，盜賊哈利與凱文晚上到凱文家偷東西，通過(guò)“打探”，他們發(fā)現(xiàn)只有凱文單獨(dú)在家，便開(kāi)始肆無(wú)忌憚的商量如何教訓(xùn)凱文，這里實(shí)際上已經(jīng)展現(xiàn)出凱文的生命受到危險(xiǎn)。最后無(wú)論是格林版的《小紅帽》還是影片《小鬼當(dāng)家》均以大團(tuán)圓結(jié)束，《小紅帽》中惡狼自食惡果，《小鬼當(dāng)家》以犯罪分子被繩之以法結(jié)尾。當(dāng)然，盡管《小鬼當(dāng)家》沿襲了“小紅帽”故事的敘述模式并進(jìn)行現(xiàn)代化的改編與加工，實(shí)際上還是立足于文化大系統(tǒng)中的民間文化，從民間文化中汲取養(yǎng)分進(jìn)行改造和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，凸顯出民間文化的人文內(nèi)涵與人文價(jià)值。

二.民間文化傳統(tǒng)的當(dāng)代演繹：新媒介下的社會(huì)審美行為

新媒介的概念于20世紀(jì)60年代末產(chǎn)生于美國(guó)，其來(lái)源于英語(yǔ)的“New Media”，中文通常有兩種翻譯：新媒介與新媒體。③“媒介形態(tài)變化”的提出者羅杰·菲德勒以“各種新興的傳播媒介形式”來(lái)定義新媒介。④隨著大眾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，電影在當(dāng)代人的生活中越來(lái)越普及。新媒介作為當(dāng)今最重要、最高效的傳播手段，融合了文化與藝術(shù)形式，給社會(huì)大眾提供一種全新的生活方式，影響并豐富了審美主體的審美方式、審美行為。新媒介下的社會(huì)審美語(yǔ)境下，許多影視作品開(kāi)始從民間文學(xué)中汲取養(yǎng)分，但又不完全是對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)照抄照搬，從而造就了新的藝術(shù)審美形式形成。首先體現(xiàn)為機(jī)智的兒童形象?！缎〖t帽》最初流傳的過(guò)程中，“小紅帽”的故事只是為了起警戒或訓(xùn)誡作用，但在《小鬼當(dāng)家》這部影片中，導(dǎo)演一改小紅帽天真單純、容易上當(dāng)受騙的形象，塑造出一個(gè)有勇有謀、聰明機(jī)智、心智成熟的新時(shí)代兒童形象，并豐富充實(shí)兒童與壞人斗爭(zhēng)的全過(guò)程。爸爸媽媽陰差陽(yáng)錯(cuò)將凱文遺忘在家，凱文第二天醒來(lái)，起初表現(xiàn)出很開(kāi)心，沒(méi)有大人的管束，可以肆無(wú)忌憚，并且自己準(zhǔn)備過(guò)圣誕節(jié)，裝飾圣誕樹(shù)，這一系列反應(yīng)完全符合當(dāng)今兒童幼年時(shí)期的普遍心態(tài)，以此獲得觀影兒童的審美共鳴。如果完全對(duì)《小紅帽》故事生搬硬套，《小鬼當(dāng)家》不僅不能引起受眾對(duì)凱文這個(gè)審美對(duì)象的審美感受和審美愉悅，更加不能引起受眾的情感共鳴。凱文機(jī)智兒童形象經(jīng)過(guò)導(dǎo)演在“小紅帽”故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、組合改造出新的形象，并賦予其豐富的內(nèi)心情感表現(xiàn)，慢慢與觀眾的審美體驗(yàn)靠攏。觀眾融自己的審美情感與電影中的凱文形象于一體，展示出新媒體時(shí)代人們的審美取向。

新的藝術(shù)審美形式形成，還體現(xiàn)為數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，高科技在電影中運(yùn)用，提供了全新的虛擬與現(xiàn)實(shí)共存的視聽(tīng)效果。凱文孤身一人面對(duì)兩個(gè)剛出獄的盜賊，機(jī)智的凱文最先運(yùn)用機(jī)械物理原理給盜賊唱了一場(chǎng)“空城計(jì)”，播放著歡快激昂的歌曲，制造出家里熱鬧的場(chǎng)景，讓盜賊怯而止步。被倆盜賊識(shí)別后，凱文事先已經(jīng)布置好陷阱：先從門(mén)洞里伸出彈珠槍教訓(xùn)了兩個(gè)盜賊，導(dǎo)致盜賊惱羞成怒，決定分兵出擊，結(jié)果倆盜賊都被摔得四腳朝天，原來(lái)凱文事先在樓梯上倒上水，水結(jié)成了厚厚的冰塊。走前門(mén)的盜賊剛抓到門(mén)把手，手就被燙焦了，好不容易破門(mén)而入，又連帶著打開(kāi)了噴燈的開(kāi)關(guān)，一團(tuán)大火將他燒成了禿頭。走地下室的盜賊先被從天而降的重物砸中，當(dāng)赤腳走黏糊糊的油漆時(shí)，又踩上釘子。整部影片凱文使出渾身解數(shù)與盜賊斗智斗勇，最后在他的努力下，盜賊不但沒(méi)在他家偷到東西，還被繩之以法。在凱文與盜賊斗智斗勇的過(guò)程中，影片中出現(xiàn)許多復(fù)雜的、危險(xiǎn)的、高難度的鏡頭，都以一種真實(shí)的鏡頭呈現(xiàn)在大眾面前，實(shí)際上是運(yùn)用一些高超的技術(shù)手段以及電影特技來(lái)增加視聽(tīng)效果，比如盜賊手摸門(mén)把被燒焦，影片中發(fā)出“滋滋”的燒焦聲音，噴燈將盜賊燒成禿頭，影片中就呈現(xiàn)出一個(gè)被燒禿的盜賊落魄形象等等。這些都是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的虛擬化，將這種虛擬化運(yùn)用到后期的制作中給電影受眾呈現(xiàn)出一種形象的視聽(tīng)效果，達(dá)到一種真實(shí)感，從而吸引觀眾并給觀眾帶來(lái)一種新奇的體驗(yàn)。

三.經(jīng)典演繹中的“變”與“不變”：民間文化新形態(tài)

民間文學(xué)深深根植于人類社會(huì)生活中，蘊(yùn)含著人類祖先的生存經(jīng)驗(yàn)與智慧，是人類文明璀璨的寶庫(kù)。電影作為一種獨(dú)特的文化傳承與傳播的載體，在整個(gè)文化大系統(tǒng)中占據(jù)重要的地位，民間文學(xué)為其提供了豐富的文化血液?！缎」懋?dāng)家》這部影片就是從民間傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中擷取“原型”素材，在前面我們已經(jīng)分析過(guò)，影片《小鬼當(dāng)家》的故事情節(jié)實(shí)際上就是對(duì)民間童話故事《小紅帽》故事母題鏈的借用。不論是民間童話故事《小紅帽》還是影片《小鬼當(dāng)家》，都揭示了一個(gè)共同的主題——安全?！鞍踩莾和娴幕拘枰?，由于兒童自我保護(hù)的意識(shí)和能力都十分有限，因而安全成為父母?jìng)冊(cè)跐M足孩子溫飽需求之外首當(dāng)其沖的責(zé)任。”⑤影片《小鬼當(dāng)家》塑造了一個(gè)粗心大意的母親形象，目的在于告訴孩子們現(xiàn)實(shí)的冷酷無(wú)情，父母也有無(wú)法保護(hù)他們的時(shí)候，面對(duì)挫折時(shí)，自己要迎難而上。這是當(dāng)下電影對(duì)傳統(tǒng)民間文化的一種繼承與保留，展現(xiàn)了電影藝術(shù)和民間文化有難以割舍的源流關(guān)系，電影中的小鬼形象并沒(méi)有完全按照《小紅帽》故事中的“小紅帽”形象進(jìn)行模仿，有助于成就民間文化新形態(tài)，推動(dòng)民間文化的經(jīng)典化與大眾傳播。

隨著人們生活水平的提高以及數(shù)字媒體技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)正改變著人們的生產(chǎn)生活以及思維方式，傳統(tǒng)媒體要想跟上時(shí)代潮流，自身必然要做出一些調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代變化。當(dāng)代電影通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間文化的挖掘、繼承與重構(gòu)，在原有的民間風(fēng)格基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行藝術(shù)的解構(gòu)與重構(gòu)。首先電影現(xiàn)代的電子媒介將民間故事類型中的動(dòng)物形象及動(dòng)物關(guān)系用現(xiàn)代的演化形式展示出來(lái)，在民間童話故事《小紅帽》中，展示的是小女孩與惡狼的對(duì)立，是人與動(dòng)物的對(duì)立，而在《小鬼當(dāng)家》中，是孩子與壞蛋的較量，是人與人的對(duì)立。在人類社會(huì)發(fā)展早期，人與自然有著密切的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)水平和思維水平能力有限，面對(duì)種種未知的自然現(xiàn)象，巧妙的創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)與自然生態(tài)相關(guān)的故事，但隨著人類意識(shí)的發(fā)展，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展，人與人的關(guān)系更為緊密，影片《小鬼當(dāng)家》與當(dāng)下人類的審美語(yǔ)境相符。其次是影片中的凱文形象，不再是《小紅帽》故事中天真單純的小女孩形象，而是一個(gè)新時(shí)代下全民共享的理想兒童形象，它服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的觀影受眾，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展潮流，并作出積極健康的引導(dǎo)?！缎」懋?dāng)家》通過(guò)凱文與盜賊斗智斗勇的故事，讓觀影受眾產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)他們依靠自我?jiàn)^斗成為生活的強(qiáng)者，這是導(dǎo)演心中理想的兒童形象，也是全民理想中的兒童形象，在為觀影的孩子樹(shù)立學(xué)習(xí)的楷模同時(shí)，也讓觀影的成人對(duì)兒童的成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生深思。電影承載著豐富的民族民間文化信息，導(dǎo)演借用電影來(lái)詮釋自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與期望的同時(shí)，他作為一個(gè)個(gè)體，改編電影會(huì)因自身經(jīng)歷對(duì)作品人物形象的理解有所不同因而影片會(huì)具有主觀意識(shí)，在這種跨越時(shí)間與空間的過(guò)程中，導(dǎo)演的主觀意識(shí)更能與當(dāng)代人產(chǎn)生情感共鳴，順應(yīng)時(shí)代的主題。而電影對(duì)民間文化的汲取，使得人類重新關(guān)注到當(dāng)前正在失落的民間文化，帶給受眾視聽(tīng)與觸動(dòng)，弘揚(yáng)和傳播了民間文化，推動(dòng)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也展示出傳統(tǒng)民間文化在當(dāng)下新的傳播形態(tài)。

結(jié)語(yǔ)：隨著互聯(lián)網(wǎng)、電視、電影等現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展普及，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生巨大變化。新媒體時(shí)代的到來(lái)，依靠著口頭傳承的傳統(tǒng)民間文學(xué)似乎逐漸被新的傳播媒介所取代，民間文學(xué)遭遇生存困境，但民間文學(xué)作為一種活著的文化，始終保持蓬勃的生命力，民間文學(xué)本身并沒(méi)有死亡，只是表現(xiàn)形式順應(yīng)時(shí)代的潮流發(fā)生了變化，民間文學(xué)與影視相結(jié)合，已經(jīng)成為電影藝術(shù)借鑒與創(chuàng)新的一個(gè)重要手段。在新媒體語(yǔ)境下，電影對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的演繹并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、拼接與照搬，而是根據(jù)當(dāng)下的審美語(yǔ)境對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，對(duì)其進(jìn)行二次原創(chuàng)，《小鬼當(dāng)家》中的凱文形象，其實(shí)更像一場(chǎng)突破，打破了人們心目中傳統(tǒng)意義上的兒童形象?！靶〖t帽”在其自身發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，以一種全新的民間文化姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，有利于民間文學(xué)得到廣泛快速傳播，彰顯出傳統(tǒng)民間文學(xué)的獨(dú)特魅力。

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注 釋

①王憲昭.論盤(pán)瓠神話的母題鏈程式及母題變異——以三篇瑤族盤(pán)瓠神話為例[J].民間文學(xué)論壇，2017（03）：64.

②（美）斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海等，譯.上海：上海文藝出版社，1991：48.

③黃凌玉.新媒介下的社會(huì)審美多元化研究[J].江西社會(huì)科學(xué)，2018（07）：240.

④（美）羅杰·菲德勒.媒介形態(tài)變化：認(rèn)識(shí)媒介[M].明安香，譯.北京：華夏出版社，2000：249.

⑤張曉舒.中西狼外婆（小紅帽）童話的比較[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003：21.

（作者介紹：向緩巧，北方民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族民族文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)與影視）